彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了、以至于任何事物都不能与之相抗衡！五岳中属泰山最矮，但属它地位最高！它之所以能成为至尊。不是凭借其海拔、而是凭借其所处的方位：东方、万物都以生生发为主,“一年之计在于春”，“万事开头难”！都4851说明了东方!这个万事万物运行之起始的重要性！所以咱们治病也应以通经脉为主！为第一要义，因为通经脉就是生发，就是春！就是元！元气的充足与否需要两个条件！一个是作为储备物质的元精是是否充足、另一个是元精是否能够够生发出来被身体所利用、即7519它的功能能否正常发挥。二者缺一一不可！）。万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始，资：凭借。我们常说的“资资历”就是你凭借什么履历的意思!在自然界中。若是植物没有春天的发芽。就不能有最终秋的收获。在人体的生长发育过程中。若是没5490有初始的受精卵、就不能发育成一个成熟的个体。人的思想也是如此。做学问都是从最初的开窍开始！这些都是春！都是东方、所以说无论在自然界还是人体。元是是万物的根本和开端？因为本文主要是阐述医理和人身的规律。所所以解释上偏重于人体方面!）、乃统天（元是人体和自然界一切运化！作用！功能的主宰。）、云行雨施（云运行起来，雨才能施与大地。内经中说“云雾不精！上应白白露不下。”也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译）！）。品物流形（品字由三口组成、意为4084动作要慢,要有回味！《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她她精心泡制的好茶？这叫“牛牛饮”!若是细心咂摸其中滋味。方才为7591“品”，将我们每天摄入的饮食消化成为精微！分出五味！最终储存到该储存的位置上（各个脏腑）。形成脂8542肪等有形的物质就叫“品物流形”。）！大明终始（收藏为终。生发是始！品物流形使得身体储存的元精充足后、就有了充足的生发资本，比如该睡觉时粘枕头就着。该起床又能能马上有精神,不会呵气连天。）、六位时成（六位根据生发的顺序，成就各自的功能。在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕，其民故曰朴，”通俗说来！干好自己的本职工作）、六位在易经中为六爻。在人身中是厥阴，少阴。太阴、少阳，阳明！太阳、或者说是井、荥、输！原，经！合，时：元气发动，《般若波罗密多（玄之又玄、静极生动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时。照照见五蕴皆空!度一切苦厄。”比如在灸关元、中脘穴时。有的患者会出现嗓子干疼的症状！继续灸则则症状加重。若是能坚持。则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动。邪气散去！干燥之感瞬间消失！这就叫静极生动。则身体上的一切苦厄烟消云散，所以说佛经说的也也是人体!一般说来，一本书！一部电影、之所以会成为经典、都都是在研究人体或者是人性。插一句：在大雄宝殿中。三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛！西方阿弥陀佛、中央释伽牟尼佛。其中东方在人体对应元气生发！元气生发则能消除病痛。抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气。让人们有舒畅之感。忘记周身不适及病痛、因此成瘾后难以戒除，所以东方为药师佛！手托宝塔、寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出，层层向上（生发）、阿弥陀佛手托钵盂。盂主盛物！且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收！若是储存液体。不易漾出。所以寓意收敛，释释迦牟尼既儒家所称中庸？是修行的方法、寓意要使生发收敛的功能正常、6556需要凭借中央的法门，），时时乘六龙以御天（顺应人体气机。才才能驾驭好后天的运化。从而供养先天。以最终达到积累元气的目的！时：前句中“因时而成”、人体正常的的运化规律需凭借元气生发才能发挥!元气初生发为春。发展是夏、开开始凝聚为中央、收敛收藏是秋冬、人体需要进入夏的状态、则治病也需顺应人体的气机！用药帮助其进入夏，所以时就是气机、在六经辩证中，三阳经证元气尚且充足！若是上焦有火为实火。则需疏导以祛之。而三阴经证元气不足、此时上焦有火为虚火，是因下焦有寒逼火上行导致，治疗需先除下焦寒、5368寒去则火自灭，这就是治4864病中需把握的气机？若是见火不不分虚实就消？一味去火。则非明医所为，乘：统摄、只有气机、东方才能统摄六龙，六龙：地，真阴，御：供养。天：积累元气的处所。要想治病！必必须积累元气，要想积累元气、就得把六龙驾驭好。让脏腑的运化化功能正常发挥？而前提是是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态、脏腑之间的交通，相互制约的能力才能没有任何阻碍！只4608有经脉疏通！9438阴阳表里内外才能互相制约。这是治病5798的原理,）、乾道变化（乾的变变化规律是）！各正性命（各有各的规律，各有各的职责）！保合太和（只有身体的各个脏器组织都能各尽职责！身体才能保持和合！才能太和、太字下方的“。”表示元气从北方生发。在该生发的时候生发才能做到太，）、乃利贞（（只有元亨的运化做好了？才能有利贞的收敛收藏、春夏用心栽培作物。才能有秋天的收获，才能平安度度过缺少食物的冬季!利贞：收敛收藏，为坤卦。）。首出庶物。万国咸宁（（只有首先能支配好最普通的物资？才能达到万国安宁的状态、庶：庶民！最普通的，最基础的。只要每个作为国家最6738小单位的老百姓都能够踏踏实实、做自己的分内之事！国家就就能安宁！避免战争。在人身体中！精是最小的组成单位！最基基本的元素、只有能让精的生发恰如其分。身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争）。从而最终达到身体健康康的状态。），总而言之，医生治病不能光消症状！否则便易仿效门板轧轧罗锅？虽然症状消除。可人也死了！明医需先明白人体的正常规律。才能通过病人身上千变万化的症状，找寻出究究竟是哪个环节出了问题！才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能！文言曰曰：“元者、善之长也（完善的功能生长，逐渐发挥出来就是元。善：《三字经》中说：“人之初、性本善、性相近。习相远！”其中所提及“善”的概念与此处意思相同，意为完善，完美。曾经看到报上有个辩论的题目叫：《《“人之初？性本本善”还是“性本恶”》！就是把经典中的“善”误解成是性格、品德善良的“善”！由此可知。光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思，还需要回到经典的那个时代。了解当时某个字或者是某个说法的含义、人出生之时！本性或者说功能是完善的！但是是因为外界。环境、后天刺激的的不同！而形成了或有利于，或有害于人体的习惯、所以“性相近。习相远、”每个人的基因虽略有不同、但是能都被称作人。基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限！人虽有高矮胖瘦之分，人种之别。性别之异、但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的、正是因为无论男女都具有同样的生长收藏的运化规律！5903因此无论是妇科和男科！都按六经来治，即使女人月经不调，也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实！而不能只是单0240单治月经，整个身体的大环境7802调整好的，月经自然就能正常、因此。中医就应应该是大内科,而不应该出现过细的分科和专家，）。亨者。嘉之会也（各种美好的事物都汇聚到此为亨！嘉：在自然界是适宜的水土、阳光！雨露、在人体是各6455种食物。食物的汇3288聚之处即是胃。汇聚到胃从而进行充充分的运化。即中医中“夏夏”的概念！）。利（收敛）者！义之和也（将最精精华的物质吸收后合理分配到五方为利！所谓“舍身而取义”。可见义是比生命还要珍贵贵的东西、在人体就是食物经过消化！剔除了不能吸吸收的物质后。留下的精微，和：分配得十0729分恰当！）、贞贞（收藏）者!事之干也（能承担事务。责任的为贞！干：骨干、承担，担任、收藏的目的是为了下一步的生长收藏！冬天的凋零是为来年春天蓄势待发。）！君子体仁（只有君子能做到真正的仁德，此处君子指代人体体的本性!功能，没有寒邪！没有病的状态！仁：孔子比喻“仁者乐山！智者乐水、仁者寿！智者乐”！ 仁好比是山！所以仁2687者乐山、有山。则有向阳面和背阳面。从而有温差。则热气顺着阳面的坡上行。至山顶遇冷凝聚成雨下落。因此7911山是形成河流的基础！同时！山中孕育草木木动物。所以我我们可以说山能生万物,颐和园有仁寿堂，万寿山，就是以“仁者寿”来命名的。根据这个理念来修的园林！）！足以长人（再次解释“元！善之长”、若是人体经脉通畅！没有寒邪！则能积累丰富的人体所需的能量！），嘉会（水谷得以汇聚，运化。才能够够产生精微、产生气血）。足以合礼（再次解释“亨、嘉之会”，礼能使人与人之间的关系平和、和睦！虽然大家分工不同、但是各人人尽各人的本分。夏夏天或者说人体的运化过程。就像是大家一起同心协力抓生产，虽然大家处在不同的岗位，但是能为共同的目标团结！相互合作！），利物（利：获利。投资人在收回投入的本钱之后，余下下的财富就是利。人体的吸收功能也是、滤掉不能吸收的物质。剩余的就是可供存储以备将来之需的精微！）、足以和义（将精微恰当地分配给五方。）。贞固（必须要有坚固的收藏，对应于身体，如果没有一定的元气储备。凭凭借什么消除邪气!对于于外界事物也是如此。想要做事之前都得有规划有资本！这些就是贞，准备充分了！开始运2001行才是元。毛泽东当年打天下、强调要先有自己的根据地，待力量逐渐壮大，才能跟敌人打硬仗，就是强调这个根基、也就是“贞”、所以说毛泽东是懂《周易》的人！所以别人打不下的天下、他打下了！）、足以干事（若元气不足、则稍一活动！就觉得力不从心。所以且不说身体以外、但说身体以里，只有元气充足。各个脏腑才能承担起它们的工作、），君子行此四者（整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能。）。故曰：乾：元亨利贞、”象曰：天（天就是春夏秋冬。生长收藏的的功能、规律。但它并4577不是虚无缥缈的，而是有一定的物质基础、就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气，而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围、不散向太空、所以说没有“地”也就没有“天”！而自然界中之所以有有白昼黑夜？一年四季！是地球的公转。自转以及太阳等相互作用的结果，所以要弄明白自然界的天地！还需要加入天文。地理的知识，没有地没有宇宙。就没有天！人体也是是如此，没有精没有人体！就没有人体的“天”！有些老中医认为2758在南方和夏天，天气炎热，2997不能服用附子！这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念，咱5074们可以拿外界的“天”来比喻自身!不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬、白天黑天，上午下午、有所变化，比如晚上上困倦？白天清醒。但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的！在没有病的情况下，人体是一个完整的地球，某些部位属南半球处于夏天，某些部位属北半球处于冬天，而不能片面，局部地认为季节是夏天！人体内也是夏天。若是这样！人怎么还会需要用用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢,并且、夏天再热！即便是到了四十摄氏度！人的寒寒病都能去掉吗、当然不能、只这一句话就足以破除那些错7622误论断！）行健（人体没有一丝寒邪。经脉就能完全疏通！从而使人体能够够没有一点阻碍的。按照生长收藏的顺序正常地！健旺地！健全地，强健地去运转！没有寒邪。对应应于人就是没有错误缺点，也就是君子。）。君子以自强（自强：不是靠外界的药物、而是靠自己的运化来使得自身得以强健！精生发成元气、给脾胃提供动力！从而将水谷变化成为精微。再储存至人体来充实精，人体的功9475能因为精的充足而更加完备，而精也也因为功能的完善而储备更加充足,）不息（不息是不息灭。但不是指大火！是是温温的小火,少火！三焦之火。如果身体的寒邪逐渐加重，少阳火就会越来越小、最后就像被泼上了水。就剩一点儿小火炭，要灭不灭，就是少阴证！有几个小火炭是少阴证！仅剩2990一个火炭就是乌梅丸证了！最后突4389然一闪!微弱的火苗化为一股烟。冒了，则人的生命到3098此终结！（所以说人身的生命和外界都能对应上。1570这就是天人合一！天人合一得用到实际上，一样一样和外5653界对应才是天人合一,要是单拿出天人合一去论述！则一定说不全。所以古人不爱单论述理论，而而喜欢把它放到具体方法中去！用讲故事，打比方的方式式让他人理解!）所以说君子子能够以此而生生不息？是东方！少火生生不息、）、大哉乾乎、刚（脏属柔。腑属刚。刚，阳刚，是人体本身所具有的、认认定正确目标就能一直运行下去！直到将寒、瘀破除干净的功能、而不7235是靠三棱。莪术、桃仁。红花等外界的药药物来发挥作用、4054比如上焦有盖子,只要元气充足，就能一直直上攻!直到9386把盖子掀开，这个过程中、患者会有种种不适、但但也绝对不能逆之？这是实证的治疗疗方法？要是虚证的虚火上行、则需要用“见群龙无首吉”的方法、使之下降、即是使之恢复二龙戏珠的状态。使升龙低头、）健中正（中正！指自身具有调节能力！在该生发的时候候生发？不该生发的时候不生发！当元气不足时、中正就是元气内敛以自保！当元气充足时！就如小芽破土而出，哪怕有石块的重压！也能冲破重重阻力、将元气输送到身体中需要的地方去、就如小孩发烧、1168初始越退越烧？这就是刚健中正。但当孩子的5400元气已经被大量消损！身体虚弱时，刚健就发发挥不出来了！只好中正。服输、烧就退了！人的品格也是如此、在确不如人的时候不服输就是阳亢。服输是理智，承认对方方确实比自己强？才能好好学习。以求将来使自己更强。这是中正！《黄0558帝内经》也有“中正”一词、胆胆为“中正之官”！和此处的“中正”是一个意思，因此说“凡此十一脏取决于胆”，）。纯粹精也（纯粹就是没有一丝寒邪。全都是精。只有在“刚3174健中正。纯粹精也”的这个前提下，六爻才能够发挥！六经才能够运转。）。六爻发挥、旁通情也（当六爻的作用能够够正常发挥的同时,旁边相关的情就都能疏通。不会被压抑，憋住，），时乘六龙。以御天也，（“六爻发挥”和“时时乘六龙以御天”是一个意思。用0464以相互解释、）云行雨施、天下平也，。
《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者！善之长也！亨者。嘉之会也，利者！义之和也、贞者。事之干也。 君子体仁！足以长人，嘉会，足以合礼！利物。足以和义，贞固！足以干事， 君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞，」初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也！子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世！不成乎名、遁世而无闷、不见是而无闷！乐则行之，忧则违之！确乎其不可拔、乾龙也！」九二曰：「见龙在田！利见大人、」 何谓也、子曰： 「龙德而而正中者也、 庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚，善世而不伐。德博而化、 易曰：「见3233龙在田!利见大人。」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若厉。无咎、」 何谓也！子曰： 「君子进德修业！忠信，所以进德也、修辞立其诚，所以居业也、知至至之，可与几也， 知终终之、可与存义也。 是故，居上位而不骄！在下下位而不忧？故乾乾。因其时而惕。虽危而无咎矣，」九四：「或8098跃在渊,无咎，」 何谓也。子曰： 「1970上下无常，非为邪也， 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也、故无咎，」九5559五曰：「飞龙在天！利见大人、」 何谓也，子曰： 「同声相应。同气相求。水流湿，火就燥、云从龙。风从虎。 圣人作！而万物睹、本乎天者亲上，本乎地者亲下！则各从其类也！上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也！子曰： 「贵而无位，高而无民、贤人在下而无辅。是以动而有悔也！」乾龙勿用！下也！ 见龙在田！时舍也！ 终日乾乾。行事也、或跃在渊、自试也！飞龙在天，上治也， 亢龙有悔！穷之灾也、乾元用九、天下治也，乾龙勿用，阳气潜藏！见龙在田，天下文明、终日乾乾。与时偕行、 或跃在渊、乾道乃革！飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔！与时偕极。 乾元用九。乃见天则！乾元者！始而亨者也！ 利贞者！性情也！ 乾始能以美美利利天下,不言所利！ 大矣哉，大哉乾乎，刚健中正、纯粹精也、 六爻发挥，旁通情也， 时乘六龙，以御天也！ 云行雨施、天下平也、君子以成德为行！日可见见之行也？潜之为言也、隐而未见，行而未成，是以0060君子弗用也、君子学6146以聚之,问以辩之。宽以居之！仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人、」 君德也！九三， 重刚而不中、上不在天！下不在田！ 故乾乾、因其时而惕，虽危无咎矣！九四、 重刚而不中。上不在天， 下不在田。中不在人！故或之。或之者、疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德、与日月合其明！与四时合合其序？与鬼神合其其吉凶， 先天下而天弗违。后天而奉天时、 天且弗违。而况於人乎， 况於鬼神乎！亢之为言也。知进而不知退，知存而不知亡、知得而不知丧。其唯圣人乎， 知进退存亡，而不失其正者、其唯圣人乎，周易乾卦现象，
《6775彖》曰：大哉乾元,万物资始、乃统天。云行雨施，品物流形！大明终始。六位时成，时时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命、保合大和、乃利贞，首出庶物。万国咸宁。 白话：伟大呵、乾元，万物因此才才有开始!乾元由此主导整个自然界、云气流行。雨水布施，众物周流而各自成形。太太阳的光明终而复始地出现!六个爻的位置按时序序形成,然后按时乘着这六条龙驾御天道、乾道的变化！（使万物）各自正定定其本性与命运。万物留存聚合并处于最和谐状态。达到了适宜和和贞固,乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁！ 解读：《彖》即《彖传》、属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门门徒解释卦辞的文字，彖（tuàn）！断也、裁断之义！该段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的。第一句说的是“元”、第二句说的是“亨”、第三句说的是“3703利贞”,最后一句是总结、 • 第一句句说“元”，乾为圆、为元、为5356万物的开始。统领整个自然界， • 第二句说“亨”。从天上上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物,六7986爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳!六龙则是象数归纳。易的诞生表明明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握, • 第三句说“利贞”。利！由禾与刀组成，象征秋收、和，从禾，庄庄稼按照自然法则正其性命,人类按照自然法则正其性命就是是和谐！此之2313谓“贞”,即天人合一。 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面、 1.10 《象》曰：天行健！君子以自强不息！ 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已，君子因而要求自己不中断奋发上进。 解读：《象》即《象传》！分为《《大象》、《小象》！《大象》解释卦象。附在《彖传》之后。《小象》解释爻象，附在爻爻辞之后!大象！小象文中都用“《象》曰”表示。在乾卦！《大象》与《小象》没有分列，从坤卦开始！《小象》都附于4065各爻的爻辞之后! 《大象》的内容，一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义！然然后扩展到人事!如乾卦。上下为乾。乾为天。为健、所以说“天行健”！后边即人事“君子以发奋图图强”， 1.11 潜龙勿用、阳在下也。见龙在田。德施普也，终日乾乾、反复道也、或跃在渊。进无咎也！飞龙在天，大人造也！亢龙有悔、盈不可久也、用九。4474天德不可为首也。 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着。不能发挥作作用”、由于初九阳爻在全卦底下！ 2. 九二爻辞“龙出现在地上，适适宜面见大人”。由于德行可普普及社会! 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”，由于天周而复始运行， 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”！前进没有灾难！ 5. 九五爻辞“龙翱翔6593在天空”！由于德行造就已经完备。 6. 上九爻9608辞“龙飞到极高处。则有后悔”、由6393于满盈不能长久! 7. 用九。全卦整体！天体运运行无始无终!循环无故，因此不可居于首位， 解读：本段为乾卦《小象传》，是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的。用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连。如环无故！二是是六十四卦也是循环往复、未济卦固然排在最后！说实话在乾9374卦前边。这就象冬天天是最后一个季节。却在春天前边一样。 1.12 《文言》曰：元者、善之长也。亨者。嘉之会也。利者。义之和也，贞者、事之干也。君子体仁、足以长人。盛会！足以合礼。利物！足以和义，贞固！足以干事！君子子行此四德者。故曰：乾。元亨利贞、 白话：“元”、创始！是众善之首！“亨”、亨通。是嘉美的会合。“利”。适宜！是事事物得体而中和，“贞”，正固。是事物的主干！君子实践仁德，足以领导人、嘉美会合足以合乎礼。裁成事物足以合乎义、能贞正固守足以成就事业，君子能行此此四德。所以说：“乾，元亨利贞。” 解读：《文4829言传》是《十翼》之一！是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言传》！本段是《文言传6993》第一节、解说卦辞！以下分爻解说、为了读者能深入理解《文言传》第一节的的意义，列表如下： 元 善之长 体仁、足以长人 春。少阳！木，仁 亨 嘉之会 盛会、足以合礼 夏，太阳。火，礼 利 义之和 利物，足以和义 秋！少阴，金，义 贞 事之干 贞固。足以干事 冬。太阴，水！智 元亨利贞四德即四象之德。 元象少阳春天、果仁发芽！万物生长！推展到社会人事！体仁方可领导人， 亨象太阳夏天。万物蕃庑、欣欣向荣、推展到社会人事、盛会足以合礼， 利象少阴秋天，秋！利。和从禾、代表收获庄稼！利物物足以和义， 贞象太阴冬天。贞、正定，为智、可以把9424握事物主干！贞固3280足以干事! 初九曰：“潜龙勿用”、何谓也、 子曰：“龙德而隐者也！不易乎世，不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之，忧则违之、确乎其不可拔、潜龙也、” 白话：初九爻辞“龙潜伏着，不能发挥作用”，这这是什么意思, 孔子说：“人有龙之德行而而隐居!其志不为世俗所改变、不急于2539成就功名。隐退世外而不烦闷。其言行不被众人赞同亦无烦闷、别人乐于接受他就推行！别人有所所疑虑他就退避、坚强而不可动摇！这就是潜龙。” 解读：本文以孔子师生问答的方式。进一步说明乾卦各爻对人生的启示。这一段与《论语》“人不知而不愠，不亦君子乎”很吻合：人们不了8150解我的学说。我也不懊恼、这岂非不是君子吗！ 1.14 九二曰：“见龙在田、利见大人！”何谓也。 9295 子曰：“龙德而正中者也？庸言之信，庸行之谨！闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。《易》曰曰：‘见龙在田！利见大人’。君德也、” 白话：九二爻辞说：“龙出出现在地上,适宜面见大人！””这是什么意思。 孔子说：“人有龙德而居正得中，日常说说话要取信！日常行为当当谨慎,防止邪恶而保持真诚。造福社会但不自诩！德性广博而化育人！《周易》说：‘龙出现在地上！适宜面见大人’，这是君主之德。” 解读：从这段可看到后来孔孔子孙子子思着《中庸》的渊源、《中庸》使用的核心词“中！庸。诚”都在本段出现了。“善世而不伐、德博而化”5104与老子《道德经》“上德不德。是以有德”相吻合：不把把自己的德行当德行。才是是上德有德？是真正的德博而化。 1.15 九三曰：“君子终日乾乾。夕惕若，厉，无咎。”何谓也， 子曰：“君子进德修业，忠信所所以进德也？修辞立其诚，所以居业也。知至至之。可与几也，知终终之，可与存义也、是故居上位而不骄。在下位而不忧、故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣、” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警警惕戒惧、虽有危险。但不会有灾难。”这是什么意思！ 孔子说：“君子增进德行与树立功业。做到忠诚信实以此增进德性，修正言辞！树立诚意、以此累积功业。晓得时势达到之机就顺应其到达，能对事物了知其几微、晓得时局何时终止就顺应其终止，能与事物物保持适宜状态!所以居上位而不骄傲，在下位而不忧愁！所以勤奋进取因其时而戒惧！虽有危厉而无咎。” 解读：“知至至之，知终终之”8729：晓得时势达到之机就顺应其到达？晓得得时局何时终止就顺应其终止,这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求求就现在所处的地位、来做他应该做的事）、“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位！等候天8987命的到来）意思很接近，也是老子《道德经》“道法自自然”的分解。 至于为什么孔子解易。儒家与道家思想兼而有之！原因有二：易经是儒道之源。易4891经本来就是儒道兼备。孔子学易是在晚年50岁左右、着《易传》（《十翼》））应该更晚一些！曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想，恢复周礼失败以后、需要在思想境界上继续进步自己、以求悟道，儒道合参乃乃是必然？ 九四曰：“或跃在渊、无咎。”何谓也。 子曰：：“上下无常,非为邪也！进退无恒，非离群也、君子进进德修业，欲及时也！故无咎，” 白话：九四爻辞说：：“龙或跃或潜于渊，无咎，”这是什么意思， 孔子说：“上下无常，不是为了邪欲、进退无常！并非1435是脱离群众！君子增进德行与树立功业！想及时完成。故无咎。” 解读：九九四处于不安稳的位置！其上下进退是在做试飞练习。这是为了尽快增进德行以建功立业，这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理， 1.17 九五曰：“飞龙在天！利见大人！”何谓也、 子曰：“同声相应!同气相求。水流湿！火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹、本本乎天者亲上？本乎地地者亲下。则各从其类也。” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上。适合见大人。”这是什么意思。 孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息相互追求、水往湿处流。火往干处烧！云从龙生！风由虎出。圣人兴起而万物瞩目。受气于天的亲附上、受受气于地的亲附下，则各归从（自己的）种别，” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落。文王演周易。以乾卦为核心。乾卦九五爻又为全全卦之主爻！本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙！把圣贤称作“龙象”。都源自于此！ “同声相应，同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会1534的最基本公理，1634“天人相应”!“天人合一”即源于此、天上出现龙、必然对应世间出现1092大圣人（大人）!麒麟的地位仅次次于龙！《说文》：“麒，仁兽也、”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子！“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）！而孔子的《春秋》一书，也恰恰在这一一年脱稿！这时时孔子已七十一岁！从此已不再着书！孔子感麟死而忧。于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞。孔子死后，获麟绝笔的故1003事广为流传、唐代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立。绝笔于获麟”的诗句、 1.18 上九曰：“亢龙有悔。”何谓也， 子曰：“贵而无位，高而无民！贤人在下位而无辅。是以动而有有悔也！” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔，”这是什么意思。 孔子说：“尊贵而不当位。高高在上失去庶民，贤明之士处下下位不能来辅佐。所以只要一行动就产生悔恨。” 解读：以上是《文言传》第二节，完全以人事的进德修业阐述爻辞的含义， ““潜龙勿用”,下也。“见龙3602在田”。时舍也、“终日乾乾”。行事也！“或跃跃中渊”，自试也，“飞龙在天”。上治也！“亢龙2906有悔”，穷之灾也！乾元“用九”！天下治也。 3319 白话：“龙潜伏着。不能发挥作用”、（因）地位位卑下,“龙出现在地上”、因时机未成熟。“整天勤奋努力”！开始始有所行动!“龙或跃或潜于渊”！自己试验！“龙飞上天”、居上而治治理天下！“龙飞过高而有悔”、是由穷极而造成的灾难、《乾》卦全体体用九!天下必然大治、 8977 解读：这是《文言传》第三节？以时与位为重点解说爻辞！ 1.20 “潜龙勿用”，阳气潜藏，“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”。与时偕行。“或跃在渊”。乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极，乾元“用九”、乃现天则， 白话：“龙潜伏着！不能发挥作用”，阳气潜藏于于地下？““龙出现在地上”，天下万物呈现光明，“整3781天勤奋努力”。随从天时的变化3401而行动？“龙或跃或潜8891于渊”？乾之道即将出现变革、“龙飞上天”。已位居于天德！“龙飞过过高而有悔”？随天时变化而达到终极、《乾》2418卦全体用九，是实现天道的法则， 解读：这是《文言传》》第四节,以天道为重点解说爻辞， 1.21 乾“元”者。始而亨者也，“利贞”者！性情也，乾始能以美利利天下，不言所利！大矣哉。大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也、六爻发挥、旁通情也。时乘六龙。以御天也、云行雨施、天下平也， 白话：乾“元”。创始而亨通，“利贞”！是物之性情！乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下！却不言利物之功，伟大啊。伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微。六爻按时位发挥作用，普遍通达于天之性情。就像乘着六条龙！驾御天道！云气流行、雨水布施。天下和平， 解读：9047此《文言传》第五节!再以《彖传》推衍、歌颂天道的的伟大？ 1.22 1.君子以成德为行？日可见之之行也？“潜”之为言也，隐而未见、行而未成。是以君子弗用也。 2. 君子学以聚之。问以辩之！宽以居之。仁以行之。《易》曰：“见龙在田！利见大人！”君德也， 3. 九三重刚而不中！上不在天！下不在田。故乾乾。因其时而惕。虽危“无咎”矣。 4. 九四重刚而不中，上不在天，下不在田！中不在人，故“或”之！或之者。疑之也、故“无咎” ， 5. 夫8846“大人”者？与天地合其德！与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，2521后天而奉天时？天且弗违，而况于人乎。况于鬼神乎。 6.“亢”之为言也，知进而不知退！知存而不知亡，知得4511而不知丧! 7. 其唯圣人乎、知进退存亡亡而不失其正者、其唯圣人乎！ 白话： 1. 君子的行为，是以完成道德德修养为目的，表现在日常的行动中！（初九）所说的“潜”。是隐藏而未显现。行动尚未成功！所以君子不能有所作为， 2. 君子学习以积累知识、互相问难以是非分明，宽宏大量与人相处、以仁爱之心指导导行动。《周易》（（九二）说“龙出现在地上？适宜面见大人”。此谓君子之德。 3. 九三处于重重阳刚交接之处而0087不居中位、上不及天位、下不在地位！所以“终8402日勤奋”？因其时而而戒惕。虽虽有危难而“无咎”， 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位、上不及天位！下不在地位。中间又不在人的合适位置，所以有“或什么或什么”的。“或”，迷惑、所以“无咎”、 5. （九五爻辞）8663的“大人”,其德性与天地相合。其圣明与日月相合。其施政与四时顺序相合！其吉凶与鬼神相合、先于天道行动而与天道不相违反！后于天道行动而顺奉天时！既然天都不违反他，何况人呢！更何况鬼神呢， 6. （上九爻辞所说）的“亢”。是说只知前进而不知后退。只知生存而不知灭亡、只知获得而不知丧失， 7. （用九）只有圣人能做到啊!知进退存亡之理而不失正道，只有圣人能做到啊， 、
六十四卦是两卦重复组成的，三条横横线是乾卦。六条自然就是一个乾卦在上、一个乾卦在下了！。
第14卦 火天大有（大有卦）顺天依功 上上卦 象曰：砍树摸雀作事牢、是非口舌自然消、婚姻合伙来费力，若问走失未逃脱、这个卦是异卦（下乾0279上离）相叠、上卦为离！为火、下卦为乾。为天。火在天上。普照万物。万民归顺！顺天依时。大有所成，、
【王明光：互卦与变卦】】 59风水涣，上巽下坎、 互卦：27山雷颐、 初六：变卦为61风泽中孚， 九二：变卦为20风地观。 六三：变卦为57巽为风、 六四：变卦为06天水讼， 九五：变卦为04山水蒙， 上九：变卦为29坎为水。 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦！风水涣、上巽下坎， 涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞、 〖释〗 巽上坎下。卦名名称作“风水涣”,“序卦传”说：“说而后散之！故受之以涣！涣者！离也、”意思是说通通而喜悦之后疑惑消散？所以在兑卦之后4716接著是涣卦！涣是离散的意思， “涣”是冰融解破裂、离散的意思！“假”是至！这一卦！下卦卦“坎”是水、上卦“巽”是风，风吹水上、形成水波离散的现象，所以称作涣卦、象徵喜悦1934使郁闷涣散！ “3880九二”刚爻得中,“六三”与“六四”！两个阴爻同心同德。所以亨通、当天下离散时，君王应以至诚、到宗庙祈祷、获得神的保佑，使人民看到君王的诚意、因而感化、再重新聚结。就能像涉过大河般，有利于冒险犯难，所以也有挽救涣散的含意！又！上卦“巽”是木。下卦“坎”是水、木舟在水上行，也像是有利于渡河！但必须坚正道！ 涣！亨、王假有庙！利涉大川、利贞！ 〖释〗 涣卦亨通。君6877王来到宗庙,有利于渡过大川险阻、利于正固， 彖曰：涣亨。刚来而不穷！柔得位乎外而上同，王假有庙。王乃在中也、利涉大川、乘木有功也。 〖释释〗 涣卦亨通,刚爻下来而不穷困，柔爻得到适当的位置与上面的刚爻和同。君王来到宗庙。7775是君王在中位？有有利于涉过大川险阻,是乘著木舟有济渡之功。 象曰：风行水上，涣，先王以享于帝、立庙、 〖释〗 春风风吹行到水面上。这就是涣卦、8817先王从中得到启示，享祭天帝！设立宗庙、 初六：用拯马壮、吉。 象曰：初六之吉，顺也， 〖释〗 “初六”正当涣散的开始。迹象还6678不严重！用健壮的马马追赶!就可以拯救！转为吉祥，而且“初六”柔弱，没有拯救涣散散的力量、必须得到壮马才行，壮马指阳刚的的“九二”！所以“象传”说：“初六”所以吉祥，是是顺从“九二”的缘故？ 这一爻，说明拯救涣散。应在开始时就用积极的手段， 九二：涣奔其机。悔亡！ 象曰：涣奔其机！得愿也。 〖释〗 “机”即几。矮脚的桌子。古时席地而坐、所以用几、“九二”阳爻阴位不正、应当有后悔！不过，“3365九二”是渐卦的“九三”由外奔来？到达内卦的中位、就像坐下来依靠在矮桌上！得以安定、使预料中中的后悔消除， “象传”说：在涣散的时刻，人人都期望得到安全的场所！能够安定！“九二”达成这一愿望。 这一爻、说明挽救涣散！须先求安定。 六三：涣其躬、无悔， 象曰：涣其躬！志在外也， 〖释〗 ““躬”是自身，在此此处是利已心的意思,“六三”阴柔！不中不正，本来有有自私自利的性格，可是。因为在刚位！能够克克制私心,使私欲涣散！积极有所作为，因而而使后悔消失！“象象传”说：因为“六三”的志向，是在救济本身以外的人。 由此以下的四爻,都是说要将什么涣散！以救济时弊。 这一爻。说明拯救涣散，要1328先除去私心？ 六四：涣其群、元吉。涣有丘，匪夷所思！ 象曰：涣其群、元吉﹔光大也！ 〖释〗 “夷”是平、平常7440人的意思、“六四”阴爻阴位得正、上方与“九五”的君王接近。相当于担当拯救涣散的重任的人、“六四”在下卦无应。象徵没有有私党？亦即。解散自私的党派以奉公！当然大吉大利、自私私的党派解散、促成大团结！群众聚结结得像山丘!这是平常人难以想像的壮举。“象传”说：这种灭私为公的行为、是非常光明正大的。 这一爻，说明0237挽救涣散，应消除派系，促成大团结。 九五：涣汗其其大号？涣王居，无咎！ 象曰：王居无咎，正位也！ 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>、
卦名：六十四卦的名字 乾7828宫八卦：(俱属金) 乾为天，天风姤！天山遁！天地否、风地观。山地剥、火地晋、火天大有， 坎宫八卦：(俱属水) 坎为水。水泽节，水雷屯，水火既济。泽火革。雷火丰、地火明夷、地水师、 艮宫八卦：(属土) 艮为山！山火贲。山天大畜！山泽损，火泽睽。天泽履！风泽中孚、风山渐。 震宫八卦：(属木) 震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升。水风井！泽风大过，泽雷随。 巽宫八卦：(属木) 巽为风！风天小畜、风火家人！风雷益。天雷无妄，火雷噬嗑！山雷颐！山风蛊。 离宫八卦：(属火) 离为火，火山旅。火风鼎、火水未济！山水蒙！风水涣，天水讼、天火同人。 坤官八卦：(属土) 坤为地、地雷复、地泽临、地天泰！雷天大壮。泽天夬。水天需。水地比、 兑宫八卦：(属金) 兑为泽！泽水困、泽地萃！泽地咸、水山蹇、地山谦。雷山小过、雷泽归妹，
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六冲不一定全主散。测婚姻。乾卦有圆满之象！乾为圆，我我简单看了一下！用神午火旺相，官鬼临青龙、你老老公一定是个帅哥、世爻戌土空！实空或冲空之时即可成婚、
0,。 如果是六爻卦乾卦的人代表一个追求圆满和一个有点自己个性的人,此人应该说选对象有那么点挑剔！这时建建议你找个阴爻多阳爻少的人，但不一定要找坤卦、因为坤卦是纯阴，说明此女是非常内向且强势的人，也是个非常有个性和最求圆满的人， 1、如果是从八卦的“先天八卦卦”卦象来说,乾卦代表老头！你应该找个老太太才算处于和谐状态 2！如果你是个青年！按照“乾卦”的五行来说所以你最好不要找，午年！丙年出生的。最好找生你和被你克的宫位的人。 建议：以上是针对你所问的问2043题的答案、 但具体的一般都是耽照 六十甲子纳音五行来判。也就是每个人都有个出生年命的五行、找出你年命的天干地支，你8505再从六十甲字里面找 、（生你的！你克的）、这样的人！在六爻卦中 切记找地支（ 相冲的 相克的 相刑的 相害的）。
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周易乾卦现象、周易中的乾卦