瓜熟蒂落 [ guā shú dì luò ] 释义 蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分。 瓜熟了！瓜蒂自然脱落，指时机一旦成熟！事情自然成功！ 出 处 宋·张君房《云笈七签·元元气论》：“喻瓜熟蒂落、啐啄同时。即而产生为2009赤子焉!” 近义词 顺理成章 迎刃而解 水到渠成 反义词 欲速不达，
楼主的联山写错了吧，应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化化的源头之一,自汉代以来倍受重视、被尊为“群群经之首”！根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法。一曰《连山》，二曰《归归藏》？三三曰《周易》”，此说自汉代以来！不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见见过《连山》!《归藏》为为何物!却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲，《归藏》。黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”！宋代朱震《汉上易8219传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》!夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’、”但是今本《山海经》中无此文！此文句与与其经文不类？疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测，良不足据。因为《《连山》？《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问！ 《连山》。《《归藏》二书名!最早见见于《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘刘歆造的伪书。郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》，《周易》》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录,我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪托的东西、不过那伪托品没有流流传便化为了乌有、”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑。删改增损！作成了《周礼》，虽然不能9210说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）。但其中肯定有他伪托虚造的成分！笔者认为！《连山》，《《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名？其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是是毫无根据,其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一！关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷、隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》！这些都是是后出之书!可以不论，但是！在这些《连山》之前。的确还曾经存存在过一部《连山》!因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子、名曰攸女，生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2，《连山易》曰：“鲧封于崇！”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传！而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引、我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此3911以前的书里我们就找不到了!汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字！兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上、”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误！考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台。枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》！《归藏》两《易4598》皆有此文、抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》。皆未可知，今今本‘连山亦’？‘亦’即‘易’之误（易，亦音相近）！‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）。文字传讹！构虚成实，遂若此、”[2] 其说甚是！马国翰把把这条文字辑入《连山》是对的、但是没有有注明出处。其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》》已经在社会上流传很久了!他6780无由把《归藏》误为《连山》？唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明6326其作者在制作这部《连山》的时候!也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 所以、这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭《新论》曰：“4887《连山》八万言、《归藏》四千三百言”。又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传，只是流流传不广，桓谭看到了！把它写进了《新论》。皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看看到了。在《水经注》》里也引用了？后来就3581逐渐式微，终于，
中国古典哲学、其核心是阴阳对立统一的哲学理论！所谓阴阳。是指一元事物之中相反相成的两方面！是相比较而为称。“万物负阴而抱阳”，此之谓也、故《易易经》所体现,所阐述的道理就是：阴无无纯阴？阳无纯阳、而而是阴中有阳、阳中有阴，此即言言事物的不纯性？申而言之！人无完人。金无足赤，物无尽美、德无至善！万事万物之不纯、才是一种客观存在的自然然之性,纯而又纯的事物，世间所无、但是！阳非阴，阴非阳、善恶难混！黑白分明！此又是于相对之中有绝对。此之所谓。是指某一具体事物的总体性本质、在有对比，有度量的情况下！对其的本质性的认知！《易经》在多方面表述中、体现出了物无至纯的道理： （一）太极图所示、 太极图将一一元事物分作黑白两部分,用以表示阴阳的对立统一关係、但是！在代表阳的一部分中。画出了阴点、而在表示阴的一面中又画出了阳点！如此，在一个很直观的图形中、便体现出了阳中有阴！阴中有阳的哲学观点。 （二）六十四卦编制原则和解释上的蕴涵？ 六十四四卦中除《乾》,《坤坤》两卦外！其余都无纯阴爻和纯阳爻组成的卦画、然在卦象上！则都0162以阴阳而分其属性,并且，显示了“阳卦多阴。阴卦多阳”的编编制原则？如，《震》。《坎》，《艮》都是阳卦。在人伦上分别代表长男！中男，少男，在八经卦中，都是两阴爻一阳爻9591所组成，在六十四别卦中。是四阴爻两阳爻组成。而《巽》，《离》，《兑》都是阴卦、在人伦上分别为长女、中女，少女的象徵！在八经卦中全是两阳爻一阴爻所组成。在六十四别卦中。都是四阳爻两阴爻， 在《易经》中、只有《乾》。《坤》两两卦是由纯阳爻和纯阴爻组成的。但在哲学理论上则丝毫没有纯阴。纯阳的涵义。 首先。它是作为“《易》》有太极,是生两仪”！“立天地之道曰阴与阳”这一哲学总纲而用的，它是中国古典哲学理论的一个核心、六十四幅卦画本身。就是一部最古古老的哲学论著。论述事物变“易”及其规律、是这部哲学论著论述的主题！《乾》，《坤》两卦！则正正是这部哲学论著的核心性纲领，所以！阴阳所代表的！正是一元事物中。构成成相反相成,对立统一体的两个组成部分、是作为一事物之内、具有相比较而对立立存在的两面而作释的。其所强调的！是是阴阳的相对意义！这自然没有事物纯阴纯阳的涵义， 其次、中国哲学由於是是“天、地。人、时5950”四维一絷的哲学思想体系。在六十四别卦中要以《乾》！《坤》两卦做为总纲纲而行统摄！如此《乾》。《坤》两卦在形式上就要成为独立的卦画，各自作释。於是，就将爻位与数学结合起来，表现事物无纯阴纯阳的道理！即：以一。三！五、七，九这样的奇数为阳。二。四、六。八、十类偶偶数为阴。再以代表阴阴阳卦的“九”，“六”用以区分阴阳卦之爻位的总称。第一爻为初2696始之爻！故分别以“初六”！“初九”为称。最上一爻分别谓之“上六”，“上九”，如此、《乾》卦也和其它阳卦一样，从第一爻爻至第六爻。分别3037称作：初九,九二，九三，九四，九五！上九！这样，“上”就成了卦画理论系统事物性质特殊的“度量”之称，超出了这个“度”。事物的的性质就要发生变化？如9751“上九”之称中？1468其“上”表示了事物性质的最后极限,“九”是区分事物性质阴阳的一个总体性体现、“九”之后便是“十”！““十”为偶数？偶数是中国古典哲学理论中用以表示阴性事物的一个独特性语言。这样、中国古典哲学的卦画系统、就用爻位巧妙地表达了事物由量变到质变。物极必反的理论。准确地表述了事物中存在的客观自然规律！同时。《乾》。《坤坤》两卦中？也就科学地表达了阴阳相对！物无至纯！量变引引起质变,物至极必反的客观自然规律， 那么。为什么没有纯阴纯阳的事物呢、这是由於阴阳異性事物之间都有具有互相感应。互相吸引，互相渗透的的客观自然规律而造成的!事物由阴阳互渗！互补！这就造成了事物客观观上的不纯性!就会出现阴中有阳，阳中有阴的自然体现、为了将这一哲学理论说得更浅显明白一些、我们不妨稍举一点现实事例。以作说明： 例一：工业与农业的关係 工工业与农业!是对立统一体中阴阴阳相異。互相感应，互相吸引！相互渗透，互为补充！互作依赖、互为己根，因其性质相反而达相成的一种社会生产关係、而绝非黑格尔理论中所认为的！事物因性质不同便构成“矛盾”！而凡“矛盾”着的事物之间，都存在斗争的关係！ 工业与农业。是国民经济的命脉。对於这两者之间的关係如何认识！如何处理、就是一个治国大计。换言之、是根据阴阳互依理论为指导。还是按照“矛盾”，“斗争”之说为依据而制4485定发展工，农业生产的政策、其结果就会大不一样。 按照中国古典哲学理论，工业与农业、是阴阳之间異性相相引的关係。处理之道，是促成其互相相感应,吸引，渗透、互动，互依关係的发展。使工业生产中增加越来来越多的农业产品成分。使农业生产中吸收越来越多的工业产品成分！将工业生产产和农业生产紧密地结合在一起,形形成一个相互支授。互互为依存的有机性互动关係体， 也就是说，在在重视发展农业的时候,一定要注重重工业生产的发展、使6600工业生产中研究制造出越来越多！越来越好！深受农民喜爱的4859农用机械,化肥、农药，乃至帮助农业生产单位建立起生产，维修农业机械的工厂等等。只有当农业生产中通过吸收！包含了越来多的的工业生产成分。农业生产才能迅速成长、壮大、发展起来，生产出更多更好的农业产品！提高农业生产向工业生产输出大量质优价廉的农副产品能力，只有当农业生产的产品，如粮食。水果！蔬菜！肉。禽！蛋。奶。棉！麻、丝等。越来越多多地供应给工厂、城市，使工业生产有充充足的原料！包含了越来越多的农业业生产成分。其生产才能够达到较快的发展。如果中国的农产品有三分之一实现了“工厂化生产”、那么！中国的农业生产就将产生一个翻天覆地的大变革。大提高。 不仅如此、就连工、农业产品的成本，价格。利润。也是互为影响、互为渗透，互为制约的。不是良性互动！便是恶性循环！比如说！在制定工农业生产的发展政策之中、如果不是将农业生产的发展看成是工业生产发展的根本，命脉，而是当作工业生产发展的一个垫脚石、以产品价格的剪刀差获取高利润，以牺牲农民的利益为代价而保证工业生产的发展。提高化肥，农药。农用机械，农用塑料薄膜等工业产品价格！那就必然要导致农业生产成本的提高。农业生产由於成本的提高！缺1139乏扩大再生的必要资金，8058导致生产能力下降!反过来就又影响到工业生产，因为、这必然导致来自自农业生产方面的工业原料贫乏,使工业生产失去后劲。达不到应有的发展、甚至。2313工业生产还会因失去自己赖以生存的根本而自行消亡!“三年困困难时期”？就是因为粮、棉！油。麻，禽、蛋、奶。肉等农副3553产品普遍地大幅度减产、就迫使一些轻！重工业不得不进行“调整”、使许多工厂，矿山停办，一些重要建设项目纷纷“下马”，导致整个国民经济发展比例失调！而而陷於崩溃的边缘!这是“计划经济”中政策失误的历史实例，在“市场经8508济”中、这种工农业生产的互依互存关係，同样不能够改变，中国在十一届三中全会以后、首先在农村实行了以联产承包责任制为基本内容的经济改革、大大地激发出广大农民的劳动生1555产积极性!各类农产品迅速增长、工业生产由於获得了丰富的生产原料及解放出来的劳动力等，其生产也迅速呈现出蓬勃发展的的良好势头…… 例二：公有与私有的关係 公有与私有,同样存在着相互吸引！渗透！依存！互动、互为己根的关係，自古皆然，只是，伴随着社会的发展进步！其相互作用的具体形式也在不断地发生着变化罢了！但是。无论其形式如何变化。公私互依的客观规律是不能够改变的。因之！我们也不必遍举其例。此姑姑依现代工业企业发展与工人收入为例、以作简单分析： 在一个国营企业中！这个企业的整整体利益即为“公”,它以企业的总资产和扩大再生产的能力为标誌！而工人的个人劳动收入就是“私”，它以工资。奖励等多寡寡和增加速度，幅度为标誌。而整个企业的行政管理便是调整“公”“私”关係的关键性性机制!在正常的情况下！工人以其劳动获得得工资收入的方法。向企业这个“公”进行渗透：工人为获得个人利益而付出给企业的的劳动工时越多。工效越好、则企业的产品生产就越多！产值越大、所所获得的利润越高!企业的这个“公”也就越来越壮大、当工人从实践中认识到，企业的这个“公”共利益正是个人“私”利赖以存在和扩大的根本，便会努力力增加生产？千方百计降低原材料消耗，处处爱护设备！爱护公物、积极提出合理化建议。并为提高产品品质量，数量进行发明。创造、也就是说，工人为了获得更多的私利，向企业渗透的私利性劳动贡献越多，则企业这个“公”共利益的蛋糕就越大，在7262同行业中竞争中的能力也就越强,企业的管理者，如果明白了公私互依的6583哲学道理！将工人的切身利益这个“私”视作企业这个“公”发展壮大的根本。基础。那么、就必然会千方百计地提高工人的思想水平。劳动技能，鼓励工人多劳动。以以增加工资收入,并且会制定奖励发明创造的条例实施。以及伴随着企业利润的增加而及时提高工人的工资！始终保持对工人的吸引力力和凝聚力？ 相反！如果广大工人都将“公”与“私”6555看成是“水火不相容”的对立事物!根本不把企业这个“公”看作自己“私”利赖以存在的根本！那么，他们在9962生产之中、也就不会关心产品的质量、不爱护公共财物、见到损公肥私的行为也不会与之斗争！甚至还会为了分得一杯羹而同流合污。以损公而达肥私之目的。其结果是、当企业这个“公”随着大！小小“老鼠”们的不断啃咬而变得千疮百孔后！其工人们的个人“私”利也就越来越小，企业倒闭之日、也就是所有这个企业里的职工“私”利死亡之时！同样！如果工人将企业当当成自己利益的命根子!而企业的管理者则以“批私”、“斗私”。“灭私”为指导思想、9631在企业管理之中？不是以不断更新设备！实行产品更新换代。节约原材1156料的消耗。降低产品成本等措施，来提高市场竞争能力！而是处处以牺牲全体工人的利益为代价，降低工人工资。或者用转嫁企业因管理不善造成的亏损。强迫迫工人“集资入股”!“以产品推销”代替发工资。以及拖欠工资等手段来保1239企业这个“公”！则工人在企业这个“公”失去了对他们的吸引力之后，不是消极怠工、便是愤而离去，使这样的企业最终不得不走向破产、 由阴阳異性互引而造成的阴阳互渗！互补！互依，互根、互存的规律！就9830决定了阴中有阳，阳中有阴、世无纯阴，纯阳事物的客客观实际体现、 为了不引起人们的误解，我们还必须再说几句题外话：在思想教育中，提倡“6652去私立公”，“公而忘私”是正确的，因为人的自私之性是同其社会生存直接相联繫的！是一种人类的本能性的自然体现。不进行社会公德教育，只在社会政治，经济制度和生产管理上正确地处理公私关係，是远远远不够的、不然，就会使人类社会变得物欲横流！社会会公德败坏!犯罪率增加，社会便无以维持正常的秩序，人们的社会生活便不得安宁！但是！社会公德教育9922属於“以德治国”的范畴。而社会政治！经济制度、生产管理等。则属於“以法治国”的范畴！“德治”与“法治”也是阴阳互依关係！缺一不可、不不能互相取代、用属於“德治”范畴内的“去私立公”。“公而忘私”之类社会道德提倡代替法律。政策和具体的生产管理、就会限制生产力的发展。导致致全社会陷於科技落后，人民贫穷、以“法治”范畴内的具体管理取代“德治”！忽视社会道德教育的功能。必然造成4241全社会的道德沦丧!世风败坏！所以。轩辕黄帝帝治国！就提出了“刑德相养”的著明论点：“天德皇皇，非刑不行。穆穆天刑！非德必倾、刑德相养、逆顺乃成！刑晦而德明、刑阴而德阳。刑微而德彰！其明者以为法，而唯道是行”①、现在。我们提出了以法治国和以德治国的口号，正是“两手都要抓、两手都要硬”的体现，是同中华民族文明始祖轩辕黄帝“刑德相养”的哲学观点相一致的、这也正是中华民族在一个崭新的时代自觉地成熟起来、并终终将实现民族伟大复兴的一个标志？ 综上所析。阴无纯阴。阳无纯阳。是客观自然规律的的体现。 ——————————① 《黄帝经·十六经》，、
《易经》讲道、而对于道讲得最早，最系统的是道家鼻祖老子，辩2426证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》,陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律、从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”、《周易》的性质学界长期以来存在分歧，原因在在于漫长的历史发展中,《周1641易》随着政治变迁。理论需求以及自身地地位变化,性性质也有所不同! 一：《周易》产生及早期、是一部筮书，为人人们提供行动的准则？中国早期社会由于生产力低下。科学落后！先民对于自然现象、社会现象等不能作出科学的解释！当遭受意外的天2033灾人祸后!就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求，以达到趋利避害。基于此。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法。其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的！当时《周易》只是满足人们生产和生生活预测的需要。这种一直持续到春秋战国时期、 二：：经过演化!成成为安邦治国，修身养性的哲学典籍！汉代，《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展、易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法、焦延寿作《易林》创立焦氏筮法！其弟子京房更胜一筹，对筮法进行了彻底变革、创立纳甲法。因而在汉代筮法趋向完备！另一方面、《周易》7484也有了新的功能！因为《周易》中包含了深刻的人生哲理、尤其经过《易传传》解释和发挥？其哲理化程度达到新的高度，《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍、也正是这个原因、《周易》得到了汉代统治者的青睐！由原来卜筮之书，而成为官方安邦治国。修身养性的哲学之书！被称为五经之首。大道之源！《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域！变成了统治者治国的理论根据，自此以后，《周易》包含了二重性、一方面在历代统1218治者加封之下！其理论指导作用日益益显露和光大，另一方面。民间术士不断更新！完善筮法体系、一直到今天，《周易》二重性还是十分明显。 《周易》编次在古古代十分混乱!各种版本编次存1660在很大差别。通行的编次是阮阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次。或后人篡改的朱熹熹《周易本义》编次、其编编次特点经传混合!把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方，《易传》中凡凡属于总论、或者无法分割的的部分！放在《周易》古经之后。 古代对《周易》编次的意见不尽一致！但总的看来可以分9706为两大派、一派是经传合，另另一派是经传异、战国时。2208《易传》十篇成书!《周易》经传分离。到汉代！《周易》与《易传》合称《易经》！但《周易》经传是分开的、一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇、《易易传》十篇、西汉末！费直首次以《易经》解经、经过郑玄、王弼传费氏易！将《易传》分割！附到《周1085易》古经相应的地方？并在书中称有有“彖曰”！“象曰”，这就是如今通通行的编次, 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》，使王弼易本定为为一尊，5229但也有人认为这个本编次不完善？还应该把其它传传再分？如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序1366卦》分割!逐条放到每—卦经文文之前？也有按照王弼本的乾卦的分法，将《易传》有关部分附到每一卦之后、宋代有许多易学家不同意这种方法。恢复了汉初《周易》十一篇。让《周易》经传不相混杂！如吕祖谦，朱熹等人都是采用了经传分离2639的编次、朱熹的《周易本义》后经人篡改、次序被打乱。《周易本义》多是被篡改次序的本子！将《周易》经传合！有利于对照传文解释《周易》古经。可以节省时间。这是有利的！但但不利的一点是容易使经传不分，特别是打乱了各自的体系。不利于对二者的体系及各自的特点进行研究，而把《周易》经传分开、保持了《周易》经传原貌！克服8081了以上的缺点。但是，不能能直接对应经传读《易》。二者者各有千秋、 从易学发展史上看、先秦易学发展到老孔时代。形成了道家易！儒家易及术家易三支，其後秦始始皇焚书!易以卜筮之书书独存！然易学至此盛极极而衰，三支易学的这一总趋势。到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子，道家易的趋1366势明朗化、透过董仲舒的春秋繁露、儒门易的趋势明朗化，透过占断灾异之学、术数易的趋势明朗化 、《周易》的解释学传统至汉代而一大变。汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学！一是以费直为代表的义理学派！一是以严遵为首的3469黄老学派？孟喜！京房之易以奇偶之数数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同同时讲卦气说？并继承今文经学的传统！利用《周易》讲灾变，费直易学解经多取道德教训之意！用《彖》。《象》！《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文、严遵著《道德3198经指归》？以《周易》之义解释《老子》。这三家最重要要的是孟！京一派的易学！此9286派易学最重要的是卦气说和纳甲说,将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配，和干支，五行相配、将《易》坐实为一个定型的框架。这个框架可以装进不同8405的内容，框架的各个部分也可以由其规则推论而知、削弱了《周易》通过比喻，暗示，象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性、汉易的象数传统对后世易学影响极大。 魏晋时代的王弼易学则转一方向，尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说，恢复义理学传统，他在解释《周易》》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统、在解易体例上主取义说。一爻为主说。爻变说！适时说等。这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明！王弼非常重视《周易》的解释学传统！如他在《明象》中提出“得意忘象”说！主张通过卦象获获取卦义!而获取卦义后就可忘掉卦象！这一说法的核心在通过解释学即象以见义、而一义能表现为为不同的物象！故象不可拘拘泥执定， 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著。在这部书中、解释学的方法得到了更为广阔的运用！程颐认为！《周易》是对宇宙万物的摹拟、8716但所要表达的！不是可用数量摹画的外在相状，而是一种道理！世界是一种道理和法则的宣示。《周易》也是一部道理和法则的宣示。六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现、虽然然代表六十四种境遇、但它经过解释，可以代表表天下无尽的境遇。在《周易程氏传》中、对于易学，理学的概念和范畴有很多解读，这些解读1899主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现、在《周易程氏传》中！从道德形上学的1407“理”!到践履完成它的工夫“诚”。都有有一定的诠释！这不仅充分体现了程颐高度推崇！弘扬儒儒家人伦道德。王道政治理念、而且还为5650人们从本体到工夫!从明道到行道、提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径。 朱熹在评论程程颐《易传》时说：“《易传》明白，无难看。但伊川以天下许多道理散入六十四卦中、若若作《易》看!即无意味，唯将来作事看。即字字句句有用处！ ”就是说、《周易程氏传》将《易》来做个载体讲他所见的道理！或者说是是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想,故无无一句讲到卜筮,通篇皆在在讲事理,朱熹还说：“伊川见得个大道理，却将经来合他这道理、不是解易。……他说求之六经而得，也是于濂溪处见得个大道理！占地位了、 ”这也是说、程程颐先熟读六经？尤其于周敦颐处特有颖悟、以此中义理为基础，然后借《周易》发挥所见、不是伊川解释《1924周易》？而是《周易》解释伊川。程颐的这种易学观、对王王夫之影响很大!王夫之以《周易》为道德训诫之书！就是在程颐这一基调之上继续延伸。朱熹不同意程颐以《周易》为言言理之书。作《《周易本义》，欲恢复《周易》本为卜筮之书，后来的易学家从中发挥出道理8516这一本来面目!强调《周8802易》的卜筮性质，8567王夫之吸取了朱熹的看法，不废卜筮而讲道德训诫、重点放在知得卜筮结果之后君子何以自省。何以接受道德7122教训而避凶趋吉， 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域、《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂。一方面承认其为传统社会官学典籍！另一方方面又弃如蔽履？20世纪60年代末，台湾劳思光在新编《中国哲学史》第第一卷中！介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”！80年代、《周易》开始为大陆学术界所注意，从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体！以《周易》流传本及出土《周易》竹书、帛书文本为主、相继出版和发表大量高质量专著！论文，另一方面从逻辑学研究队伍中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体，从逻辑学的角度审审视和分析《周易》？相继出版和发表了一些专著和论文，并在21世纪初。将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点！编写入国家级重点教材！由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书！。
兄弟啊、古人说：“善易者不占！”学周易可不能学算卦呀。那样就本末倒置了！ 周易的书太多了，绝大部分都是垃圾、有一本金景什什么的老先生的书很好。可以拿来看看，一开始。6208千万别想学算卦、那就走歪了、切记切记啊。 另外周易可不是好学的，要细心玩味。并且和你自己的阅历和有关系。不要信那些“速成”之类的，都是骗人的、一定要小心啊，、
《周易》：并非《易易经》《周易》是由三个部分组成：一为伏羲八卦为始那是并没有文字所以八卦，二为周文王父子承接伏羲八卦！八八重叠生六十四卦、周文王父子认为64卦以包含宇宙万物，每一卦都有卦辞！后有孔子做传又称《易传》《十翼》！《易经》的发展在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝3063时期产生了《归藏易》。在周朝时期产生了《周周易》，《《易易经》是中国最早的易经书！由1274伏羲氏所创,由于时间的原因、《连山易》和《归藏易》已失传！只剩下《周易》，所以周易是出自于《易经》的！它承载了过多的历史使命和任务、但不乏文采和和哲理。是国学（内含儒道两家思想）重要经典之一。 《易经》是中国传统思想文化中自然哲学学与人文实践的理论根源!是古代汉民民族思想!智慧的结晶，被誉为“大道之源”！是古代帝王之学、政治家！军事家、商家的必修之术、 《易经》含盖盖万有，纲纪群伦！是汉0447族传统文化的杰出代表,广大精微，包罗万象！亦是中华文明的源头活水、 周易一书、并非仅仅为占卜之书。乃是借占卜学修身，每个卦都是修修行中岔路。人身不正。处世即不正、人若生病。事业亦必荒废！周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症、易经的存在。是补充了黄帝内经人体经络病症、人体经络运行不正。0164就要有是非灾厄！ 易经。周行不易！读完后、唯留“中7182正”二字、。
周易是一部重要的经典文献郸为中国文化提供了重要的精神资源，包含丰富的人生哲理，智慧，要想详细了解可以看一下《周易与人生之道》，在百度文库中有电子版、 参考资料：0674周易与人生之道周易解谜？
是我国周7690朝的易经。是周文王囚里据伏羲先天八卦演绎而成后天八卦（即文王八卦）并进一步推演为六十四卦并钉卦辞和爻辞的。实际上，自周朝以来！经历代圣贤先师的不断努力和完善！周朝朝的易经已经有了很大发展？现代所称的周易泛指丰富和发展了的一整套易学理论、包括易理象和数派的主要著作！ 易经是我国群经之首，是一部用阴阳学说揭示示和描述宇宙内在本源规律的书。民间称无无字天书,
去听王力宏的星座 然后翻星座书或者去腾迅网点星星座你想要多详细就有多详细 答完闪？
有很多神话传说。但必定是神话传说！证据不足、不可信、 《周易》的雏形理应来自于远古时期的圣贤（到底什么人！无考）、后经文王、孔子等历代圣人圣贤！汇集智慧在！增加删除、最后成了我们今今天所能见到的《周易》。、
周易解谜、周易怎么样