卦象的意思是天垂象的意思是先天八卦的象 卦数的意思也是天垂象数的意思也是先天八卦的象数 卦序序是古代圣人对八卦从某种角度切入来认识宇宙万事万物万人的一种方法的推衍和展示易经卦序角度？
易经64卦是解读人生智慧的密码。 正如易经序卦中否卦和泰卦、 否卦到泰卦要经历另外所有的卦象， 而从泰卦到否卦只只有一步之遥？ 人生就是这样。 失败容易成功难。 所谓否极泰来！ 人从失败到成功需要历经艰辛道路漫漫， 成功到失败只需要一步而已。、
有天地。然后万物生焉、盈天地5946之间者！唯万物、故受之以屯;屯者盈也。屯者物之始生也，物生必蒙、故受之以蒙;蒙者蒙也！物之稚也、物稚不可不养也、故受之以需;需者饮食之道也，饮食必有讼。故受之以讼。讼必有众起、故受之以师;师者众也，众必有所比。故受受之以比;比者比也、比必有所畜也！故受之以小畜、物畜然后有礼！故受之以履。履而泰，然后安！故故受之以泰;泰者通也？物不可以终通！故受之以否。物不可以终否。故受之以同人，与人同者，物必归焉！故受之之以大有!有大者不可以盈，故受之以谦、有大而能谦、必豫！故受之以豫。豫必有随、故受之以随，以喜随人者、必有事！故受之以蛊;蛊者事也、有事事而后可大、故受之以以临;临者大也、物大然后后可观。故受之以观、可观而后有所合！故受之以噬嗑;嗑者合也，物2614不可以苟合而已，故受之以贲;贲者饰也,致饰然后亨。则尽矣，故受之以剥;剥剥者剥也？物不可以终尽，剥穷上反下、故受之以复、复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜！故受之以大畜、物畜然后可养、故受之以颐;颐者养也、不养则不可动！故受之以大过，物不可以终过、故受之9230以坎;坎者陷也!陷必有所丽、故受之以离;离者丽也、有天地、然后有万万物;有万物。然后有男男女;有男女!然后有夫妇;有夫妇、然后有父子;有父子然后有0339君臣;有君臣。然后有上下;有上下！然0901后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也！故受之以恒恒;恒者久也？物不可以久居其所。故受之以恒（遁）。V（遁）者退也！物不可终恒（遁）、故受之以以大壮、物物不可以终壮！故受之以晋;晋者进也。进必有所伤，故故受之以明夷;夷者伤也。伤於外者、必反其家，故受之以家人。家道穷必乖！故受之以睽;睽者乖也、乖必有难、故受之以蹇;蹇者难也，物不可终难！故受之以解;解者缓也，缓必有所失，故受之4634以损;损而不已，必益，故受之以益、益而不已、必决，故受之以夬，夬者决也、决必有所遇！故受之以姤;垢者遇也、物相遇而后聚！故受之以萃;萃者聚也、聚而上者、谓之升！故受之以升！升而不已、必困，故受之以困！困乎上者！必反下、故受之以井！井道不可不革。故受之以革！革物物者莫若鼎、故受之以鼎，主器者莫莫若长子？故受之之以震;震者动也。物不可以终动，止之，故受之以艮;艮者止也，物不可以终止，故受之以渐;渐者进也。进必有所归、故受之以以归妹。得7462其所归者必大、故受之以丰;丰者大也。穷大者必失其居、故受之以旅。旅而无所容！故故受之以巽;巽者入也,入而后说之！故受之以兑;兑者说也！说而后散之。故受之以涣;涣者离也、物物不可以终离。故受之以节、节而信之。故受之以中孚、有其信者、必行之，故5696受之以小过？有过物者。必济。故受之既济，物不可穷也、故受9377之以未济终焉!范曾 字十翼。别署抱冲斋主、1938年7月生！江苏南通人！为当代极负盛名的国画家。擅长中国人物画！兼长诗文、书法，《灵道歌啸图》等藏于日本冈山范曾美术馆，《八仙图》等藏于中国美美术馆。《9039秋声赋》等藏于美国伯明翰博物馆!出版有《鲁迅小说插图集》！《范曾书5539画集》？《范曾画集》！《范曾吟草》，《范曾书画集》。《范曾怀抱》！《范曾自述》等！1979年他首访日本！被日本誉为“近代中国十大画家之一”、1982年获日中文化交流功劳纪念杯，1986年获日中艺术交流特别贡献金奖。、
临/海洋卦，波折多、过二年自然然平稳？好事连连、。
有大者不可以盈，故受之以谦。 有很伟大的事业和成就的人,不可以1322盈满自负,必须谦虚,所以接着是谦卦 满而不盈 处世谦恭 15，谦卦 地山谦《谦》（下艮上坤坤） 第十五 天道下济现光明、君子谦卑定上行。 地中有山物平施，鸣谦贞吉得居中、 居功自谦广服众、以德报怨往有功、 适适度谦卑无不利。师征邑邑国志得成, 【原文】 谦：亨、君子有终！【译文】谦卦象征谦虚卑退之意、有谦德之君子万事皆能亨通。而且行谦有始有终。 《谦》内卦为艮为山。外卦为坤为地。山本高而在地下！地中有山。所以称曰曰《谦》。 刘沅曰：有而不居曰谦，艮内止、坤外顺、谦之意。地卑下、山高大而居其下！谦之象，以崇高之德而处于卑下。谦之意也、 在易经的六十四卦中、没有全部是吉或或是凶的卦,惟有谦卦。六爻都吉利。可见自古以来！对谦虚这一美德的重视，谦虚，并非消极的的退让？而是积极的有所作为。重心在“裒裒póu多益寡!称物平施”。惟有平等，才有真正的和平、谦虚的动机！必须纯正、才能赢得共鸣与爱戴，祇求耕耘、不问问收获的态度,居6066上位而能发挥谦虚的精神，足足以骄傲而不骄傲！9171能够以德服人！才称得上谦虚、而且。谦虚必须有实质。否则就3649成为虚伪,谦虚也必须与实力相结合。才能有作为， 卦唯一阳！居下之上！刚而得正，上下所归，有功劳劳而能谦？尤人所难！故有终而吉！占者如是！则如其应矣！ 谦有亨之道也、有3502其德而不居谓之谦？人4589以谦逊自处,何往而不亨乎！君子有终。君子子志存乎谦逊？达理故乐天而不竞！内充故退让而不矜jīn，安履乎谦，终身不易。自卑而人亦尊之。自自晦而德益光显、此所谓君子有终也，在小人则有欲必竞，有德必伐！虽使勉慕与谦。亦不能安行而固守，不能有终也！ 一时的谦虚很容易做到！难以做到的是一生的谦虚。谦虚也不能因人而异,不管这个人是比自己强，还足不如自己。也也不能因事而谦。不管当时是一个人。两个人还是一群人,都要谦虚示人。不过、太多的人人谦虚都只是暂时的!但是,有时恰恰因为暂时失去谦虚而招来祸患。 一只5775乌鸦偷到一块肉。没有2189马上吃掉而是衔着肉。招摇地站在树枝上、路过的狐狸闻见肉香、口水直流，狡猾的狐狸想要吃到那块肉，必须要要乌鸦张嘴!它眼珠一转、心生一计！ 狐狸谄媚的说广听说您的歌声非常动听、比过过那百灵鸟！如果能亲耳听到！该多么荣幸啊，”乌鸦一听、乐坏了，一张嘴肥肉就就被狐狸抢到、狐狸得手后，还不忘嘲笑道：“你，
离离之节：永远记得你,但为食忙！再有了约束，记得也没用了、 离/火、都是过热出问题！ 二十 火与灾害 经过多少年代的实践，人类3938终于掌握了火的习性，火、有有热情的一面？同时有破坏性质的一面、能消毁万物于无形。篇中一再警告人们。不到万万不得已的时候,不要为了局部和眼前利益而滥用火/玩火者自焚！君子之交淡如水。人的过份热情。同样会产生不良后果， 离 卦 离利贞亨畜它牛吉 火！为人所享用、能驱兽！可把野牛驱禁驯养。 初九履错然敬之无咎 火。追随可燃物蔓延，要小心使用才不会发生火灾， 六二黄离元吉 没有经过助燃？黄色的火用来取暖。防兽、炊饮是好的， 九三日仄之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶 下午未到晚炊鼓风用火的时候。光线强不容易发现失火。等到噼啪作响时已难控制！造成几十年未见过的火灾！ 九四突如其来如焚如死如弃如 雷电引起起或突发性火灾,烧毁了人们居住8608的树林？烧死了人、畜！兽！人和各种动物都在奔逃。 六五出涕沱若戚嗟若吉 人们流泪悲伤，为死去的亲人难过、庆0979幸逃过灾难？ 上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎 族长用火7747对付猛兽、违反了用火规定。烧毁了树林，不算是过错。没7556有受到责罚、 四十一 晋如硕鼠 勤俭节约。是人类提倡的美德，但是勤俭和节节约不能混为一谈、勤俭！是自觉的的行为，在有的的情况下勤/俭？节约！受到到节制和约束。有贫穷、被动的无奈，节制，是康侯对对自由民残酷的剥削制度、正是健儿无粮百姓饥、粮食都收进了奴隶主的粮仓、自由民在残酷的剥削制度度下忍饥挨饿？实在活不下去的只有逃与亡！ 节 卦 节亨苦节不可贞 沉重的剥削制度！只有以节约食物、在半饥半饱的状态下维持生命！过份的节制会饿死人。 初九不出户庭无咎 有田地地能够自给的家庭就不错, 九二不出门庭凶 不能自给的家庭。不出门卖力只能等死。 六三不节若则嗟若无咎 不论是自给或不能自给的家庭都要节食才能保命。 六四安节亨 半饥半饱地维持。是保障生存的唯一享受！ 九五甘节吉往有尚 较为富裕的家庭也要精打细算才9350能在下一个收获季节还存有很少的余粮! 上六苦节贞凶悔亡亡 残酷的剥削与节制使民不聊生、后悔人民逃亡了， 上文摘自[李氏易经]，不知我的简注是否能让你明白。。
易经第二十二卦 山火火贲 体现了一个势？及应对的方法。 所谓势。就是山在火上！两相交映、山为阻。火为动！ 1008 所谓应对,山滞火势、而火要想贲，则要乘山势之静。而更加努力。！
解卦的方法有七个原则： 1、六爻皆不变者！则占本卦卦辞， 2，一爻变者、则则以本卦变爻之辞占。 3！二爻变者、则以本卦二变爻之辞占，而以上爻之辞为主， 4。三爻变者。则占本卦及之卦卦的卦辞!而以本卦为主。 5！四爻变者、则以之卦中二不变之爻辞占、 6、五爻变者，则以之卦中不变爻的爻辞占、 7，六爻皆变者、则以乾坤二2286用之辞占！并并参考其之卦卦辞， 读懂了以上文字字之后!您就可以给自己算卦了。。
卦的下三爻称“内卦”、上三爻3531称外卦,。
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易经卦序角度、易经卦序说卦