周易是周朝的作品那时孔子还没出出生呢，系辞上传、下传、说卦传。序卦传等属于十翼是孔子的作品。。
——周易预断事例之四十五萃卦初爻讲“有孚不终、乃乱乃萃”、可见“有孚不终”是“乃乱乃萃”的原因，那么什么是“有孚不终”呢，对“有孚不终”。传统的解释是有诚意而没有结果、对“孚”字、一般的解解释就是诚信？诚实、信服、其实，把“孚”字解释为诚信，诚实！信信服等等是不妥的。“孚”字在经文中出现的次数很多！除了“有孚”以外、还还有“其孚”？“以孚”、“厥孚”。“交孚”，“罔孚”！“匪孚”！“斯孚”！“乃孚”以及“孚乃利用禴”等，从“孚”的状态态上看有“威如”？“挛如”、“颙若”，“发若”，“孚于嘉”、“孚于剥”、“孚号有厉”以及“有孚比之”、“有孚盈缶”！“有孚于饮酒”！“有5577孚失是”等等？这些辞句、不是单用诚信所能解释的！“孚”字在经文中的首次出现现是在需卦!需卦辞讲“有孚。光亨！贞吉、利涉大川！”这是关于“孚”字的一个“初筮告”，它告诉了我们什么呢，原来“孚”字表达的是一种主从关系。用现代话来说，也可以叫矛盾的主要方面与次要方方面的关系、当作““主”的时候，它可以是“俘获”。当作“从”的时候、它就是被俘，作为“主”的方面，决定着事物的性质，对事物的发展进程起着主导与支配的作用！作为“从”的方面。对事物物的发展进程也起着一定的影响！但没有决定作用，在在走投无路的情况下？只9030能是被迫或甘心地服从！0214需卦的“孚”是指上爻!上爻为阴。在群阳的包围下、走投无路！只有服从、一般情况下！阴爻多为阳爻所俘获！但也有许多阳爻为阴爻所俘获的例子、比如大有卦！就是群阳为阴爻所俘获！所以大有五讲“厥孚交如，威如”！在服从者当中。确确有心悦诚服的情况，但更多的是被迫。所以说把“孚”解释为诚信是不妥的。我们再说说说“终”字。“终””就是终结，结果。这一点是没有问题的，但是经文中的“终”分两种性质。一个是人道上的终结。也就是上爻，另一个是天道上的终结、它可能是己、也可能是甲！说不定在哪个爻位、坤卦三爻讲“无无成有终”,这个“终”就是人道上的终结也即上爻，需卦二爻讲“需于沙。小有言。终吉”！这个“终”就是天道上的终结阶段。它就是地元己！讼卦三爻讲“食旧德！贞厉！终吉”！这个“终”也是天道上的终结阶段，但却是天元甲，了解了什么是“孚”！什么是“终”！我们再看看什么是“有孚孚不终”，萃卦是个“原筮卦”！初爻7081尽管是个弱爻？但其身份却是“大君”、萃卦是个整体失衡卦，四爻与五爻都有迫初之势！萃卦的天道是乙己丙甲戊丁、现在我们可以知道。萃卦的“王”就是四爻甲。它在卦体的中中心位置。只不过6818是在背面。卦辞中的“王假有庙”就是这个爻、由四至初是个“天地皆合”，只是不合人道、从现象上看它对初爻构成现实的威胁、但也可4881能是初爻的接济者！所以初爻辞讲“若号，一握为笑”、对初爻构成潜在威胁的的是五爻,但五爻却是三道分途，依照天道当至二，依照地地道当至初？依照人道当至上！那那么到底萃卦中谁是“主”？谁是“从”呢！初爻作为“大君”！支撑着卦体，理应为“主”。所谓“有孚不终”，其实说的就是五爻、五爻依照人道当至上。但五上之间是个“天人相相悖”!五爻不可能至上。所以是“有孚不终”、这个“终终”是人道上的终结,但是，另一方面。由于初五的力量悬殊、初爻并不能主导与支配五爻、五爻也不是走投无路！所以五爻辞又讲“匪孚”，即它不认为是初爻的服从者！五五爻应当服从初爻？但又不听4900从初爻的主导与支配？对初爻来讲它是“有孚不终”！对自身来讲又是““匪孚”。五爻不服从初爻、但却8314服从二爻！二爻己是天道上的终结！有着着强大的吸纳能力,二爻爻辞讲“引吉！无咎、孚乃利用禴！”这里说4139的“孚”就是指的五爻戊？五爻可以把二爻当1645作自己的庇护所？从这里可以看出！“孚””是相对的,一个爻是不是“孚”、服从谁、为什么服从。这都需需要具体分析，人道道是一个观察的顺序！叙述的顺序、同时也是一种正常的社会秩序。如果是这个顺序不能坚持，也就就意味着社会秩序混乱？就会出现“君不君、臣不臣”的问题、就有可能能引发改朝换代,萃卦变升卦就是一次特殊的卦变！传统易学以为升与萃萃的关系是“覆卦”!其实不是、因为升与萃的初爻是同一个爻位，上爻也是同一个爻位！只是中间的四个爻发生的一个180度的旋转！当然爻时与爻的运8992动方向也发生了变化！在六十四卦中。“有孚不8861终”的例子是很多的？但也不是一遇到“有孚0643不终”就发生特殊卦变。比如说屯卦，屯卦的天道与萃卦是一一样的。屯初就是一位“大君”，站在““大君”的立场上看!其它爻也都是服服从者!但但是屯卦中却没有“孚”字？这主要是因为其它爻有一定程度的1276行动自由？屯五也是是个强爻,它与初爻形成了屯卦的主要矛盾，屯屯五也是三道分途，由于五上之间也是“天人相悖”！五爻不可能至上、在这个意0240义上说！屯五也是“不终”。屯五的命运与自身量的大小有关！量小可以在原原位坚持。量大有可能侵占初位！所以屯五讲“小贞吉、大贞凶”，这个吉凶是从卦体的稳定考虑的、屯初是个阳爻。这一点同萃初不一样，表明它有一一定能力坚持!所以尽管屯五“不终‘。也还是没有引起特殊卦变、。
《易》之为书、卦！爻，彖！象之义备。而天地万物物之情见，圣人之忧天下来世、其至矣！先1317天下而开其物!后天下而成其务、是故极其数以定天下之象，着其象以定天下之吉凶！六十四卦，三百八十四爻。皆所以顺顺性命之理、尽变化之道也。散之在理！则有万殊、统之在道！则无二致，所以。「《易》有太极，是生两仪」。太极者、道也！两仪者。阴阳也，阴阳！一道也。太极，无极也。万物之生！负阴而抱阳！莫不有太极，莫不有两仪，纟因缊交感！变化不穷。形一受其生！神一发其智！情伪出焉，万绪起焉。《易》所以定吉凶凶而生大业!故《易》者。阴阳之道也。卦者！阴阳之物也！爻者、阴阳之动也。卦虽不同、所同者奇、耦。爻虽不同、所同者九。六！是以六十四卦为其体、三百八十四爻互为其用，远远在六合之外。近在一身之中。暂于瞬息、微于动静、莫不有卦卦之象焉！莫不有爻之义焉！至哉《5359易》乎？其道至大而无不包。其用至神而无不存，时固未始有一。而卦未始有定象、事固未始有穷！而爻亦未始有定位，以一时而索卦！则拘于无变。非《易》也，以3118一事而明爻！则窒而不通、非《易》也！知所谓卦，爻，彖！象之义。而不知有卦！爻！彖、象之用、亦非《易》也。故得之于精神之运！心术之动！与天天地合其德！与日月合其明、与四时合其序，与鬼神合其吉凶！然后可以谓之知《易》也。虽然！《易》之有卦，《易》》之已形者也！卦之有爻、卦之已见者也、已形已见者，可以言知、未形未见者，不可以名求！则所谓《5926易》者!果何如哉，此学者所当知也！、
儒道两家源流说说2008-09-19 10:28 一般人会认为？儒家是由孔孔子所传！道家是是由老子所传!这样说并没有错，儒道两家的学说正是由这两位位大圣人所述、不过。两位圣人的述说亦有所宗！这需要从上古八卦诞生的时候说起， 在古代。八卦的排列一共共有四种,分别是先天卦！连山、归藏、周易。其余与这四种不同的排列！尽是后人对这四种排列的篡改。这四种4013八卦的排列？皆是圣人所传授授的修行之法！可称之3184为“四圣道”？所谓修行！就是是改变修正自身的行为!使之与道相合。 在上古的时候，最先出现的是太极图和河图洛书。以后又过了很久很久、有位大圣人出世了、他叫伏羲！伏羲仰观天文、俯察地理。近取诸身。远取诸物！创立了八卦卦象！然后又根据河图5861洛书阴阳相生的法则。创立了先天卦的排列、这个先天卦。始于乾卦，终于坤卦，乾卦为阳，坤卦为阴、乾卦代4714表河图。坤卦代表洛书、1939六十四卦的排列是代表着河图到洛书阴阳相生的过程、这个过程是纯自然的、没有丝毫人为4149因素的？是纯粹“道道法自然”的体现、河图洛书的阴阳相生，就是太极图内的阴阳相生。所以，先天卦的排列变化！就是太极图的另一个版本！也可以说。先天卦的最终来源、就是是整个太极图的运动。 又过了许多年、人们的心念渐0297渐的失去了纯朴，已经不能接受先天卦了！也就是说、先天卦已经不能适应当时人们的悟道根基了。于是、当时的圣王黄帝就创立了另一个卦的排列--连山！所谓连山，就是我们7101现在能看到的帛书周易卦的排列。只须把乾宫移到最后面。就是以艮卦为首的连山了。连山以艮卦为首。它的修行宗旨是止。由于当时的人心已失去纯朴！渐渐的妄动起来、所以需需要用“止”来定其心，止、就是止止在时上。时行则止于行。时止则止于止！时阳则止于阳，时阴则止于阴。时动则止于动。时时静则止于静,为什么要止于时！因为时是自然的主宰、与道相合。止于时上，随时而动！就就是法于自然。关于连山的创始本源、最最终追朔到太极图！在连山卦的排列里面。可以看到一条波波形曲线!这条曲线应该就是太极图中间的那条曲线，这条曲线象征着时间的运行轨迹！随着时间间潮起潮落! 再以后的许多年。人心开始逐渐杂乱。连山的修行之9290法已不能定其心。于是、归藏藏不失时机的出现了。所谓归藏卦，就是我们现在能看看到的元包卦。首坤而次乾、归藏。归而藏之！归、是乾卦之归！藏。是藏于坤卦，归藏、就是乾归而藏于坤！阳归而7917藏于阴？动归而藏于静！其修行宗旨就是以阴阴养阳!以静养动、这个方法也正7482是道家所用的修行之法,所以我认为、道家的法脉就就源于归憨的首坤次乾、源于归藏的以静养动！从归藏的每宫各爻之变化看。也正符合道家所说的“反者道之动”、爻变从第一爻开始。一直直变到第五爻，五爻代表心。五爻的改变就等于点亮了心灯！而开始各2234爻的变化，其最终目的，也就是为了点亮这盏心灯。一旦心心中明了以后。就要恢复修行以前的面目。所以五爻以下各爻、随着爻变。又都恢复了原来的状态！这与道家的修行过程十分相似，至于归藏的创作本源、我认为应该是太极图外面的圆圈！这这个圆圈代表了外静而内动！圣人由这个圆圈而产生灵感。而悟出了归藏的修行之法。 这里！需要要重点申明的是。连山与归藏都是只有卦的排列。没有文字说明。也就是没有卦名、卦辞、爻辞、甚至连山归藏这两个名字，也是后人人叫出来的？ 随着时间的流逝、人心逐渐复杂、只有0370卦象的排列、人们已经经无法从中悟道了、这种状况、当时的贤人们都有察觉。于是先贤们“八仙过海！各显神通”。都开始偿试着用文字把卦象中的道表达出来！也就是造“易”、诸贤虽精通卦象、深知其道！也明白““易”需要首乾次坤的排列。却又又被连山归藏所黏着、所造出的“易”就......余下下全文>>，
解卦：泽地萃--鱼龙会聚之卦，如水就下之象。判曰：萃者、聚也，内外喜悦，上下俱柔、万事蕃息！利禄悠悠。求谋有济。解释忧愁！ 3937 原文： 泽地萃:亨。王假有庙，利见大人，亨。利贞、用大牲、吉、利有攸往、 白话文： 萃：亨通。王至宗庙、（此占）宜于见有权势的人，亨通、宜于守正、用大大的锭畜祭祀吉。利于有所往，、
起卦的方式有很多种： 铜钱爻卦 汉字起卦 数字起卦 时间起卦 卦名起卦 随机起卦（听到的声音，看到的东西，方向等）！
周易的精神（道和理），与道家和佛家是一脉相承的！有区别的的是道家以为“道法自然”。佛家以为“道有轮回”！而周易以为（天地人）“三道同行”、如果“人性向前”分“左中右”的话。佛在左！易在中。道在右。三者皆为“宿命命论”,只有周易较二者者有点“人性”、即道为天性！佛为灵性！相对地说、最高3060境界为“佛的境界”、故现世为“末法时期”。所谓“周易的末代卦”在易的原则上是没有的、只是与佛家相通而言！相对来说。现世处于“鼑”（新）或“革”（故）时期、（仅供参考）周易卦序原理！
及由子：你好。 【天风姤】卦：父母要持世，临丑土。 有诗曰：父母持世主身劳、（这里身指卦主、卦主占卜遇到姤卦，不管问什么，都是白辛苦。） 求嗣妾众众也难招？（若是卦主想问子嗣之事，既是妻妾妾成群，也是白搭）。 官动财旺宜赴试。（若是卦主问5871赴京考试。遇到姤卦！2511须官鬼爻发动。财爻旺、必然高中， 此卦官鬼不动！有无财爻。问考试之事、门也没有、） 财摇谋利莫心焦，（此卦、无妻财爻、想发财，也没门！） 占身财动无贤妇。（此卦无妻财爻。老婆的事、少操心。0351） 又恐区区寿不高。（（卦主要注意健康了。）！
一智胜猛兽 人类的频繁活动，引来了垂涎欲滴的猛兽、它们借助助冰封!跨过江河！进入人类生活的土地！对人类造造成极大的伤害，为了保障生存！聪明的勇士们群策群力！在长满软质植物的沼泽地上消灭猛兽。成为大大有世界的主宰， 夬卦 夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸攸往 凶猛的野兽惊动了整个人类!野兽太凶猛了。人们！不要硬拼！应该找出野兽的弱点。寻求有效的方法战胜猛兽。 初九壮于前趾往不胜为咎 勇敢的人们前次与猛兽拼了个两败败俱伤!再这样做太愚蠢了。 九二惕号莫夜有戎勿恤 野兽的吼声在天3198黑前骚扰人们！人们群起而攻、得到保全， 九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎！ 愤怒的勇士忍受不了猛兽的威胁要与猛兽决斗，这样做太危险了，雨天！勇士与7997猛兽相遇，湿身了，人9214与兽都在怒视对方、没有发生攻击！ 九四臀无肤其行次且牵羊8078悔亡闻言不信 人们瘦得皮包着骨？步行不稳。猛兽却攻击牵在手上的羊！是真的吗，再试一次、 九五苋陆夬夬中行无咎 用羊作诱饵、把猛兽引进长满软质植物的沼泽中决斗！人还可以在假陆上行走。 上六无号终有凶 没有了了猛兽的吼声、猛兽被消灭了。 上文摘自[李氏易经]？夬卦卦象。兑/智慧在上而乾/天在下、是智胜天象、也是人定胜天的理论基础，。
《周易》在不同的时期有不同的代表人物！他们依据当时的社会基础和自己对周易的理解把周易和各种信息相比附联系。构成了庞杂的周易哲学体系、研究周易一般分为：象、数。理三个侧面、所谓八宫卦是指西汉一个叫京房的易学家通过纳支纳甲等手段将周易构建成一套命理灾异的占卜体系！他将5047《周易古经》六十四卦的顺序打乱！按照一一世二世。。！、。游魂归魂的顺序重行排列、六十四卦由八个八纯卦开头形成八个宫这就叫八宫卦。 1841 乾坎艮震属阳，乾：姤遁否观剥晋有 坎：节屯既革丰夷师 艮：贲大损睽履孚渐 震：豫解恒升井过随 巽离坤兑属阴。巽：小家益无噬颐蛊 离：旅鼎未蒙涣讼人 坤：复临泰壮夬需比 兑：困萃咸蹇谦小妹、
周易卦序原理、周易序卦传繁体版