三枚铜钱。有字的一一面为阴！无字字或者看着不像字的一面为阳! 然后算出阳！用这个符号“——”（连起来的）算出阴用这个符号“- -” 然后和八卦图上的比较！就知道是什么卦了。 比如乾卦、就是三个阳。 呵呵 我最近对这些也比较感兴趣，有空可以交流下。 我也不知道对不对！大家就别抄我的了，
《彖》曰：大哉乾元、万物资始！乃统天！云行雨施。品物流形。大明终始。六位时成！时乘六龙以御天。乾道变化、各正性命！保合大和，乃利贞。首出庶物、万国咸宁， 白话：伟大呵！乾元！万物因此才有开始。乾元由此主导整个自然界！云气流行，雨水布施。众物2732周流而各自成形。太阳的光明终而复始地出现！六个爻的位置按时序形成，然后按按时乘着这六条龙驾御天道、乾道的变化，5814（使万物）各自正定其本性与命运、万物留存聚合并处于最和谐状态、达到了适宜和贞固，乾卦为首，创生出万物！普世皆得安宁， 解读：《彖》即《彖传》、属于《易传》（十翼）之一。是孔子及其门徒解释卦辞的文字，彖（tuàn）！断也、裁断之义、该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的！第一句说的是“元”、第二句说的是“亨”，第第三句说的是“利贞”，最后后一句是总结! • 第一句说“元”、乾为圆，为元，为万物的开始，统统领整个自然界, • 第二句说3483“亨”,从天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物！六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳！六龙龙则是象数归纳,易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象象数数学科学的把握？ • 第三句说“利贞”！利！由禾与刀组成！象征秋收。和。从禾，庄稼按按照自然法则正其性命,人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之3122谓“贞”，即天人合一！ • 最后一句总结乾卦创生自然界万物！同时也给人类类社会带来普世安宁的局面。 1.10 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己己不中断奋发上进, 解读：《象》即《象传》，分为《大象》！《小象》，《大大象》解释卦象？附在《彖传》之后。《小象》解释爻象。附在爻辞之后、大象、小象文中都用2755“《象》曰”表示!在乾卦。《大象》与《小象》没有分列、从坤卦开始。《小象》》都附于各爻的爻辞之后！ 《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义！然后扩展到人事！如乾卦、上下为乾。乾为天，为健。所4543以说“天行健”。后边即人事“君子以以发奋图强”！ 1.11 潜龙勿用。阳在下也。见龙在田、德施普也、终日乾乾，反复道也！或跃在渊，进无咎也，飞龙在天，大人造也。亢龙有悔！盈不可久也、用九！天德不可为首也。 白话： 1. 初九爻辞“8362龙潜伏着,不不能发挥作用”，由于初九阳爻在全卦底下！ 2. 九二爻辞“龙出现在地上！适宜面见大人”，由于5305德行可普及社会。 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”。由于天周而复始运行， 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于于渊”!前进没0810有灾难、 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”，由于德行造就已经完备、 6. 上九爻辞“龙飞到极高处、则有后悔”，由于于满盈不能长久、 7. 用九，全卦整体，天体运行无无始无终,循环无故，因此不可居于首位， 解读：本段为乾卦《小象象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的、用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连、如环无故、二是六十四卦也是循环往复，未济卦固然排在最后。说实话在乾卦前边！这就象冬天是是最后一个季节,却在5288春天前边一样， 1.12 《文言》曰：：元者？善之长也，亨者。嘉之会也、利者！义之和也，贞者。事之干也、君子体仁。足以长人、盛会！足以合礼、利物，足以和义，贞固。足以干事！君子行此四德者，故曰：乾。元亨利贞。 白白话：“元”？创始，是众善之首！“亨”、亨通、是嘉美的会合。“利”！适宜，是2988事物得体而中和!“贞”！正固！是事物物的主干,君子6385实践仁德!足以领导人、嘉美会会合足以合乎礼、裁成事物足以合乎义，能贞正固守足以成就事业！君子能行此四德、所以说：“乾、元亨利贞、” 解解读：《文言传》是《十翼》之一？是孔子及其后学解说乾坤坤二卦的文字,只有有乾坤二卦有《文言传》,本段是《文文言传》第一节、解说卦辞、2135以下分爻解说。为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下： 元 善之长 体仁，足以长人 春。少阳，木，仁 亨 嘉之会 盛会！足以合礼 夏、太阳，火、礼 利 义之和 利物、足以和义 秋。少阴，金！义 贞 事之干 贞固、足以干事 冬。太阴！水，智 元亨利利贞四德即四象之德、 元象少阳阳春天？果仁发芽。万物生长！推展到社社会人事、体仁方可领导人， 亨象太阳夏天！万物蕃庑、欣欣向荣。推展到社会人事，盛会足以合礼、 2370 利象少阴秋天!秋、利，和从禾。代表表收获庄稼,利物足以以和义。 贞象太阴冬天，贞、正定！为智！1579可以把握事物主干,贞固足以干事、 初九曰：“潜龙勿勿用”。何谓也， 子曰：“龙德而隐者也、不易乎世，不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷、乐则行之，忧则违之，确乎其其不可拔？潜龙也，” 白话：初九爻辞“龙潜伏着！不能发挥作用”！这是什么意思， 孔子说：“人有龙之德行而隐居。其志不为世俗所改变、不急于成就功名，隐退世外而不烦闷、其言行不被众人赞同亦无烦闷！别人乐于接受他就推行、别人有所疑虑他就退避、坚强而不3586可动摇、这就是潜龙。” 解读：本文以孔子师生问答的方式！进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠。不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说！我也不懊恼、这岂非不是君子吗， 1.14 九二曰：“见龙在田，利见大人，”何谓也、 子曰：“龙德而正中者也！庸言之信！庸行之谨！闲邪存其诚，善世而不伐！德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’。君德也，” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上，适宜面见大人！”0591这是什么意思！ 孔子说：“人有龙龙德而居正得中!日日常说话要取信！日常行为当谨慎，防止邪恶而保持真诚。造福社会但不自诩、德性广博博而化育人。《周易》说：‘龙出出现在地上!适宜面见大人’，这是君主之德、” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸庸》的渊源！《中庸》使用的核心词“中，庸，诚”都在本段出现了，“善世而不伐！德博而化”与老子《道德经》“上德不德。是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行！才是上德有德。是真正正的德博而化！ 1.15 九三曰：“君子终日乾乾、夕惕若，厉，无咎，”何谓也。 子曰：“君子子进德修业!忠信所以以进德也!修辞立其诚！所以居业也。知至至之，可与几也、知终终之。可与存义也。是故居上位而而不骄!在下位而而不忧？故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣！” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧！虽有危险。但不会有灾难！”这是什么意思！ 孔子说：“君子增进德行与树立功业！做到忠诚信实3951以此增进德性、修正言辞、树立诚意，以此累积功业。晓得时势达到之机就顺应其到达。能对事物了知其几微。晓得时局何时终止就顺应其终止。能与事物保保持适宜状态？所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁、所以勤奋进取因其时而戒惧，虽3985有危厉而无咎、” 解读：“知至至之，知终终之”：晓得时势达到之7382机就顺应其到达!晓得时局何何时终止就顺应其终止。这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位、来做他应该做的事）。“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位。等候天命的到来）意思很接近。也是老子《道德经》“道法自然”的分解。 至于为什么孔子解易、儒家与道家思思想兼而有之？原因有二：易经是儒道之源，易经本来就是儒道兼备，孔子学易是在晚年50岁岁左右、着《易传》（《《十翼》）应该更晚一些！曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想！恢复周礼失败以后！需要在思想境界上继继续进步自己、以求悟道、儒道合参乃是必然， 九四曰：“或跃在渊。无咎、”何谓也， 子曰：“上下无常！非为邪也、进退无恒。非离群也。君子进德修业！欲及时也！故无咎，” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊、无咎。”这是什0697么意思, 孔子说：“上下无常。不是为了邪欲。进退无常！并非非是脱离群众！君子增进德行与树立功业！想及时完成，故无咎！” 解读：九四处于不安稳的位置。其上下进退是在0602做试飞练习、这是为了尽快增进德行以建功立业！这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理、 1.17 九五曰：“飞龙在天，利见大人，”何谓也， 子曰：“同声相应，同气相求、水流湿、火就燥！云从龙，风从虎、圣人作而万物睹！本乎乎天者亲上!本乎5487地者亲下、则各从其类也。” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上。适合见大人，”这是什么意思、 孔子说：“相同的声音相互感应，相9973同的气息相互追求，水往湿处流。火往干处烧！云从龙生、风由虎出！圣人兴起而9976万物瞩目、受气于天的亲附上！受受气于地的亲附下!则各归从（自己的）种别，” 解读：：这一章节是《易经》最有名的段落，文王演周易，以乾卦为核心，乾卦九五爻又为全卦之主爻！本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此， “同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本公理、“7040天人相应”、“天人合一”即源于此、天上出现龙，必然对应世间出现大圣人（大人），麒麟的地位仅次于龙、《《说文》：“麒、仁兽也。”传说孔孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子。“西狩获麟”发生在周敬敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）？而孔子的《春秋》一书、也恰恰在这一年脱稿。这时孔子已七十一岁、从此已不再着书，孔子感麟死死而忧？于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞,孔子死后。获麟绝笔的故事广为流传、唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立！绝笔于获麟”的诗句。 1.18 上九曰：“亢龙有悔!”何谓也、 子曰：“贵而无位，高而无民！贤人在下位位而无辅！是以动而有悔也、” 白话：上九爻辞说“龙飞飞过高有悔、”这是什么意思！ 孔子说：“尊贵而不当位、高高在上失去庶民，贤明之士处下位不能来辅佐！所以只只要一行动就产生悔恨！” 解读：以上是《文言传》第二节！完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义。 “潜潜龙勿用”！下也！“见龙在田”，时舍也，“终日乾乾乾”、行事也、“或跃中渊”，自试也。“飞龙在在天”。上治也。“亢龙有悔”。穷之灾也、乾元“用九”、天下治也、 白话：“龙潜伏着，不不能发挥作用”？（因因）地位卑下。“龙出现在地上”！因时机未成熟。“整天勤奋努力”，开始有所行动！“龙或跃或潜潜于渊”？自己试验。“龙飞上天”。居上而治理天下，“龙8381飞过高而有悔”？是由穷极而造成的灾难！《乾》卦全体用九、天下必然然大治! 解读：这是《文言传》第三节。以时与位为重点解说爻辞， 1.20 “潜龙勿用”，阳气潜藏，“见龙在田”。天下文明、“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革！“飞龙在天”、乃位乎天德！“亢龙有悔”，与时偕极，乾元3587“用九”？乃现天则， 白话：“龙潜伏着！4016不能发挥作用”。阳气潜藏于地下、“龙出现在地上”！天下万物呈现光明！“整天勤奋努力”，随从天时的变化而而行动？“龙或跃或潜于渊”。乾之道即将出现变革，“龙飞飞上天”，已位居于天德。“龙飞过高而有有悔”、随天时变化而达达到终极!《乾》》卦全体用九？是实现天道的法则。 解读：这是《文言传》第四节、以天道为重点解说爻辞！ 1.21 乾“元”者、始而亨者也，“利贞”者。性情也。乾始能以美利利天下！不言所利。大矣哉。大哉乾乎、刚健中正。纯粹精也，六爻发挥、旁通情也、时乘六龙，以御天也，云行雨施、天下平也， 白话：乾“元”！创始而亨通，“利贞”！是物之性情，乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下。却不言利5662物之功，伟大啊！伟大啊乾卦！刚劲强健而中正、可可谓纯粹精微，六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情！就像乘着六条龙。驾御天道，云气流行！雨水布施，天下和平。 解读：此《文言传》第五节，再以《彖传》推衍、歌歌颂天道的伟大、 1.22 1.君子以成德为行、日可见见之行也。“潜”之为言也、隐而未见、行而未成，是以君子弗用也！ 2. 君子学以聚之!问以辩之、宽以居之，仁以行之、《易》曰：““见龙在田！利见大人，”君德也， 3. 九三重刚而不中、上不在天。下不在田、故乾乾、因其时而惕。虽危“无4537咎”矣、 4. 九四重刚而不中、上不在天！下不在田。中不在人、故“或”之、或之者！疑之也。故“无咎” ！ 5. 夫“大人”者。与天地合其德！与日月月合其明，与四时合其序，与鬼神合合其吉凶？先天天而天弗违！后天4168而奉天时？天且弗违、而况于人乎，况于鬼神乎。 6.“亢”之为言也、知进而不知退，知存而不知亡，知得而而不知丧， 7. 其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎！ 白话： 1. 君子的行为。是以完成成道德修养为目的。表现在日常的行动中。（初九）所说的“潜”、是隐隐藏而未显现！行动尚未成功！所以君子不能有所作为、 2. 君子学2787习以积累知识!互相问难以是非分明，宽宏大量与人相处、以仁爱之3831心指导行动,《周易》（九二）说“龙出现在地上。适宜4905面见大人”!此谓君子之德。 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位。上不及天位、下不在地位、所以“终日勤奋”，因其时而戒惕。虽虽有危难而“无咎”？ 4. 九四爻处于重重阳阳刚交接之处而不居中位！上不及天位。下不在地位、中间又不在人的合适位置、所以有“或什么或什么”的，“或”！迷惑。所以“无咎”、 5. （九五爻辞）的“大人”。其德性与天地相合！其圣明与日月月相合，其施政与四时顺序相合！7863其吉凶与鬼神相合!先于天道行动而与天道不相违反、后于天道行6348动而顺奉天时。既然天都不不违反他。何况人呢！更何况鬼神呢！ 6. （上九爻辞所说）的“亢”！是说只知前进而不知后退！只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失、 7. （用九）只有圣人能做到啊，知进退存亡之理而不失正道。只有圣人能做到啊。 ，
7455 乾 卦 【初九：潜龙,勿用】 【白话】：龙潜藏于深渊！不宜采取行动， 【解释】： 目前！你的志向是远大的，然而任何事物都有阶段性、现在处于萌芽状态。是事物的9412潜伏期、时机还没成熟、你是一个有才华的人！在时机没来到时！是不适合展露才华的，要等待时机、积蓄力量、人在社会中！位置是从低到高的、要循序渐进。每个位置上，有每个位置的表现，不可逾越、人就好比龙！在时机还没成熟时。要像龙一样潜伏在深潭之中隐藏不露！暂暂时不能发挥能力不能逞强，同时，6155注意目前自己的准备不足！实力欠缺，一切都不可操之过急不宜行动、应该做好准备静待时机！ 【九二：见龙在田！利见大人、】 【白话】：龙出现在大地上？有利于出现大人物！ 【解释】：目前是谋求发展的大好时机，有利于求9461见贵人。寻求帮助。一展你的抱负、你会取得成功！利于行动， 【九三：君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎、】 【白话】：君子整天勤奋努力！毫不懈怠！到晚上也谨慎小心，有危险！但但不会造成灾殃， 【解释】： 目前的环境，有利利中含不利,7243夜晚戒惧反省？自我检查！要有危机感。考虑到危及的存在、 【九四：或跃在渊。无咎。】 【白话】：龙或跃离深渊。或进入深渊（一一切视情况而定）。没有灾殃， 【解释】 ：为人处世要懂得慎重！把握时机审3450时而进!不忘形、知进退！锋芒而不漏，待机行动，就不不会出现灾祸了、 【九五：飞龙在天、利见大人、】 【白话】：龙在天空中盘旋腾飞、有利于出现大人物。 【解释】： 处于有利条件下。仍艰苦奋斗，自强不息、这时候继续扩展事业、是非常有利的、是大展宏图的时候， 【上九：亢龙有悔！】 【白话】：龙腾飞过高。将会发生令人悔恨的事、 【解释】： 在自己的位置上、分寸感要5493特别重要，人生最难掌掌握的是分寸,做做事不要走到尽头，必须知道进退存亡的道理、亢极生变会导致后悔，因为“盈满”难以持久！满侧招损，事物成熟后接下来就就是衰竭、这是物极必反的道理。如果太太固执狂妄、就会出现后悔的局面了，做事情不4218能过分!6474应当遵循法则，顺其自然1454而变通。刚柔相济！阴阳相辅相成才能安全吉祥！ 【天行健、君子以自强不息】：此语把人的奋发图强与天的刚健运运行的德性相比拟。具有极强7342的感召力。它激励着无数志士仁人为为实现自,
我说百度百科有解释你给不不给分！ 你要不给分追问一下！我重答。 乾 《周易》中的第一卦 乾：元，亨，利、贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通！和谐，贞正、 《象》曰：天行健。君子以自强不息。 8593【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息。谁也不能阻挡。君子应效效法天道，自立自强。不不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用！ 【白话】】初九,龙尚潜伏在水中、养精蓄锐，暂时还不能发挥作用、 《象》》曰：潜龙勿用，阳在下也， 【白话】《象辞》说：龙象征阳、"龙尚潜伏在水中、养精蓄锐。暂时还不能发挥作用"。是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来3842的缘故! 九二。见龙在田。利见大人， 【白话】九二！龙7153已出现在地上、利于出现德高势隆的的大人物! 《象》曰："见龙在田"！德施普也。 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"。犹如阳光普照！天下人普遍得到恩惠， 九三、君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎， 【【白话】九三、君子整天自强不息！晚上也不敢有丝丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 《象》曰：："终日乾乾"。反复道也， 【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意！ 九四、或跃在渊！无咎、 【白0718话】九四、龙或腾跃跃而起,或退居于渊。均不会有危害， 《象》曰："或跃在渊"、进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起、或退居于渊，均不不会有危害"？因为能审时度势。故进退自如。不会有危害， 九五。飞龙在天，利见大人、 【白话】九五！龙飞上上了高空。利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰："飞龙在天"、大人造也， 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一一定会有所作为! 上九！亢龙有悔。 【白话】上九，龙飞到了过高的地方！必将会后悔！ 《象》曰："亢龙有悔"。盈不可久也， 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"。因为物极必反，事物发展到了尽头。必将走向自己的反面、 用九。见群龙无首！吉！ 【5969白话】用九!出现群龙也7911不愿意为首的现象。是很吉利的！ 《象》曰曰："用九"！天德不可为首也！ 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明！天虽生万物。但却不居首！不居功。、
周易·乾文言 《文言》曰：元者！善之长也、亨者！嘉之会也。利者。义之和也、贞者，事之干也，君子体仁足以长人！嘉会足以合礼。利物足以和义！贞固足以以干事!君子行此四德者、故曰：「乾、元，亨、利！贞！」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也，子曰：「龙德而隐者也、不易乎世。不成乎名、遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之、忧则违之。确乎其6292不可拔,潜龙也！」 〔乾·文言〕 九二曰「见见龙在田、利见大人」何谓也，子曰：「龙德而正中者也，庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚、善世而不伐，德博而化，《易》曰：『见龙在田。利见大人！』君德也，」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾！夕惕若，厉厉无咎」何谓也,8989子曰：「君子进德修业,忠信！所以进德也，修辞立其诚，所以居业也、知至至之。可与几也！知终终之、可与存义也。是故居上上位而不骄！在下位而不忧，故乾乾因其其时而惕、虽危无咎矣，」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊。无咎，」何谓也。子曰：「上下无常、非为邪也、进退无恒、非离群也。君子6762进德修业、欲及时也、故无咎、」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天、利见大人」何谓也，子曰：「1915同声相应，同气相求、水流湿，火就燥！云从龙，风从虎！圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也，」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也，子曰：「贵而无位，高而无民。贤人在下位而无辅！是是以动而有悔也!」 〔乾·文言〕潜龙勿用。下也！「见龙在田」！时舍也！终日乾乾，行事也、或跃在渊，自试也，飞龙在天，上治也、亢龙有悔、穷之灾也。乾元用九、天下治也、 〔乾·文言〕 潜龙勿用、阳气潜藏、见龙在田、天下文明。终日乾乾。与时偕行、或跃在渊，乾道乃革、飞龙在天！乃位乎天德。亢龙有悔！与时偕极、乾元用九、乃见天则、〔乾·文言〕〕乾元者!始而亨者也。利贞者。性情也、乾始能以美利0219利天下,不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正纯粹精也。六爻发挥。旁通情也、时乘六龙，以御天也。云行雨施、天下平也、 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行！日可见之行也。潜之为言也、隐而未见！行而未成。是以君子弗弗用也! 〔乾初九·文言〕君子学以聚之。问以辩之！宽以居之，仁以行之、《易》曰：「见龙在田，利见大人、」君德也。〔乾九二··文言〕九三重刚而不中。上不在天。下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣、 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中、上不在天，下不在田。中不在人。故或之，或之者！疑之也，故无咎， 〔乾九四··文言〕 夫大人者。与与天地合其德!与日月月合其明？与四时合其序。与鬼神合1345其吉凶？先天而天弗违。后天而9274奉天时,天且弗违，而况於人乎、况於鬼神乎， 〔乾九五·文言〕 亢之为言也。知进进而不知退。知存而不知亡，知得而不知丧！其唯圣人乎。知进退存亡而不失失其正者。其唯圣人乎， 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚。至静而德方，后得得主而有常，含万物而化光！ 坤坤道其顺乎!承天而时行、 〔坤卦辞·文言〕 积善之家。必有余庆，积不善之家！必有余殃，臣弑其君，子弑其父、非一朝一夕夕之故、其所由来者渐矣、由辩之不早辩也！《《易》曰：「履霜！坚冰至。」盖言顺也， 〔坤1351初六·文言〕 直？其正也！方，其义也！君子敬以直内、义以方外，敬义立而而德不孤。「直方大。不习无不利」、则不疑其所行也！ 〔坤六二·文言〕 阴虽有美。含之，以从王事。弗敢成也、地道也。妻道也，臣道也、地道无成，而代有终也！ 〔坤六三·文言〕 天地变化、草木蕃！天地闭、贤人隐！《易》曰：「括囊。无咎无誉」盖盖言谨也？ 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理。正位居体，美在其中，而畅於四支。发於事业--美之至也？ 〔坤六五·文言〕 0798 阴疑於阳、必战！为其嫌於无无阳也，故故称「龙」焉!犹未离其类也，故称「血」焉、夫玄黄者、天地之杂也--天玄而地黄！ 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者！健也！天行健！是故乾道变化，资始万物而统天也。乾之六爻皆阳，其所重刚者，亦已甚矣。然则首出庶物。万国咸宁者、何哉、以其群龙龙无首之故也，何谓群龙无首首?曰：乾之六爻！三当位三不当。其当位者故乘位位就势流德天下、其不当位者。以阳犯阴，俾阴化阳，则以去甚去奢去泰而去盈者也。天之道！阴阳冲气以为和方可长生久视！若其进而不退先而不后。谓之亢龙。非所谓知止之道也！老子曰：柔弱胜刚强！阳以配阴，则化而恭7255且劝也、岂复躁进以为为首哉,故曰：群龙无首、 元亨利贞者？元则亨，亨则利贞也，元者，始也！始者。性也！婴儿在腹、莫不有其性！故从其性则则是御乾道矣！何謇謇于绳墨规矩与、故元则亨。贞者、正也！正则前矣。是故亨则以进，3061乾卦曰：直方大、不习无不利！ 初九。潜龙勿用！阳在下也！天行有时，登高必自卑。君子固耻耻居下流！然知天道者、岂不不闻抑扬之道，进退之理乎，老子曰：不敢为天天下先,正道也、何哉、后其身而身先，藏器以待待时者也!凡物之初肇莫不幽微不显。非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间！将以有为也！韩信有胯下之辱、而子长全刑余之躯、皆以隐而未现，行而未成之故也、 九二，见龙在田，利见大人！君子进德修业愍勉而行、不虞自试。见龙在田者、锋芒初试。光而不耀，不自矜、亦不碍物！故曰：利见大人、 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。乾之诸爻皆称龙，九三独曰君子、何哉。曰：九三于三材为人道。居人道而有乾德！君子之象也。以故称之！易之爻！三多忧四多惧，以9565其上下乎二体之间也,然则虽厉而曰无咎者！何也、亦以其乾惕而已矣，鸟栖高枝弹射射难加！鱼潜深渊网钓钓不及!士处7191岩穴而朝乾夕惕，岂复得咎与！ 九四！或跃在渊！无咎！九四。盖已由下卦至上卦、由小成而入大成。或可有为也、君子审时度势！厚积而薄发。故曰或也！凡事谋之在人而成之在天！得其时则正、不得其时！虽千方百计，无由而成也。九四者。揆之三才。居人而远地，非所以长生久视之道。进虽可臻九五之境、而退亦颇有多藏厚亡之忧也、是故虽或1081跃在渊！向所以乾、惕者，犹未可废也，方可无咎、 九五，飞龙在天、利见大人，此爻为乾卦之主。既得中而复当位也、九0882二曰利见大人!九五亦曰0736利见大人，两相比照。九二得中8488而不当位，在田而未在天！犹复幽微未显也！至九五，则驰骋天6672宇翱翔太清、至矣哉！ 上九、亢龙有悔。老子曰：物壮则老，是故遵道之人。必欲去甚！去奢！去泰。去盈！彼飞龙之在天！亦可谓盈穷而泰极者矣，然未谙穷7134通之理、不恤知止之情、至亢龙，则贵而无位！高而无民，焉得不萎蹶困顿哉。反者。道之动也！天下万物莫不与时偕行循环翻覆。故桃夭李秾止于一春、飘风不终朝骤骤雨不终日、非有持盈保泰之理也。审乎此者。方可为君子， 群群龙无首者!用九之时、龙首不可见也、见则劳矣、劳则为潜龙之大忌矣、子罕言利。又云：欲速则不达、故乾道亦不不劳为上。不计其进之缓速也、。
体用都0256要涉及,六爻中有很多“回头克”“回头生”禒格局、就是变卦的变爻对本卦的影响！解挂不能但看一面、要多方辩证，。
* 文言传干什么用、答：文言传是孔子的学生记录的孔子对周易的理解，这是为了把周易当成儒家思想的宣传工具。很多读者只看儒家的解释。却忽略了对周周易原意的理解!使得这部著作的精髓被埋没、 * 为什么单独解释乾坤、答：乾坤在八卦中0201分别代表父母!代表原始，这两卦能让人充分理解阴与阳各自的发展历程、说明阴阳有别。男女4138有别的道理？ * 对打卦的结果有什么特殊的影响，答：打卦要小心翼翼，对周易原文6201的理解越正确就越准确,！
你所摇出的卦，除了本卦，还有之卦！就是变9267爻之后所得的卦。一般来说。没有之卦的就看本卦的卦辞、如紶有变爻。有一个变爻。就看变爻的爻辞！也就是你所说的初九！九二。九五………这些,都是某一个6120爻的爻辞？ 1！没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦。 2。一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞。根据据这个爻词的意思来解释你算的这一卦！ 3、二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主， 4，三个变爻 ：在《易经》中分分别查出本卦和变卦的卦辞、以本卦的卦词为主。变卦的卦词为辅！ 综合解释你算3247的这一卦, 5、四个变爻 ：在《《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词, 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦， 6。五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦， 7！六爻皆变：在《易经》》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦,。
现在对于元亨利贞的理解有以下两种说法。第一种是四个个字：元？亨。利。贞、解释为“创始。通达。顺利，正固”，其中“元”在乾卦中是“创始”、在其他卦辞中是“初始”！而另外一种理解！则是“元亨、利贞”！解释为“大通！利于占卜”！或者者“完全通达！占卜顺利”，这两种说法都十分权威、所谓的乾卦和随卦的元亨利贞的不同理解！大概5204也是这两种吧、希望采纳。周易的乾卦，
一：摇测前准备三枚乾隆铜钱及纸笔。采用铜钱的原因是因康乾盛世中，天下具安！皇气具足。加之古铜钱在流通中具有非常能量、更是利于信息的集中载体，如若没有乾乾隆铜钱！采用其它硬分币代替亦可、较铜钱稍差、要非常集中意念念摇测方可行！二：将三枚铜钱一一排排在掌心,双手合十、意念集中。心默所测之事。约两三分钟。进行抛掷。记下落下铜钱的正反情况，1015三：如是共反复抛掷六次，依次4283在纸上记下每次的正反情况、注意不要将顺序弄错了、以钱三文，熏于炉上！致2305敬而祝曰：“天何言哉。叩之即应。神之灵矣！感而遂通，今有（某姓）有事关心、不知休咎。罔释厥疑。惟神惟灵、若可若否！ 望垂昭报！”祝毕掷钱，一背为单！画一“/”、二背为拆。画一“//”。三背为重！画 一“0”、三字为交、画一“X”！自下装上！三掷内卦成、再祝祝曰：“某宫三象,吉凶未判、再求外象三爻。以 成一卦。以决忧疑。祝毕，复如前法再掷。合成一卦而断吉凶。至敬至诚！无 不感应！诀曰：两背由来拆、双眉本是单、浑眉交定位。总背是重安。单单单曰乾、拆拆拆曰坤。单拆单曰离，拆单拆曰坎、余卦仿此！三背为重。三字为交，重交之爻谓之发动，重作单属阳！交作拆属阴！凡动 爻有变！重变拆。交变单，余爻仿此。、
周易的乾卦、周易乾卦代表什么