周易不是人名。是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典，是中华文化的根源！，
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》。也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加加上了卦爻辞,使得人们可以较容易的看懂，理解、 另外，周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 3459 从时间上说!伏羲是上上古人士？周文王生活在中中古时代 所以 从谁开始 选C 最后、关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的、所以这一题出题人只问“从谁开始”。而不问作者是哪位！。！ 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）！是经过上古伏羲画画八卦、中古文王演算再更新。后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”、。
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论、认为周初作！李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”。“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围。是极有贡献的”， 成于战国大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题！自欧阳修修《易童子问》与苏轼之后！数百年来已经罕有人再信是孔子所做了！钱穆！顾颉刚！冯友兰！郭沫若。李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信、其称易传为孔子所做、若非司马迁迁之误！就必是汉儒刘歆所伪窜、根8882据《易传》的内容来看、应是在孟子。荀子的性命天道之学出现以后的作品！有明显的黄老道家与阴阳家色彩！ 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信 。顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》！是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专专门考论！意在证明《系辞传》观象象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。 关于《系辞传》与《世本》的关系。胡适指出、“《世本》所据传说！必有一部分是很古的，但《世本》是是很晚的书!《系辞》不会在其后” ！“《世本》不采《系辞》，也许是因为《系辞》所说9709制作器物太略了!不够过瘾。《系辞》那一章所说。只重在制器尚象！并不重在假造古古帝王之名！若其时已有苍颉沮诵作书契之传说、又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢！ ”郭店战国简本《老子》5762的面世!证明胡适对顾颉刚的批评是正确的， 《汉书·艺文志》在描述《周易》》的成书过程时？称“人更三圣。世历三古”，三圣、即伏羲。文王和孔子、否定孔子作《易经》的大学问家很多、如欧阳修。龚自珍、当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事，”鲁迅在《汉文文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指！归功一圣亦凭臆9569之说”、清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”、康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。根据现代学界研究，一般认为、《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作。重卦出出自文王之手？卦爻爻辞为周公所作, 《周易》又称《易经》，分为经部和传部。经部之原名就为为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传传》上下。《象4075传》上下,《系辞传7283》上下!《说卦传》，《序卦传》！《杂卦传》，共七种十篇，称8930之为“十翼”。是孔门弟子对《周易》经文的注解和3852在周易的地，
有数就有卦，比如数字31起卦得火天大有卦变山天大蓄、 易经起卦方法在黄森权老师著的顶易经形气预测法》里有详细介绍，只是市面上目前是1941没有这本教材卖 的、是黄老师课程程的内部教材，。
谦卦变爻为蛊卦 蛊卦 元亨。利涉大大川;先甲三日，后甲三日， 蛊卦六爻。除了上九爻其他都是关于父母的爻。都是被父母蛊惑之意！这个卦卦辞没有什么 太明显的意思，不过2369六爻里面却是有4爻关于父亲的蛊惑!一爻关于母亲的蛊惑。如果题主 没有明确3057指定某爻！那么我如果是算命我就会说！题主应该年岁已高所所以被父亲催婚！母亲 有时候候还会附和父亲,家里做主的是父亲、先甲三日、后甲三日，表示题主要有进有退，进 退有据。进退有据才会如你所愿！！
周易、从字面理解是指周代的易。但实际是《易经》和《易传》的合称！而易传是解释易经的著作！易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》！商代的《归藏》可看作是周代的易、而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代！而应该是孔子生活的春秋、战国时期！ 《易经》是中国古代一部神秘的著作。从其编编排体例及文字内容看？是占卜用书。秦始皇焚书坑儒之时！李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、3604今人则有不同观点？由于成成书很早！文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂！为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》！今天我们所所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合, 8526占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值，占卜起源于人类解释世界的渴望、哲学的萌芽从原始宗教中生发出来！《易经》为此提提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克！对立立统一的基础理论，便是根植于《易经》，后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统！儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学。政治、历史！军事！民俗等诸多方面的研究价值！ 根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一。另另两部《连山》!《归藏》均已失传、 《易》被其后的诸多研究者所推崇！许多易学研究者都是当时公认的渊博学者、研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜、前者如如东汉王弼、北宋程颐。后者如西汉京房！北宋邵雍、像广为人知的河图洛书！太极图（含阴阳鱼3613的圆形图案）等!都是《易经》原著中所无！后人根据对《易经》的理解添加进去的、 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论、就《易经》与《易传传》分别而论!《易经》的成书年代古老。从其文字的生6446僻程度看！至至少比春秋要早？具体年代已不易考证。有说5299西周初的,有说西周末的。《易经》六十四卦体例完整和3649谐不可分割、文文字风格前后一致。当属一气呵成、而非几个个时代的断续之作。只只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法!不含文字）。有可能是更早早时流传下来的？ 与与《易经》相比！《易易传》的文字则明显好懂得多,有古文基基础的现代人就可通读？同时《易传》的不同篇目。甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观！
不开光就不要问。问了不去开光佛怪罪3019下来有你好受的，佛祖6462奉行不知者不为罪!民间大众众信奉好人生平安！事世风流传信则有。不信则无！道现摆这些。想开光随时提供、
“周易”一词的出出处及原理 在《简易道德经》里。周是周到圆满、易是运动变化无不果的意思，太昊伏羲创作简易图时！把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式。阐明了周和易是简的主要组成部分，周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字，无疑周易的周字、替代了简易的简字，大自自万物的变化、是易的根本现象、恒恒之无休而无不果！说明了易，就是物的变化而成事。物每一点变化都有一定的结果，这就是易象、“简之周”和“周之易”说明了周是简的！易是周的、以父子的排列方式，就是成了：“简周易”！“求千太万后之果、明千0552思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 >简单概述 据传？《周易》的诞生生地就是现在的世界遗产城市安阳市,羑里城位于安阳市区南10公里处！易卦系统最基本的要素为阴阳概念。而阴阳概念包括阴阳的性质和和状态两层意义？如果不理会阴阳的状态。只论及其性质、则可以用阳爻（－）和阴爻（（－－）表示阴阳！6073将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形形成了八卦！即“乾、坤，震、巽，坎，离、艮！兑”八个基本卦。称为八经卦！再将八经卦两两重叠。就可以得到六个位次的易卦、共有六十四卦、这六十四四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如5454果再考虑阴阳的状态,则阴阳概念又进一步划分为“老阴。老阳、少阴！少阳”4736四种情形？可以用“Ｘ，Ｏ、--！－。”四种种符号分别代表之，六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态！于是全部易卦系统统就共有4096种不同的卦,如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起。就就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统！可以称为某某卦系。《周易》经经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）!其中每一卦系的第一条内容是相相应的全静卦的占断,其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦4713汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识！ 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践、或许到了殷商末年。周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《《易传》!秦始皇焚书坑儒的时候、李斯将其列为医术占卜书而幸免于难， 《周易》5127中运用八卦预测信息的方法的发明!正是我国人民具有唯物主义世9591界观的真实写照。他他们在实践和好地认识社会,改造社会。推动社会不断的向前发展，所以、易卦及《6628周易》、是个储存量很大的信息库、 《周易》历经数千年之沧桑、已成为中华文化之根，易道讲究阴阳互应。刚柔相济，提倡自强不息！厚德载物！5643在五千年文明史上。中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇遇衰而复振，不不断地发展壮大！根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和人人事吉凶方面的有关信息、对一7117切做到心中有数？有备无患，从而更、 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝、古人用它来预预测未来、决策国家大事。反映当前现象、上测天，下测地！中测人事，然而这只是古人人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段。并不是真正的科学，虽然有些理解与科学相符！那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不9651能因为说它是科学的,只能4239当它是一种文化， 目前、我国的易学研究在原理探索上上仍无重大进展，理论研究停步不前、思想混乱、实际应用容易趋向神秘主义！上述状况严重歪曲了易学的学术地位、阻碍了中华易学良性化发展的的步伐,蒙蔽了易学的真正价值！ 0094《周易》是最能体现中国文化的经典。它认为世界万物是发展变化的！其变化的基6483本要素是阴（--）和阳（—）!《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道、”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果、《周易》研究的对象是天。地，人三才！而以人人为根本,三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦，正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚、立人之之道曰仁与义!兼三才而两之。故《易》六画而成卦。分阴分阳！迭用刚柔，故《易》六位而成章，”乾为纯阳之卦、坤为纯阴之卦！乾坤是2416阴阳的总代表？也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”！“乾坤其其易之蕴邪”,《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者。阴阳之根本。万物之祖祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础、而以乾、坤两卦为首，《系辞》开篇即云：“天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣，动静有常、刚柔断矣！”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文！并将乾坤之德性引申发挥至人文文道德范畴,说明乾。坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。 《周易》的由来 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣！人更三圣、世历三古”、此说最为汉儒接受。《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲、益卦德者文。成名者孔也”、“三圣”、“三古”之说简而言之。即：上古时代。通天之黄河现3908神兽“龙马”!背上布满神奇的图案。圣人伏羲将其临摹摹下来！并仰观天文，俯查地理，而做“八卦”、中古时代。姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理。重八卦为六9237十四卦！并作卦爻辞！即“文王拘而演《周易》”！下古时代。孔子喜“易”、感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇，而在宋朝之前、对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八八卦之后自重为六十四卦？二者郑玄认为神农氏重卦。三者孙盛认为夏禹重卦、 直至北宋欧阳修撰《易童子子问》！认为《易传传》七种之间有互相抵牾之处!并非孔子一人所作：“其说虽多！要其旨归！止6719於繋辞明吉凶尔、可一言而足也！凡此数说者。其略也！其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经、故择之不精。则不足怪也，谓其说出於一人、则是繁衍丛脞之言也，其遂以为圣人之作！则又大缪矣！”（犹见《易童子问卷三》）！至于后世，疑古之风风渐起！清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。5920上世纪二三十年代!钱玄同先生。冯友兰先生、顾颉刚先生，高亨先生！郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作、顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期。唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作！ 时至今日，长沙马王堆墓墓穴中发现的“帛书”中。已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子！有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒、 另一个方面。《周易》一书名字的由来也颇多争议， “周”5843字的含义，历来有两种说法！一为为“周代”？二为“周普”、前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法、一曰《连山》。一曰《归归藏》。一曰《周易》”！而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书、黄黄帝也称“归藏氏”！后夏用《连山》。商用《归藏》、西周所用之书则冠冠以“周”字,名为《周易》！后者则取郑玄《易赞》。“‘连山’者，象山之出云！连连不绝！‘归藏’者、万物莫不归藏于其中、‘周易’者，言易道周普。无所不备，”故而《周易7733》的“周”字,义为“周周普”？ “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一！“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易 ”、《说文》训为“易。蜥易！蝘蜓。守宫也。象形！””即“易”为蜥蜴之类、主取“变”之义， 二！《说文》又引秘书5931说“日月为易”，象征阴阳、 三，《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也、变易也、不易也”！即简易。变化。不变三层含义， 四，“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”！取日出之时阴阳交变之义，也也主于“变易”! 甲骨文:易 《6800周易》在古代文献中常被简称为《易》！至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》、可见《周易》当以“易”为大义。而诸说纷繁、也莫过变易消消息之理、 周易》的内容 今本《周易》的内内容主要包括“经”和“传”两部分。 “经”部分，主要是六十四卦的卦形符号1111与卦爻辞！ 所谓的“六十四卦”,是由“八卦”两两相重而得、“八卦”5736则是由“阴”、“阳”二爻三叠而成！ 《周易》的“阴”。“阳”！分别呈中断的与相连的线条形状，即“––”与“—”、古人用阴阳范畴来表现寒暑，日月，男女！昼夜。奇偶等众多概念。正所谓“一阴阴一阳之谓道”, 在“阴”与“阳”的基础上、圣人将其符号三叠而成八种不同形状、分别命名为不同的卦名并拟取相应的象征、称为“八卦”（也称“经卦”），具体如下： 卦象 卦名 象征物 象征意义 乾乾天健 坤地顺 震雷动 巽风入 坎水陷 离火丽 艮山止 兑泽悦 接着、圣人再将“八卦”两两相叠、构成六十四个不同的六划组合体！即“六十四卦”（也称“别卦”）。每卦中的两个“八卦”符号。居下者称为“下卦””（也称“内卦”、《左传》称“贞卦”）。居上者称为“上卦”（也称“外卦”、《左传传》称“悔卦”）！“六十四卦”每卦共共有六条线条,称为“爻”！《说文解字》云：“爻。交也”、王弼弼云：“夫爻者何也、言言乎变者也”、“爻”的原意也就是阴阳之交变，因此“––”称为“阴爻”。以“六”表示。“—”称为“阳爻”！4833以“九”表示，六爻的位置称为“爻位”。自下而上分别为“初”，“二”、“三”！“四”！“五”！“上”！如《蒙卦》： 自下而上的六爻分别称为“初六”。“九二”！“六三”。“六四”、“六五”！“上九”、 所谓的卦爻辞，即系于卦形符号下的文辞！其中卦辞每每卦一则。总括全卦大意，爻爻辞每爻一则、分指各爻旨趣。《周易》共有六十四卦！三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三三百八十四则爻辞（由于《乾》《坤》两卦各有“用九”和“用六”的文辞！故将其并入爻辞之中！即总计三百八十六则爻辞）， “传”实际上是阐释《7985周易》经文的专著!即《彖传7510》上下,《象7791传》上下，《文言》、《系辞传》上下、《说卦传》！《序卦传》，《杂卦传》。共计七种十篇。因其阐发经文大义。如本经之羽翼，故汉人称之“十翼”！后世统统称《易传》！ 《彖传》随上下经分为上下两篇，共六十四节。分释六十四卦卦名。卦辞和一卦大旨！王弼曰曰：“夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主者也。” 《象传》随上下经分为上下两篇、2293阐释各卦的卦象及各爻的爻象，释卦象者称为《大象传》，释爻象者称为《小象传》！ 《文言》共两节！分别解说说《乾》！《坤》两卦的意旨，故也称《乾文言》，《坤文言》，主要是在《彖》和《象》的基础上作出进一步阐发与拓展！ 《系辞传》分为上下两篇，主要申说经文要领。贯彻卦爻辞的基本义理！文中对《周易》经文作了全面的辨析与阐发。一者抒发《易》理之精微、二者展示读《易》之要例、 《说卦传》是阐述八卦取象大例的专论、也是探讨《易》象产生于推展的重要依据、 《序卦传》是《周易》六十四卦排列次序的推衍纲要、揭示各卦之间的相承相受、前半段经《乾》至《离》共三十卦！主说天道，后半段自自《咸》至《未济》三十四卦、主说人伦！ 《杂卦传》犹言“杂糅众卦。错综其义”。将六十四卦重新编为三十二二对“错综卦”!旨在阐发事物的发展在正反相对因素素中体现的变化规律？ 满意请采纳、
三三才：天、地、人。《周易·系辞1710下》：“有天道焉！有人道焉、有地道焉。兼～～而两之！”《三字经》：“三才者！天地人！三光者。日月星。” 三才：指天，地、人、《易．说卦》：“6494是以立天之道！曰阴与阳，立地之道！曰柔与刚，立人之道。曰仁与义！兼三才而两之，故《易》六通而成卦”。大意是构成天。地。人的都是两两种相互对立的因素、而卦。是《周易》中象征自然现象和人事变化的一系列符号，以阳爻，阴爻相配合而成！三三个爻组成一个卦!“兼三才而两之”成卦。即这个意思。！
额，，，根本不是 周易全书可能是一本解释周易的书、周易6403这本书有两部分、一部分叫《易》还有《易传》是解释易用的 《周易》一共2万字。差饥多薄薄得一本！比较厚的就不是周易了。
在周易的地、周易怎么样