往西南方向出发可以获得可观收益，朝东北方向走将受到损失，安顺守正，自会吉祥如意。“朋”作为“贝”！引申为：钱币！收益、这是一般的教课书上解释， 其实。古今易经大师对“朋”的解释，一直没有定论，主要：1、月 2、明 3，钱财 4、同类 5、朋友 1，“朋”有月的含义。是我比较认认同的解释。5308因为乾为天时？坤为地利！农耕耕主要看月份、而东北、西南不仅是方位。也是时间！东北为艮！艮为背、背背者离别之象？故有背井离乡之说、在月为寅。寅木上升、则远离地面！故为丧朋。西南在坤、坤为腹，为怀抱之象、9597故为聚合之象,在月为申、申金收敛沉降。故有落叶归根一词，故为得朋， 2，“朋”作“明”的含义。指地的太阳月亮方向所在的时间、它们交换，、其实这个句子应该是西南得明。东北丧明， 3。“朋”作 a、“钱财” b、“"同类”、从地理位置来看（商周）。农耕区6756域在在西南!在那里得“朋”！对于马而言是得同类，而对人来说、则是近得贝（土层中翻出）而远得黍稷（至秋天收割之时）！而从文章的立足点来看、还是主要以人为0604出发点！那么第一个西南得朋更多的还是倾向于贝。黍稷也可以交换为贝、而4488第二个则是指牝马离群？与牡马配种， 4。“朋”作为“朋友”解。本人以为不通。 5，单独说“朋7240”的涵义不是最重要的，重要的是经文通过西南得朋，东北丧朋而表达人类顺应天时！遵从地利。以获得大自然馈赠的一个场景表达、正所谓坤厚载物、德合无疆。 纯手打。 望参考！、
乾卦 第一卦 乾 乾为天 乾下乾上 乾、元亨利贞 初九：潜龙勿用、九二：见龙在田。利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若！厉、无咎、九四：或跃在渊。无咎！九九五：飞龙在天、利见大人！上九：亢龙有悔！用九：：见群龙无首，吉、 彖曰：大哉乾元！万物资始、乃统天。云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成。时时乘六龙以御天，乾道变化！各正性命。保合太和！乃利贞。首出庶物。万国咸宁， 象象曰：天行健！君子以自强不息， 潜龙勿用，阳在下也！见龙在田、德施普也，终日乾乾！反复道也。或跃在渊，进无咎也，飞龙在天。大人造也。亢龙有悔！盈不久也、用九、天德不可为首也， 文言曰：“元者,善之长也，亨者。嘉之会也！利者，义之和也！贞者！事之干也，君子体仁。足以长人！嘉会，足以合礼！利物。足以和义，贞固。足以干事，君子行此四者，故曰：乾、元亨利贞，” 初九曰：6966“潜龙勿用!”何谓也、 子曰：“龙德而隐者也，不易乎世！不成乎名、遁世无闷！不见是而无闷，乐则行之！忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也！” 九二曰：“见龙在田！利见大人。”何谓也、 子曰：“龙德而正中者也！庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，易曰：：‘见龙在田、利见大人。’君德也。” 九三曰：“君子终日乾乾、夕惕若,厉无咎。”何谓也、 子曰：“君子进德修业！忠信，所以进德乎。修辞立其诚。所以居业也！知至至也。可与几也！知终终也！可与存义也。是故！居上位而不骄！在下位而不忧！故乾乾！因其时而惕。虽危而无咎矣、” 九四曰：“或跃跃在渊！无咎。”何谓也。 子曰：“上下无常、非为邪也！进退无恒！非离群也。君子进德修业。欲及时也、故无咎。” 九五曰6747：“飞龙在天!利见大人。”何谓也。 子子曰：“同声相应？同气相求。水流湿，火就燥，云从龙！风从虎，圣人作。而万物睹、本乎天者亲上，本平地者亲下。则各从其类也。” 上九曰：“亢龙有悔！”何谓也！ 子曰：“贵而无位？高尔无民，贤人在在下而无辅，是以动而有悔也，” 潜龙勿用。下也，见龙在田。时舍也，终日乾乾，行事也、或跃在渊！自试也。飞龙在天！上治也，亢龙有悔，穷之灾也！乾元用九，天下治也！ 潜龙勿用！阳气潜藏、见龙在田！天下文明、终日乾乾！与时偕行！或跃在渊！乾道乃革！飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极、乾元用九，乃见天则！ 乾元者、始而亨者也，利贞者，性情也！乾5433始能以美利利天下！不言所利。大矣哉。大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也、六爻发挥、旁通情也！时乘六龙、以御天也，云行雨施！天下平也、 君子以成德为行。日可见之行也，潜之为言也，隐而未见、行而未成。是以君子弗用也， 2869君子学以聚之、问以辩之。宽以居之。仁以行之、易曰：“见龙在田。利见大人，”君德也、 九三、重刚而不中。上不在天！下不在田。中不在人！故或之，或之者！疑之也。故无咎，夫大人者，与天地6841合其德。与日月合起明、与四时合起序！与鬼神合其其吉凶!先天下而天弗违、后天而奉奉天时,天且弗违！而况于人乎！况于鬼神乎、 亢之为为言也，知进而而不知退。知存而不不知亡？知知得而不知丧,其惟圣人乎！知进退存亡。而不不失其正者，其为圣人乎、 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......余下全文>>！
你怎么问的7623乱七八糟的、六爻里，只有六和九，哪来的七呀！六为阴。九为阳。阴分阴和老阴、阳分阳和老阳！用九群龙无首！是纯阳卦乾里多出来的一个卦辞和和纯阴卦坤的用六是一样的!而研究这种用法对你来说没太大意义，周易是易经和易传的统称，易经是夏商周时期乌龟站，蓍草占用的的东西,而易传则是融合百家解说出来的东西！也就是传说孔子和和他的弟子研究的东西？2237而现在蓍草还有玩法!乌龟则没人会玩了。就好像8102有人给你一套扑克牌、告诉你什么是黑桃红桃、但是就是没说斗地主扎金花的玩法，所以现在卦辞是一个辅助用的东西，乾卦变坤卦不是说有九就就变得!而是老老阳变阴。阳则不变、老阴变阳，阴则不变！你拿3枚硬币、三个个正面就是老阳、两个正面就是阳，一个正面两个反面就是阴！三个个反面就是老阴、出老阴老阳则变、不出则不变！变坤卦了了不看卦辞，但是要看卦象，卦意。，
很难再找出一本书像《周易》一样！拥有五千年的历史。很多4255西方汉学家都承认。《周易》是全世界历史最久远的一部书！在在“岁数”上!《周易》是西西方的《圣经》，印度的《奥义书》都难以比拟的！易为群经之首《汉书·艺文志》云：“易道深矣、人更三圣，世历三古。”三圣指的是伏羲。文王。孔子！伏羲画八卦，周文王演为六十四卦，孔子作易传，根据研究！伏羲的时代当为新石器时期，《周易》成书历经了上古、中古。下古2500多年的时间！由三位圣人共同完成！因此，《周易》早于五经就就已出现、把中国文化融入了薄薄薄一本书中!春秋战国时代！儒家，道家！墨家等各家学说兴盛！诸子百家争鸣！形成了一个思想文化繁荣的时代，而诸子子百家思想都有一个共同的源头。这就是《周易》。也就是说。中国的智慧在《周易》。这是有根据的。《周易》是中国智慧的源头！自春秋战国国至汉,唐、宋、明，清，《周易》一直都居于中国文化的主流地位！根据《汉书·6850艺文志》记载。自汉朝开始、“易易为群经之首”、一直到清代编修《《四库全书》时仍是如此。《四库全书》分为经、史、子！集四部、头一部经就是《易经》、为什么“易为群经之首”、因为《周易易》一直被认为是智慧的源泉!思想的源头。从汉朝开始！所有知9989识分子都要读经书,《周易》更是必读，唐太宗时期期编纂《五经正义》、第一部就是《周0516易正义》，清康熙在钦命李光地主编的《周易折中》中亲撰自己读《周易》的心得作为序言。自问读《周易》五十多年、深知为了治国平天下、长治久安，必须6753从《周易》找智慧的源泉！《周易折中》将《周易》各8964派的思想综合起来！成为一本易学全书、是清朝知识分子必读读之书，。
蒋先生的名字来自《易经》！我8878们翻开《易经》64卦。其中有一卦叫“豫”卦、其卦辞为“利建侯行师”即有利于建国封侯和行军作战的意思、根据《彖传》“一刚应五柔而志于上行、顺理0239而运动”,豫卦的六二爻辞：“介于石！不终日，贞吉”、《彖》曰：“不不终日贞吉”以中正也。这爻辞彖辞的意思是：心志操守。坚如磐石，5207不终日沉迷于享乐。是最吉利的、原因是因为能居中得正、蒋先生的名字采用这一卦的美好意境、再配上势中最有利的六二爻辞！名叫介石。字中正！蒋介石喜欢《易经》术数，是人人皆知的。人们经常在一些历史电影片上看到蒋夫人求神问卦的镜头，而蒋更是求神问卦的热情者。他在临终前！曾深有体会地道出了他一生的处世哲学：“是非审之于己。毁誉誉任之于人,得失取之于数、”他这句话的大概意思就是：世界上的是是非非，复杂万千、全凭自己去慎思辨别！然后根据自己的分析思维决定自己走的路：：那些是应该做的事。那那些是不应该做的。经经过自己独立思维决定去干了以后、社会上必然有人赞扬、也会有人毁谤讥骂、对此！自己要泰然处之！任人评论，至于事业的成功与失败、只能取决于数(术数、命运！自然规律)！、
易经六十四卦是透过六十四卦的组合。去反应六十十四种不同的事务？情境！现象，特定环境下的人生哲理。以及大自然的运作法则！每一卦都会有六爻和爻辞。4193以及三百八十四种对应的状态,透过这些变化可以5451知道世间万物的运作以及人生的哲理、 第1卦乾为天（乾卦）自强不息 第2卦坤为地（坤卦）厚德载物 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙... 易经六十四卦是透过六十四卦的组合！去反反应六十四种不同的事务？情境！现象。特定环境下的人生哲理！以及大自然的运作法则！每一卦都会有六爻和爻辞。以及三百八十四种对应的状态。透过这些变化可以知道世间万物的运作以及人生的哲理！第1卦乾为天（乾卦）自强不息第2卦坤为地（坤卦）厚德载物第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发第5卦水天需（需卦）守正待机第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼第7卦地水师（师卦）行险而顺第8卦水地比（比卦）诚信团结第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进第10卦天泽履（履卦）脚踏实地第11卦地天泰（泰卦）应时而变第12卦天地否(pǐ)（否卦）不交不通第13卦天火同人（同人卦）上下和同第14卦火天大有（大有卦）顺天依时第15卦地山谦（谦卦）内高外低第16卦雷地豫（豫卦）顺时依势第17卦泽雷随（随卦）随时变通第18卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰第19卦地泽临（临卦）教民保民第20卦风地观（观卦）观下瞻上第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质第23卦山地剥（剥卦）顺势而止第24卦地雷复（复卦）寓动于顺第25卦天雷无妄（无妄卦）无妄而得第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止第27卦山雷颐（颐卦）纯正以养第28卦泽风大过（大过卦）非常行动第29卦坎为水（坎卦）行险用险第30卦离为火（离卦）附和依托第31卦泽山咸（咸卦）相互感应第32卦雷风恒（恒卦）恒心有成第33卦天山遁（遁卦）遁世救世第34卦雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动第35卦火地晋（晋卦）求进发展第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明第37卦风火家人（家人卦）诚威治业第38卦火泽睽（睽卦）异中求同第39卦水山蹇（蹇卦）险阻在前第40卦雷水解（解卦）柔道致治第41卦山泽损（损卦）损益制衡第42卦风雷益（益卦）损上益下第43卦泽天夬 （夬卦） 决而能和第44卦天风姤（姤卦） 天下有风第45卦泽地萃（萃卦）荟萃聚集第46卦地风升（升卦）柔顺谦虚第47卦泽水困（困卦）困境求通第48卦水风井（井卦）求贤若渴第49卦泽火革（革卦）顺天应人第50卦火风鼎9545（鼎卦）稳重图变第51卦震为雷（震卦）临危不乱第52卦艮为山（艮卦）动静适时第53卦风山渐（渐卦）渐进蓄德第54卦雷泽归妹（归妹卦）立家兴业第55卦雷火丰（丰卦）日中则斜第56卦火山旅（旅卦）依义顺时第57卦巽为风（巽卦）谦逊受益第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外第59卦风水涣（涣卦）拯救涣散第60卦水泽节（节卦）万物有节第61卦风泽中孚（中孚卦）诚信立身第62卦雷山小过（小过卦）行动有度第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰第64卦火水未济（未济卦）事业未竟 全部!
自古以来、《易经经》研究可分为象、数！理三门学问。“象象”指表象？卦象、上至天地日月，水火星辰！下至飞禽走兽。人类社会。通通可被阴阳八卦所“象”化。世界的运动规律、被生动地描述成卦象之理！“象”是易学构成的最基础层面！是“数”与“理”所依赖的基础。 “数”与“理”则是“象”的应用，““数”指术数、包括占卜等，是易“象”在预测学上的应用，它试图以象理推演和预知世界，以达达到趋吉避凶的目的？““理”指义理!是易“象””在哲理上的应用，它通过易的架构来讲道德伦常。品性修养等、以达到升华智慧，完美人生的目的，也可以这么总结结：“象”注重自然规律，““理”注重社会规律！“数”注重占卜预言。“象”学本来是三学的基础，但在孔子后，尤其是经历了焚书坑儒和王弼扫象的重拳之之击后。已经奄奄一息、清朝康熙在《周易折中》的序中曰：“易学之广大悉备，秦汉而后无复得得其精微矣”。《周易折中》曰：“自孔子既没，易道失传，义理既既已差讹、图像尤极渺茫！”这里所说的“图像”。就是“象”学。“极渺茫”几字，道出了“象”学的的失传？在“象”学学两千年来精华尽失的同时？“数”与“理”倒是获得了巨大的发展。“数”学上发展出了八八卦预测学、梅花易数！六壬预测，四柱命理，风水学等应用学科！““理”学则在程颐？朱熹等大学者的努努力下，登上了思想的光辉顶峰、“数”学与“理”学虽繁荣一时、但都离不开“象”学的基础。“象”学的枯萎、架空了这两门学问！直接影响到它们的长远发展。试问无源之水和无根根之木!又何以有有大成就,所以，修补“象”学是当务之急。是弘扬中华文化的必经之路。、
卦中1，3，5 为阳位、2、4、6为阴位。如果阳9137在阳位上表示得位。阴在阴位上也为得位！相反则为不得位， 易经里面没有有最好的卦？所所谓最好的卦其实就是一个谦 卦、
改名惯用的4大招数 俗话说"一命二运三风水四名号五读书"！其中的"名号"！讲的就是姓名，从这句话中、我们也不难看出姓名的重要意义和影响！一些成年人对自己的名字不满意、想改名。那如何改名呢? 第一大招数，结合配配合自己的八字命理的喜忌来起名! 0071也许你跟我说，你对周易不了解，看不懂男女乾坤命理八字！更不知道自己八字喜用什么、找找出自己的命理喜忌？这也是起好名字的核心所在！八字是每个人出生的年！月、日，时！取名的第第一步即是分析八字？所有姓名的吉吉凶预测与取名!都以此为准， 第二大招数！3245起名时要符合生肖的讲究! 生肖文化是中国传统文化之中的分支、个人运势与生肖之间有着千丝万3028缕的联系!在起名的时候考虑名字与生肖的搭配。可起到相得益彰的作用， 第三大招数，注重姓名的五格数理，三才配置！ 在姓名学中！数理产生许多祸福吉凶的灵动力。对人生影响很大，这跟单个姓2397名用字的笔画好坏无关？准确的福祸吉凶是按照特殊方式计算数理的！而而名字的三才配置也尤为重要。千万不不要是凶数。如若三才配置不佳！大多多表现为运气反复,遇事受阻碍、1757感情及财运不好、定也影响着一个人事业成功1027率的高低, 第四大招数？五格配置在姓名学中占有主要位置。 五格配置是指天格、地格、人格、外格！总格共五格之间的关系！天格格是由祖先流传而来？单独出现对人生没有多大影响！人格是姓名剖象数理的中心所在，对人生的影响最大;人格与地格结合的数理则为基础运。地3573格主要是36岁以前的人生？也叫前运力;外格代表人的外围、吉凶无谓;总格是36岁以后的人生、也叫后运力。 起名，最要紧的就是不能让名字成为绊脚石。阻碍碍人生的发展！和自己己的身体健康等问题!虽然以上避开了关于名字中的字音。字型，字意等等起名时的细节问题、但如果你掌握了以上四大点起名名常识。按照自己的意愿来取名、便可！起出适合自己的.、
易经全文翻译 第一讲 乾卦 乾卦象征天、天的四种本质特征是：元。亨！利。贞！ 1！天之阳气是始生万物的本原、称为"元"， 2！天6328能使万物流布成形、无不亨通、称为"亨"、 3，天能使万物和谐，各得其利！称称为"利" 4、天能使万物、正固持久地存在。称为"贞"！ 总之，天之阳气是万物资生之本、又制约，主宰着整整个世界，天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"，元、亨，利，0833贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健、君子4424以自强不息， 意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用。 意译：龙潜在水中、暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用。阳在下也。 意译：初期阶段、应暂行潜藏、 乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为象征，龙龙是善变之物，能够潜水，行地。飞天。海陆空三栖。取龙为象，可以达到假象喻意、以明变化的目的。 九二。见龙在田，利见大人、 意译：龙出现在田间、有利于大德大才之人出现、 九三，君子子终日乾乾,夕惕若！厉无咎！ 乾乾：6891健行不息？若：语助词、厉：危险， 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕。虽然面临危险也无祸害， 九四。或跃在渊。无咎， 意译：相机而动，跃起上进，无咎害！ 九五！飞龙在天，利见大人！ 意译：飞龙上天！有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"，就是这4837么来的、乾卦九五。刚健中正！纯粹而精、最为可贵。 上九！亢龙有悔、 意译：龙高飞到了极点，必有过悔！ 用九！见群龙无首。吉！ 意译：出现一群龙，都不以以首领自居!吉祥！ 常用4398占断用语： 1，亨：通达！顺利， 2！利：有利！适宜， 3。吝：遗憾、麻烦、艰难、 4！厉：危险、 5、悔：忧虑。困厄。 6！咎：过错， 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞、君子有攸往。先迷，后得主！利！西南得朋。东北丧朋，安贞吉！ 意译：元始。亨通、利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往。如果争先前行会迷入歧途。如果随从人后。就会有人出来作主。有利、向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的、（攸：所、贞！坚持正道。） 坤卦以柔顺的雌马为象征？坚持柔顺便是是正道、坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从、乾为君道、坤为臣道。 初六，履霜，坚冰至、 译：踩着微霜、知道坚冰快要出现了， 六二！直方大，不习无不利！ 译：正直,端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任！不用"修习"、也能成功，"无为而无不为"。 六三，含章可贞、或从王事。无成有终， 译：蕴含美德!不显露！吉！辅佐君王的事业！不以成成功自居。最后才会有结果，（章：文采、美德。） 六四。括囊。无咎无誉， 译：扎紧囊口、免遭危害，也不求赞誉。 六五。黄裳，元吉， 9363译：穿黄色裙裳？大吉！ 上六！龙战于野！其血玄黄， 译：龙在原野上争斗。流出青黄混杂的血，龙是本气阳的的象征物。坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争！血流遍野， 用六，利永贞！ 译：永远坚持正道？以阴返阳为终结、 第三讲 屯卦 屯：元亨。利贞，勿用有攸往。利建侯。 译：亨通？利于坚守正道！不宜有所前进。利于建立诸侯，（攸：所，） 屯卦意为"初生"。象征万物始生生状态， 《彖》曰：屯，刚柔始交而而难生,动乎险中、大亨贞！ 译：初生。阳刚阴柔柔开始结合？艰难也随之之产生？在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的。乌云与与雷声混杂、大雨将至，象征"初生"状态！ 初九！磐桓、利居贞。利建候。 译：徘徊不前！利守正而居。利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻！在卑贱的两个阴爻之下，在危险，风险面前、徘徊思考是正确的！ 六二，屯如！邅如。乘马班如！匪寇。婚媾、女子贞不字！十年乃字！邅如，难行不进貌、班如：纷纷而来状。 译：创始艰难！彷徨不前，乘马的人纷纷而来！他0392们不是强盗，而是求婚者。女女子守正不嫁、过了十年才出嫁。（字：许嫁！）六二凌乘初九。六二得六五之应的力量！一阴一阳、关系密切。 六三！即鹿无虞、惟入于林中，君子几，不如舍、往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑！君子放弃不逐、继续追赶会带来遗憾。 六四，乘马班如！求婚媾。往吉，无不利。 译译：乘马纷纷而来？是求婚者。前往应婚。吉， 九五：屯。其膏。小贞吉！大贞凶！（膏：恩译。） 译：艰难创业时、需要广施恩译。柔小者！守持正道可获吉祥、刚大者。即使守正道也有凶险， 上六、乘马班如、滋血涟如、 译译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟。 屯卦强调万事创始时期的艰难危险、不要轻举妄动，要善于积聚力量， 8987 第四讲 蒙卦 蒙。亨！匪我求童蒙。童蒙求我！初筮告、再三渎、渎则不告！利贞、 译：亨通！ 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我，初次请问应该回答！对同一问题再三地滥问。那是对先生的亵渎！就不再回答！7422利于守持正道？ 《象》曰：山下出泉，蒙！君子以果行育德。 3207 译：山下流出泉水!象征蒙昧的开启，4856君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上。 初六、发蒙！利用刑人、用说桎梏、以往吝， 译：启发蒙昧！施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过，听任其发展下去必然造成遗憾、刑人：罚人！桎梏梏音：木制刑具,说：脱。 九二，包蒙吉。纳妇吉，子克家， 译：包容蒙昧！吉、容纳昏暗！吉。儿辈能治家。 六三，勿用取女。见金夫。不有躬，无攸利！ 译：不要娶这样的女子，见到有有钱的男子，就失身子、娶她为妻子是不利的。（取：娶。不有躬：失身、） 六四、困蒙。吝， 译：困在蒙昧之中、这是憾事、 六五。童蒙、吉， 译：童子蒙昧！吉！ 九二，阳刚居中！启迪群蒙。是有道"师表表"的象征？六五以"童蒙"身处、是好学，"君子"的象征。 上九，击蒙。不利为寇。利御寇、 译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是6555不利的、严防其为非作歹是有利的、 《易经》的思维模式是辩证的！处处处给人以启发,在施教方式上。一般说来来是主张宽容的。但在必要时也不排排斥严厉。 第五讲 需卦 需：有孚。光亨贞吉。利涉大川。 译：需卦象征等待！信守正道，前途光明3162而亨通、 《《象》曰：云上于天!需，君子以以饮食宴乐？3140 译：云气上升到天空,象征等待、君子因此饮食娱乐！ 初九。需于郊，利用恒！无咎、 译：在郊外等待，利于保持恒心、这样不不会有过错。 九二、需于沙。小有言！终吉！ 译：在沙滩上等待、有些小小的言语中伤，最终是是吉祥的, 九三。需于泥、致寇至。 译：在泥淖中等待!可能招致贼贼寇到来！"寇"是危害的象征、九三靠近于水。濒临于险了！但是是毕竟没有直接陷入水中!灾祸危险仍然在外面、如果自我去招致、那是咎由自取。 六四。需于血！出自穴。 译：在血泊中等待、能从陷穴中脱出！血者，杀伤之地。穴者，险陷之所， 九五、需于酒食！贞吉， 译：在酒酒食宴中等待、持正道吉祥、 上六。入于穴！有不速之客三人来、敬之终吉！ 译：落进陷穴，有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉， 需卦的提示：在险外、不轻进，在险中，静守待援。处险的基本态度是沉着！等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚！窒惕！中吉、终凶，利见大人，！不利涉大川。 译2023：诚实？克制。警惕。中途停止是吉吉祥的!争讼到底有凶险、利于于出现大人,不利于涉越大河！（窒：堵塞。见：出现。） 《彖》曰：讼、上刚下险。险而健、讼、 译：阳刚居上！坎险在下、阴险又刚健，就会与人争讼！ 《象》曰：天天与水违行。讼！君君子以作事谋始、 4854译：天向西转,水向东流、违背运行。产生争讼！君子在谋事时要仔细策划好的开始！ 初六，不永所事、小有言！终吉。 译：不长久纠缠争执之事！略有言语磨擦！最终是吉祥的。（永：长） 九二。不能胜讼。赶快回家，像犯人逃亡一样、他的三百户领地中的农户可以免灾，克：胜、逋：逃亡，眚：灾祸， 六三。食旧德，贞厉、终吉。或从王事。无成、 译：安亨旧有的俸禄！守持正道。以防危险！终将吉祥！辅助君王的事业。不以成功自居。德：俸禄！厉：危险。 九四、不克讼！复即命，渝安贞，吉。 译：不能胜讼。回心转意而归向正理、改变态度而安守正道！可获吉祥！复：回头！即：靠拢。命：正理，渝：改变、 九五。讼、元吉、 译：能够决断争讼。大吉， 上九、或锡之以鞶带，终朝三褫之。 译：或许会得到赏赐佩带！也必然在一天之内三次被剥夺！锡：赐。鞶9651带：大臣的佩带,褫：剥夺， 整个讼卦提示示：忍让息讼是有益的! 第七讲 师卦 师：贞！丈人言。无咎， 译：师卦8574象征军队？守持正道！以贤明长长者为统帅，无灾祸、 《象》曰：地中有水，师、君子以客客民畜众， 译：地中聚藏水！象征民众！兵藏于民中！君子因此此注意蓄民众？ 初六。师出以律、否臧凶！ 译：军队出动要用纪律来约束！军纪不良必有凶险，否臧：不善， 九二、在师。中吉无咎、王三锡命， 译：统率军队。守持中道、可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖、 六三，师或舆尸、凶！ 译：军队可能能会载尸而归，凶险。 六四！师左次，无咎。 译：军队撤退驻守。没有灾祸、左次：撤退！ 六五。田有禽！利执言、无咎、长子帅师，弟子舆尸。贞凶、 译：田5768地有禽兽！捕捉是有利的！没有灾祸，刚正者可以率兵出征！平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶， 上六。大君有命。开国承家、小人勿用！ 译：国君颁发命令、封赏功臣！分封诸侯。大夫。小人不可以用。开国：册封封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业， 《象》曰：2216大君有命、以正功也！小人勿用。必乱邦也！ 译：国君颁发命令、是为了评定功勋。小人不可重用、因为重用小人必然使国家发生动乱， 师卦，可称为古代兵法的总纲！兵者。凶多吉少。用用兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉！原筮，元永咎。不宁方来。后夫凶。 译：比卦象征亲附，吉！要经过考虑观察再俾决定。有尊长之德、可以长久不变。能坚守正道，无灾！不安顺的2550邦国也来亲附了？后来者危险。 《象》曰：地上有水，比！先王以建万国！亲诸侯、 译：地上上有水!象征亲附、先代君王因此卦建万国！亲近诸侯， 初六、有孚比之、无咎，有孚盈缶！终来有它吉， 译：心心怀诚信地亲附？没有过错、充满诚信如同美酒盈缸、终究会会有意处的吉祥？缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六！有它吉也！ 译：有9483开始阶段的亲附。会有意意外的吉祥。 六二，比之自内、贞吉、 译：从从内部亲附!坚持正正道必获吉祥, 六三！比之匪人， 译：想亲附而不得其人、（匪：4606非） 六四？外比之，贞吉， 译：在外部亲附。坚持正道可获吉祥。 九五。显心、王用三驱、失前禽、邑人不诫。吉。 译：光明正大的亲比是吉祥的！由于九五处正中，舍弃违逆者、容纳顺从者、听任前面的禽兽逃掉，对属下的邑人也不特别告诫。吉祥， 上六！比之无首，凶。 译：比附于人而没有良好的开端，凶险。 比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附，都要正而不邪。心怀诚信，充分有利条件、得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必1714须协调好人际关系! 第九讲 小畜卦 小畜：亨！密云不雨。自我西郊， 译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通，从3367西方吹来的浓云密布！却不降雨、 《象》曰：风风行天上？小畜，君0288子以懿文德？ 译：风流行于天上，象征微小的蓄聚、君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 初九、复自道。何其咎！吉， 8012 译：返回于本位？会有有什么害处呢！吉祥。 九二！牵复，吉！ 译：被3888牵连而返回本位！吉祥。 九三！舆说辐、夫妻反目！， 译：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和！（说：脱） 六四、有孚，血去惕出、无咎！ 译：心怀诚信，就能免去伤害。脱出惕惧！不会有过失。九五！有孚挛如，富以其邻。 译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心、并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密。） 上九、既雨既处，尚德载，妇贞厉！月几望！君子征凶！ 译：密云云已经降雨，阳气已被畜止！高尚的功功德已经圆满。妇妇人应该坚守正道以防危险？要像月亮将圆而不过盈，此时！君子如果继续前进、将有灾祸！处：被畜止，载：积满、几望：将圆！征：前进、 小畜！就蓄聚的主体看！量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为为主导者的"阳",促促使阴阳的和谐统一! 第十讲 履卦 履：履虎尾，不咥人、亨！ 译：：履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走。老虎却不咬人。亨通、（咥：咬。） 初九。素履，往无咎！ 7404译：以质朴的态度行事？继续前进必无过错， 九二，履道坦坦！幽人贞吉。 译：行走在平坦的大路上。安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也， 译8034：恬淡人生,紧守正道！没有扰乱自己己的内心世界, 六三，眇能视、跛能履、履虎尾咥人、凶、武人为7658于大君、 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行、跟着老虎行走被虎咬。有凶险。这是一介武夫，只能1680郊力于大人君主？眇：一只眼盲， 九四。履虎尾。愬愬终吉、 译：跟在老虎后面行走！保持恐惧谨慎，吉， 九五，夬履！贞厉。 译：果断地办事,守正道以以防危险！（夬：决） 上九！视履考祥、其旋元吉、 译：回顾行动的历程、考察吉凶的征兆，自己省悟！大吉，祥：吉凶的征兆。旋：转身， 履卦强调慎行防危的行为哲学! "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 4268 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南!河阳之北。北北山愚公带事领子孙邻里,驳斥河曲智叟的谬论。移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走、帮助愚公解决了出行和发展的制约， 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢!很显然。它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时、也肯定了北山愚公富富于开拓精神的愚昧和执着,并由此向人们揭示了人类社会发展进步1822的必然规律！那么。这一规律又是什么呢！ 2.《中庸》的解解读与位置 《中庸》!礼记篇名！传为子思所作，什么是中！最通俗的说法就是不上不下、不左不右。不前不后、什么是庸。平庸也、言其所所为平庸也,谓平庸之人所能为、亦能为。故称其为庸言庸行也、平庸之人所所能行!故称其所所行所言为庸，如有“天才出于勤奋”之说！则勤奋亦庸人所能为也、故亦可谓谓“天才出于平庸（之行），”故平庸的意思！即是中1577而平庸, 不平庸之人而能为平庸之行、为其不平庸也、故能中！为其能（甘于）平庸也！故能明， 《易经·乾·九二文言言》曰“庸言之信！庸行之谨！”平庸之言而能信。既能相信，也就能去实践、实践而又能谨慎对待、这就是“中”。也就是说、所作所为很是适中， 孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之！不肖者不及也！”智者过于聪明，而不能9305为庸行、甘为庸行。愚者虽能去做（行）、而不能最终突破教条的束缚（有失于中）！故故亦不能行真正的中庸之道!这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者者行虽往往能得中、而不能甘于平庸！故亦1648必不能及，之就是道所以不得明于于世的原因？（大道道似不肖、故不肖者往往能适中） 那么，这就是中庸了吗，《中庸》更为形象的实质又是是什么呢？还是让我们看看孔3158子和孔子以前中国古代思想家的看法吧？ 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”。就现在众所周知的意思来解释。应应当是指女子归嫁于其夫家!这固然没错！然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。 我们知道男女之间因为生理上的差异导导致在性格？思维方式等各方面相对来说都存在着着不同!这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究、同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题、并且对此进行了深入的研究和分析。 我们的祖先意识到。人类在认识事物的过程中！总总会受到自身因素的制约？那么这种制约因素是怎么产生的呢、很显然。是由于人类自身的无知，我们的的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧!昧于无知、昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因！（昧而无知，大道所以不明也） 相同客观观条件下。在人类认识事物的过程中。虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知。但因为性格和思维方式式等各方面的差异！女性所受制制约相对来说要更大。换句话说。女性更容易受制自身的“昧”！在组织管理各种生产劳动和和处理各种复杂事物的过程中也同样如此， 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）！故而在我国古代早期的男权社会中、“昧”亦逐渐成为了女性的代名词，但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）。故而我们的祖先将“日”去掉！而换成代表性别5468的“女”旁！创造了“8297妹”字，用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）， 基于以上上原因,就有了“昧昧”者“妹”也,或““妹”者“昧”也的说法！由此可见、在我国国古代早期男权社会中？“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的、 女子出嫁,即归于男家、将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任！但男婚女嫁是人类社会发展展的根本规律、如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于于愚昧并从中走出来？为自己己创造新的生活、 故“归妹”者。亦“归归昧”也！归于平平庸愚昧、以寻求创造和发展！归于愚昧、“昧”而行之不辍！是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并并实践不止的人。主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限、并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归、非中而何。此大中之象也，唯能大中者！为能不局限限于已有认识而自归于昧！） 4.结论：《愚公移山》《中庸0971》《归妹》之三为一体 “归妹”者!“归昧”也。归于愚昧也，北山愚公者，不为河曲智叟所惑！不尚河曲智智叟之智？自甘于昧！自归于愚味、其愚则足以行。其中则足足以及。故能去太行，王屋二山也、 愚公移山者，中心悦而而乐为之也！内喜悦而外付诸实施。归昧之道也！中庸者。中而平庸也！中庸者必昧，安于平庸而能守中者。必自6702归于昧者也,故中庸者。归昧（妹）之道也、 孔子曰“归昧、天地之大义也，”大大义就是事物发展必须遵循的规律！老子曰“人法地！地法天、天法道！道法自然！”山此而言。天地之大义！亦人之大义也，6995则归妹亦人之大义也！那么！按照6626孔子的说法！由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律，、。易经卦辞爻辞、求《周易》乾坤两卦的卦辞