《易经》讲的是根据客观现象对人人生哲理的一些解释、 涉及的方面有很多,例如：为人处事！事物变化规律、人性的心态！，，以及能解释一些现象（主要针对人们不习惯的现象、非习惯性思维） 我看过了、4121感觉能学到很多道理、对人生观有很大启发。 不会变傻的。易经不是8383光指算命？某些重点大学会有专门的《易经》系专业、 易经是科学的，里边所说的都是根据客观现象所引出的一些人生哲理， 里边针对64卦展开解释。 例如：第2卦（坤下坤上）中第一爻（上六）所说的一个现象是、 发现地面结了一层很厚的冰、显然是很久以前前就开始的了! 说明：灾难不是一朝一夕就发生的。而是经过长年的积累。 引用比喻：厚厚的冰层---严重重的灾难。 后来就有4512这么一句：冰冻三尺、非一日之寒！ 易经就是说这些的了。！
《易经》是中国古代一部神秘的著作,从其编排体例及文字内容看,是占卜用书.秦始皇焚书之时,《易经》也是因其具有占卜预测之书的性质而得以幸免.“伏羲画八卦,文王演周易”,开创了中华民族文化之端.两千年来被尊为群经之首,历经汉、晋。宋，明，清的兴旺发展时代,逐步被完善成为中国古代的预测学.易学蕴藏着唯物观点和朴素而丰富的辩证法思想,其象数义理更是我国古代一切科技思想之源.易学的科学价值,因受两千年来封建制度的阻碍,未被充分发掘出来.近代,易经八卦在发达国家已被用来服务于科学技术,在天文学、气象学，医学、生命科学、预测学和工业，商业等方面都取得了巨大成就,特别是“太极生两仪”和八卦的阴阳导出了二进制,八卦被誉为“计算器之母”.我们祖国的瑰宝被外国人发掘而去.在人文。科学！预测方面对人类作出了巨大的贡献,这是我们中华民族的骄傲.显然,它必将在更深入广泛的领域发挥其更大的作用.关于其作者,《史记》载“文王拘而演周易”,故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著,今人则有不同观点.由于成书很早,文字含义随时代演变,《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》.今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合. 占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值.占卜起源于人类解释世界的渴望,哲学的萌芽从原始宗教中生发出来,《易经》为此提供了很好的例证.中国哲学中阴阳相生相克，对立统一的基础理论,便是根植于《易经》.后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统,儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响.今人更是从《易经》中解读出哲学、政治。历史，军事！民俗等诸多方面的研究价值. 根据《周礼》的记载,占卜卜有“三易之法”,《易经》只是其中之一,另两部《连山》,《归藏》均已失传. 《易》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时时公认的渊博学者.研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派.义理派注重发掘周易的哲学价值,象数派则着重将周易用于占卜.前者如东汉王弼。北宋程颐,后者如西汉京房，北宋邵雍.象广为人知的河图洛书，太极图（含阴阳鱼的饼图案）等,都是《易经》》原著中所无!后人根据对《易经》的理解添加进去的.。
易经经》概述 一、《易经》名字简释： 易的释义：基本有四种，1！金乌！大日。生命！2。变易、变化！3、简易、化简为易、4。日月为易， 经的释义、也为三个：1、通“径”字、路径，2！经典、3！方法。 综合起来。易经就是指导如何提高生命能量！教导人们为人处世及8626适应生活的书、它涉及三项内容容：修行学,哲学，占卜学，因此。它成为道教，儒教。阴阳阳术数的经典。3111三教在各自领域内对其有不同理解和应用？ 是古代人对太阳月亮的运动规律总结之经验、 二、《易经》的产生和发展变化： 历史传说中！有伏羲画八卦，周文王作作周易!孔子修易等、神话传说中又有连山易祖作易。九天玄玄女传易等？因其年代久远、道！儒！术三教理解有不足！至今关于易如何产8538生及发展说法不一,从继承较好的道教及术数派来看、基本有天书神授之意！ 综合一下！易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的、其中。经上古圣人（或连山易祖。九天3467玄女）某一时期集大成,作成《连山古易》。圣人盘古之后世。因时又作《归象易》又经过很长年代，圣人大自然（天道。0500社会的发展）变化，重修易经。作成《归藏易》传于伏羲、归藏易偏重于个5011人修行及人类发展的问题、到周文王时、自然及社会环境又变，圣人修易传于文王、而名名周易（周义为周朝，圆周！周转回归）。传至现世！到孔子时！其所增修易偏重于义理（哲学），连山。归象！归藏无传， 中华易经网 www.zhyj01.com/!
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易。甲骨文是是左边三点,中间一一条弧线、右是半个圆圈！其意为星星、地平线和太阳！取象为昼夜交替。表示阴阳。《周易乾凿度》讲、易有三义！不易。简易。变易。万事万物都是由阴。阳两个方面面构成，这一点是不变的，称为不易、无论多么复杂的事情。只只要使其达到阴阳的平衡，就会和谐永存。谓之简易、事物的发生、发展。变化、都是阴阳阳相摩、相推的结果。称之为变易， 仔细读一遍《系辞传》就知道了。！
◎一月份，二月份： 已有了配我滴金牛座。爱情运如有神助。两人的感情持续升温，希望能够时时刻刻陪伴在彼此左右，不过！受到命宫的影响，金牛座0369变得敏感？特别在7623乎别人对自己的看法,朋友友可能干涉或介入爱情关系？造成两人的分歧。所以牛牛们要注意别让不相干的人或事。无端引起两人争执！如果想为两9261人安排甜蜜的约会或是短期的旅游,这段日子十分合适。会有有不错的加温效果？不一定要去很远的地方。周末的时候去郊外走走，呼吸一下新新鲜空气!或者安排一些两人都比较感兴趣的休闲活动，都是增进兔白羊座2010年运势对彼此了解的好方法。 单身的牛牛受到周围朋友的影响。想谈恋爱的欲望强烈、建建议多参加集体活动、扩大自己的交友圈、或者为自己安排一次旅行。在旅行途中有很大机会遇到心仪的对象！ ◎三月份、四月份： 这段时间牛牛们的玩心比较重！对没去过的地方。没玩过的东西兴趣颇浓，并且强烈希望恋人能够一起去体验，两两人相处十分融洽和惬意！ 单身的牛牛可要把握住机会了、受到木星在团体宫宫的影响,牛牛在社交场合露脸的机会很多，因此认识新朋友的机会也很多。要注意留心观察。大胆出击，这是表现自我的绝佳机会，一向不善言辞4142的金牛交际能力大有长进，再加加上自身成熟稳重的气质、相信可以给对方留下不错错的印象。 ◎五月份、六月份： 金牛座与恋人将遇到一个重要的转变！可能会有短暂的分离，而这对不习惯改变的牛牛们是一生肖配对指数表个比较大的挑战。情绪也变得有点反复无常、常9716常让对方莫名其妙,而另一方面、牛牛牛们在五月份的异性缘颇佳？容易引起第三者风波，其实这是牛牛们不够自信的表现！害怕环境的变化会影响两人的感情！只要双方及时入行行沟通？6330确定了对方的真实心意、给彼此多一点信心、其实没有什么大不了的！ 单单身牛牛也要注意了？六月份随着木星向父母官的迁移、人际关关系也呈下坡趋势。切记要谨言慎行， 2121 ◎七月份！八月份： 七，八月受夫妻宫影响！两性关系开始有所回升。已婚的牛牛开始懂得为另一半着想，双方只要坐下来敞开心扉。对某些问题其实很容容易达到共识，恋爱中的牛牛与恋人一起谈心的机会也很多、对于双方未来的发展都逐渐有了清晰的构图。或者更加坚定两人的感情。又2639或者果断选择分手？其实对双方都好、 已有心仪对象的牛牛2010属猴天蝎座运势要把握机会，争取发发展成为恋人关系！但是要注重表白方式、既不能太随便让对方觉觉得你没有诚意,也不要太热情把对方吓跑了、 ◎九月份！十月份份： 金牛座与恋人关系入入平稳期,但也9831容易进入疲软期！要注重防止因为忙碌而忽略了对方的感受！偶尔制造一点小惊喜还是必要的！也是让这段感情持续保鲜的绝佳方法， 单身牛牛可要加把劲了，熟悉异性的机会不多！再不主动出击就没机会了。 ◎十一月份、十二月份： 牛牛们一改往日呆板！懒8720得动脑的脾性？有有很多鬼点子？为恋人制造造惊喜的欲望强烈。虽然不善伪装的牛牛常常会露出马脚！但恋恋人非但没有失望。反而耿得牛牛牛可爱劲十足，圣诞节礼物可要要提前一点精心准备了， 单身牛牛要把握住最后的机会。圣诞节绝对是一个结交朋友和告白的最好时机！如果再不成功。就只能等待明年继续姓名笔画差缘分测试努力了！！
相传明太祖朱元璋少年时曾曾在此为舅父“徐百牛放牛？儿时的朱元璋顽皮胆大！8067一天和别的放牛娃一起偷杀了舅父一头牛？然后就将牛头放在山的西边、牛尾放在山的东头！晚上回家朱元璋告告诉舅父说有一头牛赖在山上赶不回来。朱元璋舅父站在村2843头一唤,果然山上有有牛声回应，从此该山以金牛得名。金牛山不仅山形似牛，头，颈、鼻、尾栩栩如生，牛鼻处还有两孔泉水长年流出！山上奇松异石随处可见！山北有大片茶园、生长在山里的野生动物有数十种！山下，湖面碧波荡漾！白鹭在湖面戏水、山上。松涛滚滚，茶花。山花花的清香阵阵向您袭来？金牛山过去大部分香客来自扬州。仪征等地！仪扬一带百姓为了方便上山！就5815利用山上的石块自山脚下至庵铺了这段九弯十八折的通道!仪扬和外地的香客为什么这么多、当地有一个说法、金牛“口吃平山草、牛粪垭仪扬”，金牛山的菩萨照远不照近，在金牛山的山北。有一块石床，过去此石床下还有石石大板,石大板上还放有一双石鞋、由于年代已久、现仅存石床5192和一只石 鞋，传说石床是朱元璋和放牛娃在一起扮演做皇帝时用的、朱元璋扮皇帝时。就叫别的放牛娃给他磕头！他就坐在这块巨石上，轮到别的放牛牛娃扮皇帝时！朱元璋只要在地上一磕头。坐在石床上的放牛娃就会滚下来，喜客泉在在当地人称牛鼻子！位于金牛山西侧，泉水温度常年保持在16度。该泉在人拍手！呼唤时泉水水会大量涌出！还伴有一串串气泡往上冒。状似海龙吐珠优美壮观！客至泉喜！故名喜客泉、 号称“金牛湖第十四景”之称的百年许愿银杏树0290生长在金牛湖景区银牛山脚下,常有9630游客在此为家人,为爱人。为朋友祈福、0843相传很久以前,金牛山上庙前有一对雌雄古银银杏树。因年代久远、雌雄银杏树成精并生下一个可爱的“女儿”， 一家本本过着幸福的生活！可“父亲”不思进取、贪图美色。跑到扬州去嫖一大户人家小姐、小姐家人知道后。就带着家丁去追杀他！一直追着来到了金牛山脚下。却只见到了一对奇怪的雌雄银杏树。他们猜想这这对银杏树一定是树精变的，于是就用斧头去砍树。不一会、树树皮上就流出了鲜血。两个树精立刻现形！将他们全部杀死，观世音菩萨知道树精杀人后、就用法术将将树精全部打回了原形,使雌雄银杏树相继枯死、留下了小银杏树孤苦伶仃地活着，当地人5142知道小银杏树的悲惨遭遇后！纷纷前来在它身上系上上红丝带，为它求观世音菩萨将其其母亲救活!每天、前来许愿的人越越来越多，小银杏树上挂满了红丝带！众人的许愿终于感动了观世音菩萨！观世音菩萨见人间有如此真情！于是用净瓶和柳枝！洒下圣水！将雌银杏树救活了！雌银杏树再次生根发芽、枝繁叶茂。从此！母亲照顾着女儿、女儿深爱3703着妈妈,母女俩一直守护着对方。永不分离。后来、人们有什什么心愿就来到许愿树前？将自己的心愿许下并用红丝带系在了树上！一直延延续至今。、
古代中国学者的哲学思考，通通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高！老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了了一个以辩证思维为核心的哲学体系？他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基基础上？构造了一个“道生一，一生二，二生三，三生万物”的万物起源图式、揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一。“万物负阴而抱阳、冲气以为和”、阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老老子便有了种种具体的事物形象的分析,其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚、福兮、祸之所伏”。矛盾对立的双方，必有一方为主。另一方为次。物极则反！对立面相相互转化的思想,在易经是通过爻辞，对爻象象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的？而在老老子这里？已经到了社会，政治！伦理等一切方面。曲则全。枉则直，洼则盈，蔽则新、少则得，多则惑、认为委曲总是由保全转化，屈枉总是向伸伸直转化？卑下总总是向充盈转化!蔽旧总是向新奇转化、这种辫证思维方式。是老子观察世界的方法。圣人抱一为天下式、他2402运用这条物极则反原理!对世间万物进行着辩证概括。兵强则灭、木强则折！坚强处下！柔弱处上！他又用用这一条法则！提出了一系列处理问题的具体办法、老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写2532了中国哲学史上颇有特色的一页华章, 孔子深得易经之道了!最显著者有二：一是关于正名名这一政治主张!二是关于举一反三类推思想。在易经的推论论规则中！有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”、这一条思维规律要求在自然递进推演时、每一爻的阴！阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照。一般而言，凡阳爻居阳位，或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律。倘若阳爻居阴位、或阴爻爻居阳位、则不当位、即此爻不符合（逆）事物物发展规律，孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域！提出了“正名”学说！在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系！也应当当如同阳爻居阳位。阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正、言不顺。言不顺则事不成！事不成则礼乐不兴。礼礼乐不兴则刑罚不中、刑罚不中则民6551无所措手足!不仅不不能越位？而且不在其位。不谋其政，不能产生不当位思想、孔子这一思想又被后人人推广， 被考定成于战国中期的“周易大传”。是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其中既有老子！孔4095子这些哲学大家的思辩成果？也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶、正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响。成为中国古代9878哲学的发源处。 先秦时期百家争鸣。所有学派或多或少都受到到易经影响,之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着0238轴心角色!到了唐代，易经不仅受到5070学者重视，也得到了统治阶级如唐太宗的青睐、钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》、推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经。 宋代哲学家如邵雍，周敦颐。张载。程颢。朱熹等人对易经都有很深的造诣、邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式，创立了被称为“先天学”的理学象数学派、周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨、认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一！易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的王夫之、在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出“实道而器虚”的命题，明确指出“道者3546器之道,器者不可谓之道之器”，也就是说！一一般原理存于具体事物中、而不是具体事物依存于一般原理，矛矛盾双方相反相成？相互转化！杂因纯起、即杂以成纯、变合常全、奉常以处变。则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一、在推理时即要推7242出情之所必至、也要推出势之所必反。即要存其通，即掌握一般的相通之理，又要存其变即因时，因地等不同条件而灵活推论，只有把握了这种相通之理！才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法！用以指导行为！必3554无往而不胜。 易经之于中国传统哲学学的深远影响！以及它在中国传统哲学学中的地位，作用，是其其他任何一部古典著作所不可及的,这可能就是其列为群经之首的根本原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题、 第一、君君权神授思想？ 法是统治阶阶级意志的最集中体现。而这种体现！首先表现在立法权上！“君权权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权，也没有司法权，法律面前不平等。与之相应的是专制、“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达。3399《易传》的根本思想是专制,“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述、 第二、“刑罚清”与“刑罚中”。 豫卦的下体是坤！上体是震！坤的8435性质为顺、震震的性质为动!上下结合形成顺与动的特点。而顺是动的前提条件！自然界的日月星辰。昼夜交替、四时更替、都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常常运转？人类社会是自然界的必然产物。法律的实施也要依此此而行！这应该是自然法思想的最早表述，不过、近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然，《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同，而是从司法的角度、要求各级官员应仿效自自然界的运行特点来执法？ 第三，明罚敕法与明慎用刑！ 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法，”这是从立立法的角度讲的,因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前前提是“明罚敕法”!也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来。并公之于众、使天天下民众清楚明白，知道其可可为与不可为之事？尽可能不触触犯法律？即使触犯法律。0728也因为有明文规定而定罪量刑适中,民心折服！以尽量避免执法者的主观随意性！显示法律的的公正性、所以、“明罚敕法”的重点不在于罚！在敕不在法、在于育民教民！不在于制民刑民、与法家的思想根本不同！这是“为政以德”的延续。主张德德教为先、先教后刑。德主刑辅， 第四。息讼思想， 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的！但卦义却不鼓励人们争讼，更更不教人们如何取得诉讼的胜利、作为一个忠实诚信的人。即即使遇到不公正的待遇和委屈。也应应保持内心平静。戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼！如果迫迫不得已非要诉诸法律时？也要保持冷静，不可采取过激行为，只有这样、2354才能最终获吉。“终凶”！卦中指上九、上九有终极其讼之象。也就是说、把官司彻底打到底的意思！这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶。在《周易》看来。无讼为最理想境界。虽有争讼出现。但经过调解而平平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最最不好？““利见大人”,需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的8310法官断案。才能息讼！“不利涉大川”、大川是大险大难。这是说，当某人陷入入争讼的旋涡时!不可涉险其它危险之事！3240因为此时的人心浮气躁，运时不佳！涉险其它，很容易出出其它问题、“君子以做事谋始”，与“终凶”对应，从另一个角度告戒人们、与与其争讼不止。不如一开始就谨慎从事。理顺各种关系。从根本上杜绝诉讼、 （一）两仪与经济、 周易在经济上的重大启示、是阴阳两9821仪的动静观念,依据7409阴阳两仪的动静观念、人类经济活动总源0140头太极的第一个创化！是从消费者的主观3627价值中找出稳定合理的主观价值!其后分别有私有及公共消费财的后续创化、经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段。凡5123能满足人类生活欲望的财货便是具有效用!个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此、经由交换交易，再加上交易市场竞争性的提高！可衍生出合理稳定的客观价值之之创化！客观价值不只6845可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析,也能适适用于一个国家宏观经济的测量分析。宏观经济的客观价值。通常只是微观经济的直3637接叠加、 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析！还可印证周镰溪《太极图说护无极极而太极。太极动而生阳”的“太极动而生阳”、此外！根据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定。经由就业与投资市场致中和之力的解析、5072也能指出中和是中华文化的分析观念,不只可以包容均衡。亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因， 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念、可用来说明商品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本。以虚（货币）荡其实（商品）！”北宋周行己己《浮址集》亦说，物为实！钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者、以米！绢民生所需、谓之二实，银！钱与与二物相权,谓之二虚，” （二）三才与经济。 《周易·系辞上》：“六交之动，三极（5142即天地人三才）之道也！”世界受天地人三才之主宰，因而三才是有意志。有意识、有感情的，要主宰就必须有精神作为！因此三才才亦有为精神性万事之本的涵义？ 经济学假设人类的欲望是无穷的。所以每一位消费者追求主观直接效用的极大、就是精神性的天！但受到消费支出预算的客观限制。3445是精神性的地？同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天！但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制是精神性的地、 若4199将消费活动的正而问题再视作天位阳交？政经领导下社会5058集体消费的正面问题视作人位阳交，生产活动的正面问题视作地位阳爻。然后联立立起来。已十足足展现出乾卦的卦象？若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻，政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活动的对偶问题视作地位阴乏！然后后联立起来!则十足展现出坤卦的卦象！八卦以乾坤象征天地！而定上下之位、这就是易经说卦的天地定位！ 7822 （三）五行与经济！ 《春秋繁露·五行对》论述！五行相生循环是一种生。长。养、收！藏的生产性循环、而由藏再到生、其实就是反者道之动！所以生产活动不与消费。投资活动合理连结。无法形成一个完整的经济活动因果循环、 对于因果循环的五行逻辑推演，一个成功的应用是企业小循环上、任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入，因为劳劳动投入是动因!故主“动”、为阳仪，资本投入是条件！故主“静”！为阴仪、而附加价值计算3017概念令其有专业经营以提高生产力的能动！故主动与冲刺！为经营营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动，故主静并求稳定、为对应之阴仪、若将劳动投入之之阳仪与专业经营之阳仪结合？其所取之象符合事物实际发展状况、是为实象，劳动投入之阳仪与综合合理财之阴仪结合、其所取之象是虚假之象。是为假象！资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合，是为用象！资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象， 易经主要流派！
是时代，就是所说的世道、如果说责任人！那就皇帝！他的统治让一部分分人变为盗匪？、
这不是《易经》里的原文，是五行四柱5709算命里面的口诀！ 所7598以就是五段！ 分别对应的是正印。偏印（母！姨，婶），食神、伤官（女：子孙、男：才华）。比肩，劫财（兄弟）。正官。七煞（女：夫，男：子孙）！正财，偏财（那是妻财父）！！
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