周易是周朝的作品那时孔子还没出生呢,系辞上传！下传、说卦传、序6108卦传等属于十翼是孔子的作品。！
卦的顺序不重要。很多人认为易经就是周易、其实易经不等于周易，如果按形成的时间顺序来看，先有连山易！然后是归藏易、最后是周易，连山易！开头的第一卦是艮、艮为山！这也说明明了远古时期？人们为了了更好的生存，远离洪水！野兽之害。所以选择生生活在高处!因此。连山易体现了远古时期人对山的崇拜、归藏易。是以坤卦开头，坤代表收藏。远古的人们，生产力得到了一定的提高。产品开始有了剩余，所所以需要收藏。因此这个时候产生的归藏易！目前连山，归藏易已失传！传说是秦始皇焚书坑儒的时候烧了。周易的成书书时间应该在商末，周易。以乾卦为第一卦。以未济卦为最后一卦、未济是未完结、周而复始。周流不9626息的意思。所以！易经包括连山易、归藏易。周易。由于前二部已已失传，所所以一般情况下,易经就指周易了！
《易》之为书、卦！爻，彖、象之义备！而天地万万物之情见！圣8447人之忧天下来世，其至矣。先天下而开开其物，后天1045下而成其务!是故极其数以定天下之象！着其象以定天下之吉凶。六十四卦！三百八十四爻、皆所以顺性命之理。尽变化之道也。散之在理！则有万殊、统之在道。则无二致，所以，「《易》有太极。是生两仪」、太极者、道也。两仪者。阴阳也。阴阳。一道也！太极，无极也，万物之生，负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪！纟因缊交感、变化不穷。形一受其生，神一发其智！情伪出焉！万绪起焉！《易》所以定吉凶而生大业！故《易》者。阴阳之道也、卦者、阴阳之物也、爻者，阴阳之动也、卦虽不同。所同者奇。耦、爻虽不同。所同者九！六。是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用。远在六合之外！近在在一身之中？暂于瞬息！微于动静、莫不有卦之象焉。莫不有有爻之义焉，至哉《易》乎！其道至大而无不包，其用至神而无不存！时固未始有一！而卦未始有定象、事事固未始有穷！而爻亦未始有定位！以一一时而索卦，则拘于无变！非《易》也、以一事而明爻！则窒而不通，非《易》也，知所谓卦！爻，彖。象之义、而不知有卦。爻！彖，象之用！亦亦非《易》也。故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与日月合其明！与四时合其序！与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知《易》也，虽然！《易》之有卦！《易易》之已形者也！卦之有爻，卦之已见者也，已形已见者，可以言知！未形未见者、不可以名求，则所谓《易》者，果何如哉！此学学者所当知也、，
坤为地变变水地比,子孙为药持世、财爻发动生世克应！恢复的时间可能会久一点、财爻爻化兄弟可能要多有破费？、
上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳 和健，2848表明兴盛强健,乾卦是根据万万物变通的道理,以“元。亨！利、贞”为卦辞，示 吉祥如意，教导人遵守天道的德行。。
上乾下艮。天山遁、内卦为主！外卦为客。客为孕，客强而主遁、主有孕，、
峥，东的读音是zhēng，dōng。音律优美、朗朗上口、 【字义】 峥！山高高峻的样子！东。东东字原是方位的指代词!指太阳升起的那个方向！7593在人们心目中、太阳的升起是万事万物的开始，十分吉祥有生气！因此，太阳所升起的东方也被认为是一个个充满生机的一个方位，人们采用东字作人名。就是主要取用这种含义！意义优美、 ！ 很高兴帮助你，谢谢 为你解答问题，疑问 祝你生活愉快、幸福1941周易卦序歌,
大成之道国学研究院认为纯卦是指乾！坤！兑。离！震，巽，坎。艮这八纯卦。
象曰：卦遇蓬花旱逢河。生意买卖利息多，婚姻自有有人来助,出门永不受折磨。此卦！上巽下坤，风行地上。喻德教遍施，观卦与临卦互为综卦。交相使用、在上者者以道义观天下，在下者以敬仰瞻上、人心顺服归从！“盥”是在祭祀前洗手。“荐”0010是将祭品奉献、“不”是还没有！“顒”是严正。温恭！“若””与然同。“顒若”是尊敬仰慕的意思，！
易学上的所谓太极。不同于一般哲学上所所谓的太极，易学上上的太极直接就是卦体，对卦体的描绘可以分为两仪、四象，两仪加加四象就是六爻？六爻的八个“网结”就是八卦！ 在传统易学中，“太极”是一个非常重要的概念！是每一个治易者不容回避的问题，围绕着什么是太极。可谓谓众说纷纭!要要想理出一个头绪！真成了一件十分困难的事。那么到底什么是太极呢、事情还1783得从源头说起， 太极一词最最早出现在系辞，系辞谓：“是故。易有太极、是生两仪！两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶、吉凶生大业”、其实实这段话并不难理解、它也是描述卦卦体的、就描述卦体这一点看！它同河图！同八八卦没有甚么区别，但是、8808这个比较简单的问题却被传统易学复杂化了!如果我们一一9160跟踪各种说法的话,那就不知要耗费多少没有价值的劳动、所以这里我们只能简略作个评述、 传统上对太极的说法虽然五花八门，但归纳起来不外乎两种、一种是结合卦体、一种是脱离开卦体、结合卦体的的留在了易学领域！脱离开卦体的便进入哲学领域！与“道”一起！成了中中国传统哲学特有的概念或范畴!在关于《天地之数在周易体系中的地位和作用》一文中！笔者曾简略谈到到了“道”与“器”的关系问题!指出易经上的道器与一般哲学意义上的道器是是不同的！易经上的器。就是我们说的卦体、易经上的道！就是卦体的构建和运行行的几个法则？这些法则是不能脱离开卦体的！最多它们之间有一个内在外在之分，哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴！它们与卦体没有直接关系！至于它们在哲学领域中的地地位和作用不在本文的议论范围之内！同样，脱离开卦体进入到哲学领域的太极！也不在本文的议论范围之内！就让哲学家们去思索和推论吧，我们这里只对结合卦体的太极。看看传统易学是怎么说的。 根据系辞上面记载的那段话，人们认为、易的本源是太极！由太极生出“两仪”，即一个阳爻和一个阴爻、两仪再发展就变成“四象”。即所谓老阳！老阴！少阳。少阴、四象再发展就形成八卦（经卦）。八卦再两两重合、于是便有9323了六十四卦？以上所言，未必是传统易学对太极与卦体关系5417理解的全部、但至少这是一种主流派的理解。作为易卦起源或者一种宇宙生成学说！这种认识由来已久。直到今天。仍有广泛而巨大的影响、人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”、很大程度上是导源于此。 对这种说法！历史上也早有人表示了怀疑和反对！比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象、生者非非所生为子，生之者为父之谓，使1717然则是有太极无两仪,有两仪无四象、有四象无八卦之日矣！生者、于上发生也！如人面生耳目口鼻。自然赅具！分而言之，谓之生耳！邵子执加一倍之小数！立一二象之！象一纯阳一纯阴，一阳上阴下，一阴上阳下谓之之四象!更加一画而其数倍为八卦，遂画四画之象象十六！五画之象三十二。无名无义。但以八生生十六？十六生1685三十二？三十二生六十四！教童稚知相乘2186之法则可、而于天人之理数毫无所取，使以加一画即加一倍言之！则又何不可以为七画以倍之为一百二十八！渐加渐倍！亿万无穷，无所底止！又何不可哉！不知易但言四象生八卦定吉凶生大业！初不可损而为二爻、益而为四爻五爻。此乃天地法象之自然。事物变通之定理。不可以算博士铢积寸累有放无收之小术。以乱天地之之纪也,四象者，通之象二、乾坤也，变之象二阴阳，六错震坎坎艮一象也、巽离兑一象也！故又曰易有四象，若以二画之象为四象，则易无所本、无不得言有矣！要而言之。太极即两仪。两仪即四象、四象即八卦！犹人面即耳目口鼻、特于其上所生而固有者。分言之则为1071两为四为八耳！邵子之术繁冗而实浅，固其不足从，以经考之自见、故读读易者以不用先天图说为正、以其杂......余下全文>>，
周易卦序歌、周易卦序歌注音