风水流派严格地说起来就是形势派和理气派，它们的理论也是彼此渗透、互相融通的！ 这正合万法归宗之意、 玄明派，也被称6916为心派或舒派？ 以易经为根基的玄明派除了重视天地之道！还把人人之道放到了核心的位置,物体散为气、气聚为物，物可消散，气永存天地之间，玄明派除了调理天地之气外！强调““天人感应”，重视“呼形喝喝像”！尤其注重调理人体气场、以4633“天人合一”而求吉为最终目标!虽然风水之道玄之又玄。但是布局之心灵神明！运用之妙！存乎于心， 形势派 形势派以龙！穴。砂、水5681来论地理形势的吉凶！重视定向。俗称地理五诀！形势派的忌忌讳很少,容易接受和理解。所以流传较广！ 形势派由江西人杨筠松、曾文遄遄等人创立，形势派重视龙，穴、砂！水和定向、捉龙寻脉！把地形。地势的1964特征形象化!以类譬喻，因形立名，形势派的实践更加丰富。忌讳很少。容易接受和理解！流传范围比较广。 在明清时期。总的来说、形势派比理气派更为流行。因为形势派所主张的理论与实践活动，具有直观外在在的形状感受和一定的物质功能？而更易为为人们所接受？ 形势派再进一步划分。主要分为峦头派，形象派。形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派、 形势派主要分为峦头派、形象派、形法派派这三个门派， 1. 峦头派！峦头表示示自然界的山川形势，包括龙，砂，山。龙，是指远处伸展而来的山脉、砂。是指穴场四周的山丘！山，是指穴场外远处的山峰， 2. 形象派、形象实际上是风水中一门高深的学问、因为它把山的形势生动地看做某一物体，例如： 某个山的形态体式象一头狮子。某块地象一只螃蟹或象2082一只青蛙等等，相关形象的称号很多！如：美女照镜、大鹏展翅。凤凰展翅、嫦嫦娥奔月等等！举不胜举、 3. 形法派。形法指的是在形象化的基础上0148应用的峦头上的一些法则！主要是论述形象与穴配合的法则、例例如：有一条途径与穴场直冲、在形象派中称为一箭穿心。7317门前有一棵大树？为顶门杠等等！ 理气派 以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术、简称为“3222三合派”!三合派的创始人是杨杨筠松祖师。杨筠松，曾文辿、廖禹。赖布衣被誉称为赣南风风水术的四大祖师， 三合派的主要支派有： 1。杨公古法风水术： 杨公风水术重1751视形势峦头。讲究“三年寻龙、十年点穴”的功夫，用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙、用天盘双山消砂纳水。在理气方法上。1283杨公风水术注重地支之气!9271重视龙水的阴阳交媾。以七十二龙为中心，以父父母三般卦为重点。主张龙、水。向“三合”。即龙合水，水合向！要求龙！水！向三联珠、并强调龙和水必须来自生旺之方、水水务必流归墓库。 2、杨公新派风水术： 是由杨公徒裔改0489良创导的三合学派、典型代表为为宋代的赖布衣!赖布衣在杨公天，地二盘的基础上。增设设了人盘专用于消砂？中国风水罗盘从此天地人“三才”皆备，各得其所、 3，正五行三合风水术术： 由明代的徐善继!徐世颜所创导。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《《地理要义》为该派的代表作？二徐在理气上也是用金，木、水、火四大局！在确定龙龙的阴阳上？徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死！立向向以水口为主、与坐山论生克！ 4，以向配水的三合风水术： 代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰！以王彻莹的《地理直指4170原真》,赵九峰的《地理五诀》。叶九升的《地理指南》。《罗经拨雾集》为代表作，主张“千里江山一向间”， ““万水俱从天上去”？主张从向上起长生！以向配水！现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。 1188 命理风水术： 主张因人而异，按照主人的命局对阴阳五行的......余下全文>>。
、以天干地支阴阳五行为理论依据理气的风水流派——三合派 以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合合派”，三合合派起源古老。唐国师杨筠松安史之乱破京城后！携带风水秘籍来到到赣州，带徒传学。才逐渐普及到到民间、 三合风水是中国风水术中最古老的的风水术？这可以从中国罗盘的始祖——土圭将地平方位均分为为十二地支得到证明,土圭方位是没有八卦的，只0684有十二地支、东晋郭璞做《葬书》、“土圭测其方位、玉尺度其遐迩”、说明一直到东晋时期，十二地支方位是风水术的方位位体系、 “三合”的经典解释乃是指龙！水，向三者之间的配合！即《天玉经》所说的“龙合水，水合向（实指坐度）”、 三合的通俗解释乃是指十二地地支的三合局。即即申子辰三合水局,寅午戌三合火局！巳酉丑三合金局、 亥卯未三合木局！ 五行长生十二宫理论是杨公风水术消消砂纳水的主要理论根据之一、生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥。壮于卯！死于未、三辰皆木也，火生于寅。壮于午。死于戌。三辰皆火也。金生于巳，壮于酉、死于丑，三辰皆金也！水生于申、壮于子、死于辰、三辰皆水也。” “坤壬乙、文曲从头出。艮丙辛，位位是廉贞、巽庚癸、俱是武曲位、乾甲丁。贪狼一路行”、就是说的天盘双山山系统，坤申同宫、壬子同宫。乙辰同宫，文曲是水星、7589所以说坤壬乙，文曲从头出！艮寅同宫，丙午同宫。辛戌同宫。廉贞是火星！所以说！艮丙辛，位位是廉贞！巽巳同宫、庚酉同宫。癸丑同宫，武曲是金星，所以说、巽庚癸、俱是武曲位。乾亥同宫！甲卯同宫！丁未同宫，贪狼属木。所以说，乾甲丁。贪狼一路行。 ⑴。古三合风水术：采用二十四山阴阳龙量山步水的古老三合风水术， ⑵、杨公三合风水术：杨公风1903水术承继的是晋代郭璞“乘生气”的理论精髓！对形势峦头头特别重视？讲究“三年寻龙、十十年点穴”的功夫、用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天天盘双山消砂纳水？在理气方法上、杨公风水术注重地支之气！重视龙水的阴阳交媾、以七十二龙龙为中心!以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点。主张龙。水。向“三合”！即龙合水、水合向！要求龙，水！向三联珠，并强2165调龙和水必须来自生旺之方、水务必流归墓库。 ⑶，大三元风水术：二十四山分为天元龙，地元龙、人元龙、分属于上元、中元。下元，讲究龙水水向一卦纯清！基本上局限在三僚曾廖家族内流传，此法与玄空飞星风水之间是完全不同的体系， ⑷。杨公新派风水术2662：是由杨公徒裔创导的三合学派!典型代表为宋代的赖布衣、赖赖布衣在杨公天，地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行。增设了人盘专用于消砂，中国的风水罗盘从此天地人“三才””皆备。地盘（挨星）格龙，立向，人盘消砂出煞，天盘盘双山纳水。各得其所，在立向方法法上主张舍刃就禄!《催官篇》即其代表作！ 7092杨公及其高徒所堪定的古宅,古墓历经千千年而不衰！在江西，广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载、民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。 ⑸！正五行三合风水术：由明代的徐善继，徐世颜所创导！徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作、二徐在理气上也是用金！木、水。火四大局！在确定龙龙的阴阳上、徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确确定龙的阴阳！徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死、立向以水口为主。与坐山论生克， ⑹。双山立向、以向纳水的三合风水术：代表人物是明代的的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰。以王彻莹的《地理直指原原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为4797代表作，主张“万水俱从1285天上去”、使用地地盘双山立向,主张从向上起长生！以向配水、现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。 三合理气有静态理气和动态理理气之别。三6605合的动态理气。最典型的是六十甲子九宫吊替0069（飞泊）! 2。以八卦理论为理论依据的风水学派——卦理派 用卦理理气的风水术流派可简称为卦理派。 ⑴八宅派：也叫八卦游年法、以汉代最为盛行、代表作是《黄帝宅经》，可分为东西四宅法和八宅穿宫法法两种，东西四宅法分别男女将将人的年命和阳宅分成东？西两组、叫东四宅！西四宅，主张东西二二宅不能相混？东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住7056西四宅!以伏位！生气，五鬼、延年，六煞！祸害！天医。绝命论吉凶！伏位。生气，延年、天医为吉、五鬼，六煞、祸害！绝命为凶。八宅穿宫是其最主要的方法，八宅穿宫法的主要部分风水书上未载、在北方民间师徒传承流传！ ⑵净阴净阳水法，也叫纳甲水法、乾纳甲、坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬，寅！午，戌、坎纳子、癸，申、辰！震纳庚、亥、卯、未、兑纳丁，巳、酉！丑。乾坤离坎为阳。震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉。认为阴阳相混为凶，向上卦为辅弼，从中爻变起！依次为武曲。破军！廉贞、贪狼。巨门。禄存，文曲、辅弼、巨门。武曲、贪狼为吉水、破军、文曲，廉贞。禄存为凶水、该派以宋代的静道和尚为代表、代表作是南昌秀才万树华根据丰城的静道和尚口述整理而成的《入地眼全书》， ⑶玄空飞星法：有玄空大卦。玄空飞星及龙门八法(又名)三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别！清代的蒋大鸿被称为玄空派的祖师！主张用九宫飞星配合三元九运理气、影响比较大的流派有六家、既“无常常派”。“滇南派”，“苏州派”。“上虞派”！“湘楚派”！“广东派”！此外，还有李虔虚，温明远、高冠中、戴锡伦，赵鲁源，吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家，近代、谈养吾先生创导二元八运之说、被称为谈氏玄空！王庭之先生创造了“中州派”、还有骆氏玄空。妙妙派玄空等等！玄空学派的小小流派总数多达一百多个、主要区别在于飞星顺逆和派龙方法之异！ ⑷八卦风水术：有河洛水法，抽爻换象。六十四四卦风水术（玄空大卦）,金金锁玉关等等! 八卦风水有静盘！动盘之分别、 ⒊，天星风水术 以天星理论为依据进行理气的风水术，比较典型是赖公的人盘消砂法和二十八宿天星在风水术上的应用、与上述两种风水术参合使用为多。极少单独使用者！易经流派、
现在仍处处于显学状态的风水流派大致有以下几种、（资料来自：湖北阴阳地理学府4832） 是鲁西南地区宋代业博采众家之长。研习四十余年结合祖传风水古书观点自成的风水流派、以形势派为根基！兼采理气之长、宋氏风水注重实用、客观！尊重传统，以发扬传统7825风水为己任,推陈出新，，
算命8429源自周易!属属于周易学的一部分？ 从预测的事情来看！周易预测主要包括算命0855（预测人的命运）！测事（就事论事）、看风水（阴阳宅风水）这三个方面！ 从预0887测学的高低层次来分？又可以分为初级预测学。中级预测学。高级预测学这三个层次！ 其中太乙，奇门遁甲，六壬被称为周易三三式绝学!属最高层次的预测学，也是帝王之学。预测1276的准确率比较高,预测的范围也比较广！像日常生活中的一切事情，都可以通过这几种预预测学来预测。也是最难学的几种预测学！由于难学所以现在会的并不多、一般能掌握其中的一种就不错了！ 四柱 。八字、梅花，六爻、面相！紫徽斗数，属中等层次的预测学！这几种相对比较好学，但是一般在每个地区能用这几种方法为人算命的的也不多!能找出一两个就算不错了。其中四柱八字。面相！以预测人的命运为主，六爻、梅花主要是是就事论事？ 像属相。手相，姓名学，称骨算3097命之类的层次比较低？预测的准确率也不高、属最低层次的预测学，但是由于这几种低层次的预测学比较好学。也是当今社会上的主流算0953命方法!比如说看手相！用属相算命！测字。姓名算命命之类的！层次都比较低。 星座算命！塔罗牌之类的源自西方。是洋人发发明的!层次比属相还要低很多、并不可信。这些预测术也不在周易预测学之内 ！还有烧香算命的那种、属于巫术、也与周易预测学没有关系！，
李斯与八卦台的故事 发生在秦朝的焚书坑儒一事！读过过历史的人、几乎都能说个大概，秦始皇三十四年、博士淳于越反对当时5606实行的“郡县制”！他自己持这2334样的观点倒也罢了!但还拿古制来来说事，要求朝廷以古制分封子弟，丞相李斯不仅对他的主张给予严厉的驳斥，并且主张秦秦始皇禁止百姓以古非今!以私私学诽谤朝政。秦始皇采纳李李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外3465的列国史记、对不属于博士馆的私藏《诗》！《书》等也也限期交出烧毁、有敢谈论《诗》！《书6904》的处死!以古非今的灭族、禁止私学！想学法令的人要以官吏为师。此即“焚书”，第二年。两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇、并亡命而去！秦始皇得知此事。大怒！派御史调查！审理下来！得犯禁者四百5115六十余人？全部坑杀，此此即“坑儒”!两件事合称“焚书坑儒”、 这是中国文化史上灭绝性的一页、割裂了中国历史的连续性。 有意味的是、在伏羲羲八卦台、“焚书坑儒”有着另外一个版本。这个版本与八卦卦台有关，在这里讲这样的一个故事！倒不是为了增增加八卦台的神奇？主要是为了说明八卦在古人心里的地位和神奇、 说是秦时。秦始皇一心想长生不老。梦想寻找到长长生不老药!一天！秦始皇问李斯长生不老药的寻处。李斯是上蔡人，小时候一心想做人上人！家中对他管教十分分严格，整整日关在家里读书!李斯小时候就计谋多端，他不1461愿再读书!想周游天下、一日、李斯分文未带！要7617饭来到陈国，天晚没地地方住、就住在人祖爷的庙里。正是在这座庙里。他遇到了一个算卦的卦师！这个卦师说他有将相之命！后来李斯发愤读书！几经坎坷。果真当了秦始皇的宰相！如今秦始皇要寻找长生不老药！他对秦始皇忠心耿耿！如实说了他小时候的奇遇。秦始皇一听！很感兴趣、第二天就出发去了陈国， 让李斯料想不到的是！秦始皇来到太昊伏羲画卦台。了解到《易经》，八卦的厉害后！他不是想怎样利用它们的厉害。而是想到了那些掌握八卦、知道天机的人人的厉害!遂心生一念，若是天下人知道了八卦，别说自己不能长生不老。恐怕连个全尸也难保！就这样！和李斯长谈之后。秦始皇做出了一个决定。在秦始皇三十四年、下下令将民间收藏的《易经》一律烧毁？不仅如此，连《尚书》、诸子百家的著作也烧毁了、 到了汉代，人们从孔子住宅的夹壁里扒出了《易经》的孤本！才流传下来！成为历代帝王之学。 这这种野史，也许只能博人一笑而已、但在当地。老百姓相信它就是真的， 梅山巫术之三文化与易经 在中国文化中、用“三”座山来指代“很多的山”。用“三”棵树5059来指代“很多的树”！用“三”根火苗来指代“很多的火苗”、用“三”个人来指指代“很多的人”——这就创造出了“山”！“森”，“火”。“众”等汉字（在甲骨文中。“山”是“三座山峰”的象形，“森”是“三棵树”的的象形！“火”是“三根火苗”的象形。“众”字下边是“三个人”）、在古汉语中，还直接以“三”（以及三个“三”即“九”）来表示“多”， 这种状况反映在中国古代数理思维的集大成之作——《易经》中。就是阴阳两爻的合数和易卦卦的“单卦”!“重卦””编码都受“三”的制约：首先、易卦的“阳爻”和“阴爻”相加之和为“三”。其次、易卦的八个“单卦”均由“三”根爻叠加而成！再次，易卦的六十四个“重卦”亦均由两个“三”即两个“2779单卦”进行不同的叠加排列而成， 古代的梅山人和今天的梅山巫术承传者们！在进山狩猎前要举行“安梅山”的原原始巫术仪式，所谓“安梅山”、即给“梅山神”设坛坛并举行祭祀,安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的僻静地方、或安在“三”岔路口的古树下、表示梅山神在此、土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处！用岩岩石砌“三”面墙!上盖一一块岩板、前面空着为门！猎人到了山上、如果发现野兽脚迹。要扯“三”根茅草。把草尖挽个疙瘩，放到“三”岔路口、拿块小石压上、这叫“封封山（封三。）”。还有的猎人进山之后。随手折一根树枝。向这个山扫一下。向5919那个山扫一下？再绕自己所在4454的山头扫个圈（三座山）？然后盘腿而坐。口念咒语！名为“下法”，———传说这样做了，野兽就会“迷”路！总是在山里转来转去、不会逃走、 用“三”来“迷惑”动物的原始数觉特性。是梅山4902文化的一个最重要？也是最最基本的特征!这一特征除了在上峒梅山的山山林狩猎活动中体现得十分明显外！在中，下二峒梅山的水域平原农耕渔牧活动中也有反映，如。具有梅山神力的中峒“活梅山”在放鸭时！要用一根竹尖鸭梢“朝天划三个弧圈，再向前摇晃三下”！据说这样做了，鸭群就会9017朝着他指定的地点而去？而且到那里后！只“在鸭梢圈定的几块十几块田里的附近范范围活动，从不越雷池半步”。下峒梅山巫术活动中“三”的运用要隐晦些、下峒“活梅山”在水田或水塘捉泥鳅时，首先要把捉到的第一条泥鳅的尾巴用口咬断、然后放放回水里，据说这样做了，在捉泥鳅时泥鳅就会随手而来，但等到再捉到那条被咬断尾巴的泥鳅时、却不管这时捉到了多9546少泥鳅。整个捉泥鳅的、
地水师异卦相叠(坎1614下坤上)，本卦下卦为坎！坎为水、上卦为坤！为阴。阴气浊而下沉！喻寓兵凶战危、用兵乃不得已而为之。因为顺乎形势、坤为地！地下有水，数量无穷！水流所向、随势而行，这正是军旅之象。所以卦卦名日师、 将帅领4372旨去出征、骑5933着烈马拉硬弓、百步穿杨去去得准、箭中金钱喜气生、 坎为水！为险，坤为地！为顺，喻寓兵于农！师卦、阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争争是凶恶的工具!关系著人民的生命。国家的存亡，6644所用兵必须慎重？军队必须是正义之师、统帅必必须中庸!公正，老成持重、5979不可好战喜功！战争必须得到人民的支持！才能战无不胜，这是师卦的主要精神， 用兵的原则!首重纪律严明！统帅必须刚健中正思威并重。不可刚愎自用！作战应以安全为首要！指挥权必须统一。小小人不能重用,即或有战功、也不可使其拥有政治权力。 这3856一卦的占断！凶多吉少，强调兵者凶器、告诫用兵必须慎重， 师卦只有一条阳爻、在这种卦象里这一一条阳爻就是至关重要的、而阳爻又“刚中而应”！六五爻与之相应，因此领导要刚！重、才能有下属与你相呼应。用用这种刚中而应的正道来管理下属？下属就会顺从，就6415会大吉大利、此外，带兵作战，将领既要有严明的纪律！严格的制度、还要具有宽容的心，只有宽容人民，人民才能从之。只有“畜养养”人民，人民才才能顺应。师卦告诉管理者用人之道主要有四个方面。第一、要任用具有优良品德的长8230者为领导。《孙子兵法》说“将者”必须具有五种品德——智，信。仁、勇。严！具备这五种品德的人即乃辅佐。第二。要把小人从自己的阵营里清除出去！第三，要彻底授权、用人不疑。“将在外！君命有所不受”、第四。要论功行赏！舍得封赏，不断封赏、 《左传》故事 前597年，荀林林父担任晋国正卿!荀氏家族如日中天、此年6月！荀林父带领晋军与7240楚庄王争霸。荀首（智庄子。知庄子）担任大夫、晋三军六卿悉6624数出征，与楚庄王会会猎于黄河、晋军中诸诸卿建议撤退，不宜与楚军争锋！先榖gǔ（彘zhì子）因平日就与荀林父政见不合，对于退兵他嗤之以鼻。并率领所部擅自渡河、 荀首说：“先縠gǔ的军队危危险了、《《周易》上有这样的卦象,从《师》卦初爻变卦为《临》卦、爻辞说：‘军队初出必须纪律严明，不顺从将有凶祸，’遵守军纪是‘臧’。反其道就是‘否’，大众离散而柔弱！流水壅塞成为沼泽（坎为流水！变卦兑兑为泽）。有军纪指挥三军如同指挥自己一样！所以叫做律。不遵守纪律、军纪枯竭无用，从充满到穷尽。阻塞而且不整齐，所以凶险。不能流动叫做‘临’（坎流水变兑沼泽）、有统帅而不服从、还有比这更严重的吗！说的就是先縠啊！果真和敌人相遇！一定失败。彘子相当于师卦六三爻的“舆尸”，即使免于战死而回国、以后一定还有大的灾祸，” （原文：知庄子曰：“此师殆哉、《周易易》有之：在师之临。曰：‘师出出以律，否臧、凶、’执事顺4168成为臧。逆为否。众散为弱！川壅为泽！有律以如如己也、故曰律，否臧，且律竭也，盈而以竭！夭且不整，所以凶也、不行谓之临！有帅而不从。临孰甚焉，此之谓矣，果遇！必败！彘子尸之，虽免而归。必有大咎！”）（出出处：《左传》） 荀林父无奈率全军跟进、晋军被先榖gǔ毫无准备的拖入战场。这次后邲之战。晋军败如山倒、荀林父父回国后！请求国君赐死，并为先榖遮祸。 躲过一劫的先榖gǔ没有过多的反省、只是担心将来国君会找他算账！为防不测、竟于前596年率领鲜虞、戎戎狄等外族部落偷袭晋国！后阴谋失败。晋景公大怒。杀先榖、族灭其家。显赫一时的先先氏凋零了!真应了“虽免而归！必有大咎”、！
周易》是我国最早的一部哲学著作！在我国古代思想史6040上占有重要地位？它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响！而且在整个封建社会里、凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示！然而、《周易》这部煌煌巨著的作者是是谁呢！这是数千年来人们争论不休的谜题！ 《周易》三圣说的人认为。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王！周公（（或孔子）三人合著？ 以伏羲作《易经》本身为证。其其《系辞下》自称庖牲氏王天下！仰观俯家！始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明，“伏羲羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”、《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年，其囚前里！盖益易之八卦为六十四卦”， 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易、序彖，象。说卦。文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”！ 继承和拓展这一说法的是马融和陆续！他们认为文文王作卦辞,周公作爻辞。孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹、他认为《易经9897》里面有伏羲的易？有文王的易，有孔子的易！8729在读易的时候？必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈、 孔说与非孔说，1756持这一说法的人。长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属，另一派则则断言：《周易》与孔子毫不相干, 这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初、《易经》有三种本子！一名曰《连连山》,二名3508称《归藏》。三三名为《周易》？前两种在汉1521代已经失传!只有《周易》在民间流传，汉武帝时、政府曾设置以调易》为首的五经学馆。一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整8118理撰写经书!使得新版《周易》在社会上广为传播，这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下。孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以。都在此书中冠以“子曰曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是、以先秦时代留下的篆书书写的的经本为正宗经典的“古文学家”!他们则认为！《易经》居首的五经皆周旧典！一是先王留传下来的典章制度的汇编、孔子未出。何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》！文中说！、《《易经》中的《文言》。《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、清代学者者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生!先有六经、仲尼既生，自明不作”！ 近代以来！这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子子所定，孔子以前不得有经！二当知汉初会会古未远！以为孔子作经说必有据”，康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作、昔人言孔子删述者！误也”、康康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认、 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄玄同为旗帜！奋起反击、他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事、”针锋相对没有丝毫调和的余地、 郭沫若先生在这这场争论中！独树一帜，他认为。孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》！他说。4641《论语》中关于孔子“五十以学易”的话!鲁语“易”字也作“亦”，不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先7745生推断《周易》大多出于荀子门人之手,并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的！ 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯1449友兰先生著文说。《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从从而否定《周易》为孔子所作!苏渊雷教授则认为，冯先生9704的论说！就事论事。综观两部著作就不难难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况、 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见！黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”、他还说，“十翼讲点哲理，可算哲。上下经则5182本是蓍占用的卦辞，爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当当然更不能算文史”！结论是《周易》非一人之作、李镜池同意这一观点。他说：：“《易经》卦、爻辞是编纂而7397成的”、“可能是周王1947室的一位太卜与筮人”。《易经》1846的作者“不是一个人!姓名不可可考”,宫哲兵的观点与上述看法基本相同！他用逻辑研究的方法、从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为为背景！同时承承受三晋与燕齐文化的乳汁。是晚周各思想的汇流与结晶， 《周易》的作者究竟是何人、至今尚未有定论！
易经》的作者 “易更三圣”，这是秦，汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说、也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦！汉以后，儒家学者的共同认定、开始画八卦的！是我们的老祖宗伏羲氏、演绎八卦的、当然是周文王、发扬易学精义的、便是孔子，因此此说“易更三圣”、就是指画卦者伏羲，演卦者文王、传述者孔子。事实上。文王演卦而作“卦辞”、他的独生子周公又祖述文王的思想！而发扬扩充之、便著6682了“爻辞”、为什么三圣之中却不提到周公呢。据汉儒的解释！根据古代宗0044法的观念，父子相从、因此三圣之中便8822不另外提到周公了，关于这个问题、如此结案，是否公允6394而有理？还是很难认定， 开始画卦的，当然是伏羲、这是毫无疑问的事。经过文0753王演卦!周公祖述！孔子发扬以后！硬7256要赖掉周公在文体学术上的功劳！恐怕孔子梦对周公时、于心难安、同时！又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字、也不应该！古文更字又有曾经的意思！所谓“易更三圣”才。是指易学经过三位圣人学者的整理、才得得发扬光大、 由伏羲画八卦开始，到了商。周之际，再经过文王！周公、孔子三圣的研究和著述、才建立了《4789周易》学术思想的系统！因此。可知“易更三圣”一语！严格的说，应该是对《周易》一书而言。如果6682说对所有易学系统来说,硬拉下伏羲6657来凑合三圣？似乎有有点牵强!连带这这个问题而来的？便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了！ 伏羲画卦，这是古今公认的事实！由八卦演绎成六十四卦、却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的认为六十四卦也是4678文王的演绎？（（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏！（四）认为重复演卦的人是夏禹！主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为7327最有力,主张第二说的是司马迁等，主张第7884三说的是郑玄等、主张第四说的是孙盛等！ 要把这四种说法加汉考据确定、实在不容易、而且几乎是5296绝不可能的事,至于认定重复卦象的人是周文王。大概是从“文王演易”7189这个“演”字,不能硬说就是是演绎六十四卦的涵义、只能说是对《周易》一书六1216十四卦排列的次序和方式,以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言。这是无可否认的！都是文王的杰作、至至于伏羲画出的卦象,它的原来次序程式究竟是如何排演的！为0457什么《连山易》的排列以艮卦为首!《归藏易易》的排列为什么以坤卦为首等问题、都是值得研究的。王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者、仍是伏羲的创作，这是最为有理的、 《十翼》的作者及其他 研究易学。都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”！当然是羽翼的意思、《周易》一书的内容。有十种论著，都是辅翼易学、发扬而光大之的主要著作！这便是：①上经的彖辞、②下经的彖辞。③上经的象辞！④下经的象辞！⑤《系辞上传》，⑥《4962系辞下传》。⑦《文言》！⑧《说卦传》，⑨《序7056卦传》？⑩《杂卦传》、这是郑氏对于《周易》内容所作的的分类范围、凡1951欲研究易学者,应当先加加了解！ 至于有关关《十翼》的作者问题，大致说来。又有三种异同0698的见解， 一般的认定、《《十翼》都出于孔子的手笔！这是传统的观念，完全是从尊孔的意识出发的。 其次！认为文王作卦辞！当然没有问题、但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁！见易象”说：：“吾乃知周公之德”的话、更为有力2947的佐证！汉末的学者者马融!陆绩等！都同意主张此说， 事实上、象辞与彖辞对卦象的论断！有许多地方。彼此互有有出入。实在难以确认同是一人的观点！复次、除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》，《说卦2843》等篇!不但它的文词！思想，处处有先后异同的论调、严格说来！绝对不能认为都是孔子的手笔！其其中有许多观念。可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作、统统归并于夫子的名下！那也是古代著述中常有的事！。
我也是学习了半年的易经！颇有感触，对生活活各个方面确实很有帮助!但我是自学的！也还算学的可以、 我的建议是？报班之前先先自学一段时间？懂得易经到到底要解决什么问题？到底对我们有什么实际的好处， 懂了这些以后 在报班的话，你会更能看出那个学校好。 不过我依然建议你自学！因为真正易学精华不是是一般学校能教的？也算是单传。一一般不教外人， 所以 报班的话,学的都是很很浅表的东西！实用性有限！当1211然其他的看你爱好、 如果需要 我可以把我的学习方法告诉你, ====================================================================== 我建议你、在在看已经以前!把五行八卦的基础知识搞清楚并能背诵 1，了解五行，金木水火土！之间的关系， 2！天干地支。不仅要背。还要深刻理解这十二地支和十天干。明白每个字的来历、这对未来研究易经很有帮助。 3！大概了解，天干地支所配的五行 4！了解、八卦是怎么来的，为什什么那样表示， 简单来说！先是这样，五行来说，在易经里面用处不大！但对用来算命的技法来说很有用。 ps：易经对于有慧根的人来说，比较容易入门，对于一般般人来说,都是门外汉、根本不能把它运用到生活当中、当一门技能没有实用性的话！还学它干吗呢！
古人说！三个圣人作【易经】！伏羲根3616据河书洛图推演出了八卦!乾坤震巽坎4538离艮兑!周文王推演出六十四卦，孔孔子为易经作【十翼】！一部易经才算完成。。
上一篇：易经主要有哪两大流派
下一篇：易经流派分支
易经流派、易经流派分支