坤卦表示地！为阴。乾卦表示天！为阳。而乾是创造万物的、坤是顺从天的，因此坤卦为为顺从？柔善之意、按照八卦方位，坤为西南方！为母。为阴。为女性、与之相同的卦象是兑（少女）、离（中女）！巽（（长女）三卦、为三女所居，是坤的朋友。往西南方、就会有同属阴的朋友！而东是艮。震的攻位。北方是乾！坎的卦位！均属阳，非阴，非朋也！往东、北方、就会失去同同属阴的朋友，（不过。也有人认为是：阴以以顺从阳为正道，舍弃“三女之朋！从从于东北之男”？则为安贞之吉）、 安贞之吉：安祥祥执著！符合大地的德行、象曰：地势坤、君子以厚德载物， （个人观点）坤讲德，顺从天！我认为这个顺从不是指卑微的跟从。从天！是指从从善之意！这里的乾乾为天？为阳，为善。因此顺从，就如同大地上的五谷杂粮等、都要顺从天气变化而生长收藏，天若为善时从，天若变坏时藏！此为从善从好。而不是从恶从坏、坤为地！大地承载万物、具有博大无比的德行，这里的万物包括大地上的所有、不论高山大海！不论险泽泽洪流，0551不管是阳光春雨还是雷鸣恶风！而大多数人只能承受顺境、却不能承1626载恶劣,面对歌颂赞扬则得意！而对辱骂责问就失落、喜有福有寿。厌无钱无势。爱妖娆美丽，恨丑恶叛逆，近富贵权利、远穷酸僻壤、终是不成大器、此难为君子也、坤之德在于从，在于载。平和、柔顺、执著方能安祥贞洁。物以类聚！人以群分！得朋者！相知为君子。失朋者，难为于路人！坤：以身载物！以德感物。那不论西南、东北都都可为朋？君子当以宽厚的胸怀承载天下之朋，应以至善之美感感化万物之恶，方为大德，大善、！
往西南方向出发可以获得可观收益，朝东北方向走将受到损失、安顺守正。5592自会吉祥如意,“朋”作为“贝”！引申为：钱币、收益、这是一般的教课书上解释！ 其实。古今易经大师对“朋”的解释。一直直没有定论！主要：1，月 2、明 3。钱财 4！同类 5，朋友 1！“朋3050”有月的含义、是我比较认同的解释！因为乾为天时、坤为地利。农耕主要看看月份,而东北。西南不仅是方位。也是时间！东北为艮、艮为背。背者离别之象！故有背井离乡之说。在月为寅，寅木上升，则远离地面、故为丧朋！西南在坤，坤为腹！为怀抱之象、故为聚合之象！在月为申，申金0488收敛沉降!故有落叶归根一词。故为得朋、 2。“朋”作“明”的含义。指地的太阳月亮方向6734所在的时间？它们交换、、其实这个句子应该是西南得明，东北丧明、 3！“朋”作 a，“钱财” b、“"同类”！从地理位置来看（商周）。农耕区域在在西南，在那那里得“朋”,对于马马而言是得同类,而对人来说、则是近得贝（土层中翻出）而远得黍稷（至至秋天收割之时）？而从文章的立足点来看！还是主要以人为出发点。那么第第一个西南得朋更多的还是倾向于贝？黍稷也可以交换为贝、而第二个则是指牝马离群。与牡马配种、 4。“朋”作为“朋友”解、本人以为为不通, 5。单独说“朋”的涵义不是最重要的，重要的是经文通过西南得朋、东北丧朋而表达人类顺应天时，遵从地利、以获得大自然馈赠的一个场景表达！正所谓坤厚载物、德合无疆。 纯手打， 望参考。，
地势坤、君子厚德载物！即人要有大地一样的胸怀方可承载其无限的梦想！ 8927 象曰：取法于地!以深深厚的德行来承担重大的责任。 坤为土：以人生的五行财运来简单介绍一下我我对以上的理解，以诠释坤的哲理意义！ 金为财、金多而生水。水多必寒、水旺而木深秀葱郁，木旺而克土。土薄薄而木折土陷!在此坤土的意义就相当明显！假设把一个人的德性化为坤土。如果不不能厚德！其结果必然是木折折土陷！及财散人去。如果厚德土旺。自然木秀金多、火亦有生，五行平衡了。 因此，坤卦的卦辞还是要人像大地地一样有胸怀，效法大地！培养德性。方可获有四方之物、哲学的东西还是自己设身处地的悟比较好！ 如果论爻辞！那就是卜筮的部分了，那要看你测什么、 参考如下： 【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的的运动却是刚健的,它极为娴静但品1479德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性，它包容万物、其生化作用是广大的！地道多么柔顺呵、顺承天道而依准四时运行、积累善行的人家。必有不尽的吉祥，积累恶行的人家，必有不5087尽的灾殃！臣子弑杀他的国君、儿子弑杀他的父亲、并不是一朝一夕形成的、所以出现这种局面是逐步发展的结果、《易经》说：“践踏着薄霜！坚厚的的冰层快要冻结成了!”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直！方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差！用道义的原则来规范行为上的悖乱，恭敬。道义0696的精神树立起来了！他的品德德就会产生广泛的影响！君子“正直。方正。广博。这这些品德不为人们所了解！也没有什么不利的，”因为人们不会怀疑他的行为，阴比喻臣下！虽有美德、但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢敢自居有功。这是地道的原则。也是妻道道的原则,同样是臣道5958的原则！地道不能单独地完成生育万物的功业、但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用、天地交通变化、草木就茂盛！天地阻隔不通。贤人就隐退！《易经》说：“扎紧了口袋。如缄口不言！没有指责也没有赞誉、”大大概意在谨慎吧、君子内心美好、通达事理，整肃职守。恪守礼节，美德积聚在内心里！贯彻在行动上、扩大在事业中！这是最为美好的，阴与阳阳势均力敌。必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等。所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未6472脱离其属类,所以又称为血。血即阴类。所谓玄黄——天1499玄地黄——是天地交相混合的色彩！。
是按阴阳组合的卦像来说的、周易有太极生生两仪!两仪就是阴阳！阳的性质是刚健、刚强。阴的性质是阴顺、顺从，1703故乾卦纯阳第一,坤卦纯阴第二、坤卦纯纯阴之后就是阴阳要交还没交的屯卦、此卦的卦像一边是纯阳的光明，一边是纯阴的黑暗的极其罕见的停滞状态！屯卦之后是蒙卦！蒙卦卦是阴阳刚刚相交，万物刚刚刚产生。因而蒙昧！故屯卦之后是蒙卦！蒙卦之后是需卦、需卦是需要7283的意思！蒙昧的万物要生长需要养育他！故蒙卦卦之后是需卦！万物继续生长会相互竞争。争夺地旁！争夺就回有9841不公平的事情!这时就需要诉讼，故需需卦之后就是讼卦!讼卦之后就是师卦。师卦的卦像像是战争的意思、诉讼不了就要发动战争了。师卦之后就是比卦了，比卦的卦像是比和，比邻的意思。战争不可能一直持续下了，战争之后还要做邻居，唉不打了。六十十四卦太多了，难打、你自自己去体会吧，、
第十卦：《履卦》 履：履虎尾，不咥人、亨，【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路！老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利。 《象》曰曰：上天下泽，“履”，君子以辩上下！定民志。【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上、为天下有泽2035之表象、上有天、下有泽。说明要处处小心行动，如行行在沼泽之上,一不注意就会会陷下去？君子要深明大义。分清上下尊卑名分、坚定百姓的意志！遵循礼仪而行，必然秩序井然。 初九，素履，往无咎！【白话】初九！心地纯朴！品行端正，处处小心心行事、那么无论到什么地方都没有灾祸，《象》曰：“素履之往”。独行愿也、【白话】《象辞》说：“心地纯朴。品行端正！处处小心行事”！表明要专7827心致志！遵循礼仪实现自己的意愿。 九二，履道坦坦！幽人贞吉、【白白话】九二！小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的的人安于闲逸恬静的生活、结果是吉祥的、《《象》曰：“幽人贞吉”,中不自乱也，【白话】《象辞》说：“幽居的2478人可获吉祥”，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固。 六三。眇能视。跛能履。履虎尾咥人、凶。武人为于大君、5107【白话】六三！眼睛9908快要瞎了！但勉强能能看到一点点，腿跛了，但勉8765强能走几步!不小心踩在老虎尾巴上！老虎回头头就咬人,凶险！勇敢的武士要竭力为君主效劳！《象》曰：““眇能视”，不足以有明也、“跛能履”，不足以与行也，0159“咥人之凶”!位不当也、“武人为于大君”。志刚也、【白话】《象辞》说：“眼睛快瞎了、但勉强能看到一点点”，不足以分辩辩事物！“腿跛了、但勉6816强能走几步”!不能出外远行，“老虎咬人是凶险的”、表0655明这时处的位置很不妥当,竟然踩在老虎尾巴上、“武士要竭力为君君主效劳”，表明武士的志向刚强， 九四。履虎尾！愬愬，终吉，【白话】九四，跟在老虎尾巴后面走路。感感到恐惧害怕，但谨慎小心！终于得得到吉祥？《象》曰：“愬愬终吉”！志行也、【白话】《象辞》说：“感到恐惧害怕、但谨慎小心，终久获得吉吉祥”!说明小心遵循礼礼仪而行就能实现自己的志愿？ 九五！夬履，贞厉、【白话话】九五！刚毅善于作出决断。小心行动、要提防危险！《象》曰：“夬履贞厉”。位正当也！【白话】《象辞》说：“刚毅果断！小心行动！要提防危险”、说明此时虽处9344于正当的位置。但也不能疏忽大意。 上九、视履考祥。其旋元吉！【白话】上九，回回头看看走过的路？详细察看一一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道、这样是吉祥的！《象》曰：元吉在上！大有庆也，【白话】《象辞》说说：极为吉祥，高居尊上上之位！表明有大的福分值得庆祝。、
说你有救，不要担心！让你再去求下神拜下佛！字面意思是这么理解的。
1987年的女性为二黑土命！二黑黑土为坤宫。即坤卦。你这是玄空飞星方面的处算方法、按这个方法去算算挺繁琐的。我都是把几个重要的年龄记住，然后查手指！例如父亲为1951年！为4绿木巽卦、自己1973年为9紫火离卦！儿子20005663年为9紫火离卦。遇到年龄差不多的、就以这些为基数，进行查手指。男逆女顺、 1984年的的男为7赤兑金？女为8白艮土。1985年男为6白乾金，女为9紫离火。1986年男为为5黄土!女为白坎水！、，。，
我在2012年跟广东信宜窦州的乾圣师傅学习风水！本人2608觉得乾圣师傅风水知识渊博,实用！请所有师兄弟姐妹们认认真学习。灵活掌握！理论联系实际、坚持下去。改变命运。多助有缘人、成就自己！光大正宗风水流传千古。、
周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦！两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾。坤。屯，蒙，需。讼。师！比，小畜、履。泰，否、 同人！大有，谦。豫！随、蛊，临，观！噬嗑，贲，剥，复， 无妄，大畜、颐，大过！坎！离，咸，恒。遁。大壮。晋。明夷、 家人、睽。蹇！解。损、益，夬，姤。萃，升。困。井！革、鼎。 震、艮！渐、归妹！丰，旅、巽。兑。涣。节。中孚。小过、 既济、未济！ 乾为天！坤为地，水雷屯、山水蒙、水天需。天水讼、地水师！水地比，风天小畜、天泽履！地天泰。天地否！天火同人。火天大有、地山谦、雷地豫，泽雷随，山风蛊。地泽临，风地观！火雷噬嗑。山火贲，山地剥。地雷复、天雷旡妄、山天大畜！山雷颐！泽风大过！坎为水、离为火、泽山咸！雷风恒、天山遯！雷天大壮。火地晋，地火明夷，！风火家人，火泽睽。水山蹇、雷水解，山泽损！风雷益。泽天夬、天风姤。泽地萃，地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎。震为雷！艮为山！风山渐！雷泽归妹。雷火丰。火山旅！巽为风。兑为泽。风水涣、水泽节，风泽中孚。雷山小过，水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 3557 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字》：“坤！地也、《7118易》之卦也,从土从申，土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”、 屯 坎上震下，坎王则震胎！ 屯，难也、《说文解字》：“屯、难也！象草木之初生屯然而难、”震为6087足（《说卦》《剥·初六》）!坎为险（《坎·九九二》《彖》）。步入险境！其行难也。故曰“屯”， 蒙 艮上坎下!艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少少未又知也！”蒙：蒙昧无知！坎为知（《临·六五》）、艮为2001弃（《离·九四》）？弃知。故曰“蒙”。 需 坎上乾下、坎王则乾休。 需。马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作“濡”。濡、湿也！乾为天（《乾·九五》）！坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天。故曰“濡”，需。传本《归藏》8472作“溽”!濡与溽同义。 讼 乾上坎下、乾王则坎相， 《周易音义》：：“讼、才用反！争也！言之于公也，郑云：辩财曰讼！”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·7769上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）！盗金。必致讼，故曰“讼”、 师 坤上坎下，坤王则坎没！ 《彖》曰：“师、众也！”《周易易本义》：“师！兵众也，”《吕氏春秋·论威8686》：“凡兵,天下之凶器也！”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇！故曰“师”！师，兵众也， 比 坎上坤下、坎王则坤囚， 《彖》曰：“比、辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比。亲辅也。”《周易尚氏学》：“比、亲也、辅也，” 小畜 巽上上乾下，巽王则乾死， 小、马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文！《周易音义》：“畜！本又作蓄，同。敕六反！积也！聚也、”“小小畜”意思即“少蓄”，乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六六五》）！巽为散（《涣》《中孚孚·九二》），金散，故故曰“少蓄”!（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下。乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’。号曰武王！”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王王商汤名履，故命卦曰“履”！履0007卦得名于武王商汤之名， 泰 坤上乾下、坤王则乾胎、 泰。否二卦说的正正是君民之间的关系：乾为君,坤为众众（《说卦》）、民惟邦本、本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”，人君骄居民上！以民为下。则“否”！ 否 乾上上坤下，乾王则坤废， 《说文7473解字》：“否,不也，从口从不！方九切！”否之：否定之，《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。” 否，泰二卦卦名与卦卦辞均可对读：君居民上、民否之！危、君居民下！民载之。泰。不仁。不利君子贞，爱人、利君子贞，大往小来，小往大来。 同人 乾上离下、乾王则离囚、 《说文解字》：“同、合会也。”同人：会同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧！牧外谓之野、”野。此处当专指商郊牧野！会同众人，陈师牧野，此之谓“同人人于野”!“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意、“同人”当为简称。 大有 离上乾下!离王则乾没， 《周易本义》：“大有、所有之大也。”《周易音义》：“大有。包容丰富之象、”乾为金， 为玉，为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车，故曰“大有”， 谦 坤上艮下!坤王则艮死， 朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义。止乎乎内而顺乎外！谦之意也。山至高而地至卑。乃屈而止于其下，谦之象也！ 坤为地（《说卦》），艮为山（《说卦》《随·上六》）！高山1719屈居卑地之下？故曰“谦” 、 豫 震上坤下、震王则坤没、 《周易本义》：“豫，和乐也，”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫、豫必有随。故受之以随。以喜6767随人者必有事！故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫、豫，喜也。乐也。 随 兑上震下！兑王则震死。 《周易本义》：“随。从也！” 《礼记·郊特牲》：6482“妇人。从人者也。幼从父兄，嫁从夫！夫死从子。夫也者、夫也，夫也者、以知帅人者也！” 蛊 5663艮上巽下、艮王则巽胎， 蛊：败坏，巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》）。弃信、其德败坏、故曰“蛊”， 临 坤上兑下！坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）、”《易之义义》以“惧”说“临”？兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众、故曰“临”。临者。懔也！懔于民众也，此乃治治民之道! 观 巽上坤下！巽王则坤胎。 《说文解字》：“观！谛视也。””《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙。可以观德！万夫之长。可以观政。”《书经集传》：“天8218子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁。必有德之主，则不祧毁！故曰‘七世之庙！可以观德’，天子居万万民之上、必政教有以以深服乎人？而后万民悦服、故曰‘万夫之长！可以观政’！”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》）！众信。能获众信。其政教必大有可观，故曰“观”， 噬嗑 离上震下，离王则震废， 《彖》曰：““颐中有物！曰噬嗑！”朱熹《周易本义》：“噬！啮也！嗑、合也。物有间者、啮而合之也。为卦上下两阳而中虚！颐口之象、九四一阳间间于其中？必啮之而而后合。故曰噬嗑、”非也！震为鼓（《离·九三》）、离为为大腹（《说卦》）？鼓其腹、饱食之象！故曰“噬嗑”，噬：啮、嗑：咬。 贲 艮上离下！艮王则离没、 贲。文饰也！《周易音义》：“贲、傅氏云：贲、古斑字！文章貌，郑云：变也。文饰之貌、王5086肃云：有文饰,黄白色，” 剥 艮上坤下，艮王则坤死。 剥！阜阳汉简《周易》作“仆”、传本《归藏》亦作“仆”，当以1189“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯··九三》）,艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆！故曰“仆”。 复 坤上震下、坤王则震囚。 复：返、归、震为林（《屯·六三》）、震为莽（《同人·九三》）。坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出、死则返归于土、坤上震下，入土之象。故曰“复”！ 无妄 乾上震下！乾王则震没， 无妄。阜阳汉简《周易易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞！《说文解字》：：“亡!逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中！甭想逃亡！故曰“无亡”！“亡亡”与震象足动之义合!故当以“亡”为正字！“无”“毋”同义通用， 大畜 上艮下乾。艮王则乾废， 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）。家中有金、故曰“大大畜”!畜、蓄也， 颐 艮上震下。艮王则震相， 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也，”郑玄说：“颐,口车辅之名也、震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也！ 大过 兑上巽下！兑王则巽囚、 子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏、其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）。兑为毁折（《说卦》），毁信！大错，故曰“大过”，过！错也、 坎 坎上坎下， 习：重，坎上坎下。重坎、故曰“习坎”！《彖》曰：“习坎！重险也、” 离 离上离下。 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”！王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均均应读作“俪”。俪、偶也、离主婚4550媾（《贲·六四》）!《说卦》：“相见乎离！”万1621物至此相俪成偶，繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、 咸 兑上艮下，兑王则艮没， 咸！通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”、马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”。由此可见“咸”与与“禁”通假,兑为法（《蒙·初六》《丰·六六二》）！艮为止（《说卦》）、依法禁止！故曰禁！咸，亦可读作“缄”，缄：封。闭、 恒 震上巽下、震王则巽相。 《说文解字》：“恒。常也，”震为动（《说卦》）！巽0966为信（《中孚》）、其德有信、行为有常，故曰“恒”、 遯 乾上艮下、乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯、徒巽反。字又作□！又作遁，同！隐退也，匿迹避时奉身退1317隐之谓也!郑云：逃去之名、《序卦5002》云：遯者退也、”《周3170易本义》：“遯！退避也！” 大壮 震上乾下！震王则乾囚！ 《象》曰：“雷在天上，大壮、”震为雷（《说卦》），雷震天上。故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意意于震雷之声, 晋 离上坤下。离王则坤相！ 晋，进也、离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”、 明夷 坤上离下，坤王则离休！ 夷、伤也、坤为地，离为为日（《说卦》）,日落地下。故曰“明夷”， 家人 巽上离下、巽王则离相！ 家人一卦！王家台秦简《归藏》名“散”、传本《归藏藏》名“散家人”？家人。当读作“嫁人”、离为女！巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（5439嫁）人”。故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”、 睽 离上兑下,离王则兑胎、 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”，9311《说文解字》：“瞿!鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿、”《礼记集2556说》：“瞿瞿，惊遽之貌、”《说文解字》：“睽，目不相听也，”听，从也，目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽。当为视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下。坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇！难也，”坎为祸（《随·九四》）！坎为患（《《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》）、祸患临门。故曰“蹇”！ 解 4750震上坎下？震王则坎废， 解：解脱、坎为险（《坎坎·九二》）？震震为足（《剥·初六》）。4767震为出（《随·初九》）？足出险外 、故曰“解”， 损 艮上兑下！艮王则兑囚、 损！减也！马王堆汉墓帛书《要》2559：益之为卦也？春以授夏之时也、万物之所出也，长日之所至也！产之室也！故曰益。损者。秋以授授冬之时也,万物之所老衰也、长夕之之所至也,故曰产道穷焉而损道生焉、《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春、自秋分至至立春！产道穷焉而损道生焉，故曰“损”，兑为成（《豫·六五》校）。艮为败（《复·上六》），成而败！故曰“损”。 益 巽上震下！巽王则震休， 益。增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以6544授夏之时也？万物之所出也！长日之所至也、产之室也！故曰益。损者！秋以授冬冬之时也、万物之所老衰也。长夕之所至也，故曰曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏，自自春分至立夏、万物生长增益之时！故曰“益”， 夬 兑上乾下，兑王则乾相！ 夬，快也。快、锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形、故夬7025字有锐利之义! 姤 乾上巽下。乾王则巽死， 姤、马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”、上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、3712当以“敂”为正。《说5781文解字》：“敂!击也、从攴！句声。读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）。巽为木（《说卦》《大过》）、金克木，故曰“敂”！敂。击也，（（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下,兑王则坤休， 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川！坤为河（《泰·九二》）！兑为渊（《乾乾·九四》）？兑为泽（（《说卦》）!川入渊泽、故曰“萃”！坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）。众归！故曰“萃”！ 升 坤上巽下!坤王则巽废， 《周易本义》：“升。进而上也！”升，马王堆7548汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字》：：“登,上车也。”升与登同义！ 困 兑上坎下！兑王则坎胎！ 兑为法（《蒙·初六》《丰·5967六二》）？兑为律（《师·初初六》）、坎为盗寇（5637《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下，盗寇伏伏法之象？故曰“困”、 井 坎上巽下！坎王则巽没、 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木、故曰“井”！古代以木构架支护井壁！故“坎中有木”为井之象、 革革 兑上离下！兑王则离废！ 革，改也、兑为毁折（《说卦》《大过》》《离·上九》），离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵、故曰“革”。 鼎 离上巽下、离王则巽休！ 《说文解字》：“鼎。三足两耳和五味之0468宝器也，”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）、离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）！巽为股（《说卦》《咸·九三》）、器有三股，鼎之象也。故曰“鼎”！ 震 震上震下、 震！动也！震主春分（《易纬·通卦验》），春分之时、万物萌动。故震卦的基本含义为动。 艮 艮上艮下。 艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”！《广雅·释诂9346》：“根！始也！”《老子》：“致虚极、守静笃，万物并作、吾以观复。夫物生芸芸。各复归其根。”根为始！根为终、《说卦》：“艮、东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性， 渐 巽上艮下，巽王则艮废！ 渐、序也！艮为鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》）！鸟有信、候鸟也、故爻辞取象为“鸿”，鸿！飞成行、止成列、排列有序。故曰“渐”、《《艮·六五》艮之渐曰“有序”,亦取义于此！ 归妹 震上兑下！震王则兑死！ 兑为归、震为女（《随》《震·上六》）、故曰“归妹”！归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女。故曰“归妹”！ 丰 震上离下。震王则离胎。 丰：大鼓，殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切。“可以断定‘丰’本是一种5713鼓的名称”,即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名名称》，载《古文4923字论集》,中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓。故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本本是一种大鼓。 旅 离上艮下。离王则艮囚， 旅：羁旅，出行在外！作客寄居 。离为火。艮为屋（《《萃·初六》《鼎·九四》）？火焚其屋、失其居、无所容。故曰“旅”。 巽 巽上巽下、 巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”、《说文解字》：“巽，具也，”“筭、长六寸、计历数者。从竹从弄！言常弄乃不误也。”“算、数也。从竹从具、读若筭，7632”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用！二字音同而义别。算从竹者。谓必用筭以计也、从具者！具数也、”桂馥曰：“从具者、本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算！选也！’选当为巽、本书‘巽！具也。’” 兑 兑上兑下、 兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”、《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵5172》：“敚？强取也！古夺字、”兑当为敚字之省、 涣 巽上坎下！巽王则坎囚， 涣。散也，《说文解字》：“涣！流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济6322·九四》）！巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散。故曰“涣”， 节 坎上兑下。坎王则兑废、 《说文解字》：“节！竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节，”朱熹3446《集注》云：“符节？以玉为之、篆刻文字而中分之，彼此各藏其半！有故故则左右相合以为信也？” 中孚 巽上兑下、巽王则兑没、 孚，信也！《说文解字》：“孚，卵孚也、从爪从子！一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不1342失信也、”《序卦》：“节而信之。故受4672之以中孚！” 《杂卦》：“中孚！信也。” 兑为节（《节》）、巽为信。节而信之、故曰“中孚”、 小过 震上艮下！震王则艮休， 小过！马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少2039过”为正文、艮为止！震为足（《说卦》）！止步不出、2170故曰“少过”!过：出访！探望。 既济 坎上离下。坎王则离死、 既、已也、尽也！济、止也！《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济。止也、”离为火！坎为水、火遇水！故曰“既济”！既济：已止。 未济 离上坎下、离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济！渡也！”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之！’公不听、已济未陈。又曰：‘可击，’公曰：‘待其已陈。’陈成。宋人击之！宋师大败，襄公伤股、国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄！不鼓不成列。’”未济：未渡， 坎为水、离为舟筏（《泰·九二》）！舟在水上！未成其渡、故曰“未济”。 参考资料：《三易通义》、齐鲁书社2006年11月版、
山水蒙。艮上坎下。水于山间呈雾气之象。大致的意思是说，事态不明朗。混沌蒙蔽。！乾卦卦辞爻辞是什么、《周易》坤卦卦辞解释