有天地、然后万物生焉，盈天地之间者！唯万物。故受之以屯;屯者盈也。屯者物之始生也、物生必蒙、故受之以蒙;蒙者蒙也。物之稚也！物稚不可不养也、故受之以需;需者饮食之道也！饮食必有讼。故受之以讼，讼必有众起、故受之以师;师者众也。众必有所比！故故受之以比;比者比也!比必有所畜也、故受受之以小畜，物畜然后有礼！故受之以履、履而泰。然后安、故受之以泰;泰者通也！3446物不可以终通？故受之以否、物不可以以终否!故受之之以同人。与人同者！物必归焉！故受受之以大有！有大者不可以盈！故受之以谦！有大而能谦，必豫。故受之以豫！豫必有随！故受之以随、以喜随人者，必有事、2567故受之以蛊;蛊者事也、有事而后可大！故受受之以临;临者大也,物大大然后可观。故受之以观，可观而后有所合！故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以3027苟合而已,故受之以7550贲;贲者饰也，致饰然后亨。则尽矣！故受之以剥;剥者剥也。物不可以终尽、剥穷上反下、故受之以复、复则不妄矣。故受之以无妄！有无妄然后可畜、故受之以大畜、物畜然后后可养，故受之以颐;颐者养也！不养则不不可动,故受之以大过。物不可可以终过？故受之以坎;坎者陷也、陷必有所丽。故受受之以离;离者丽也,有天地！然后后有万物;有万物？然后后有男女;有男女。然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣、然后后有上下;有上下？然后礼仪仪有所错，夫妇之道。不可以不久也，故受之以恒;恒者久也！物不可以久居其所，故故受之以恒（遁），V（遁）者退也，物不可终恒（遁），故受之以以大壮,物不可以终壮，故受之以晋;晋者进也！进必有所伤！故受之之以明夷;夷者伤也!伤於外者！必反其家，故受之之以家人？家道穷必乖。故受之之以睽;睽者乖也，乖必有难。故受之以蹇;蹇者难也！物不可终难、故受之以解;解者缓也、缓必有所失、故受之以损;损而不已、必益。故受之以益！益而不已，必决。故受之以夬！夬者决也。决必有所遇！故受之以姤;垢者遇也、物物相遇而后聚,4519故受之以萃;萃者聚也！聚而上者。谓之升，故受之以升！升而不已。必困。故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井、井道不可不革、故受之以革，革0382物者莫若鼎、故受之以鼎。主器者莫若长子、故受之以震;震者动也。物不可以终动。止之，故受之以艮;艮者止也！物不可以终止、故0680受之以渐;渐者进也!进必有所归！故9026受之以归妹、得其所归者必大。故受之以丰;丰者大也！穷大者必失其居！故受之以旅！旅而无所容。故受之以巽;巽者入也、入而后说之，9708故受之以兑;兑者说也、说而后散之，故受之以涣;涣者离也！物不可以终离、故受之以节、节而信之，故受之以中孚，有其信者、必行之！故受之以小过！有过物者，必济、故受之既济！物不可穷也，故受之以未济终焉！范曾 字十翼，别署抱冲斋主，1938年7月生，江苏南通人。为当代极负盛名的国画家！擅长中国人物画。兼长诗文、书法！《灵道歌啸图》等藏于0259日本冈山范曾美术馆、《八八仙图》等藏于中国美术馆。《秋声赋》等藏于美国伯明翰博物馆！出版有《鲁迅小说插图集》。《范曾书画集》。《范曾画集》、《范曾吟草》！《范曾书画集》！《范曾怀抱》。《范范曾自述》等！1979年他他首访日本。被日本誉为“4877近代中国十大画家之一”！1982年获日中文化交流功劳纪念杯，1986年获日中艺术交流特别贡献金奖！，
易学上的所谓太极、不同于一般哲学学上所谓的太极。易学上的太极直接就是卦体！对对卦体的描绘可以分为两仪。四象，两两仪加四象就是六爻!六爻的八个“网结”就是八卦。 在传统易学中。“太极”是一个非常重要要的概念、是每一个治易者不容回避的问题。围围绕着什么是太极？可谓众说纷纭！要想理出一个头绪，真成了了一件十分困难的事，那么到底什么是太极呢！事情还得从源头说起， 太极一词最最早出现在系辞,系辞谓：“是故、易有太极。是生两仪、两仪生四象！四象生八卦、八卦定吉凶。吉凶生大业”，其实这段话并不难理解，它也是描述卦体的、就描述卦体这一点看，它同河图，同0042八卦没有甚么区别，但是，这个比较简单的问题却被传统易学复杂化了！如果我们一一跟踪踪各种说法的话!那就不知要耗费多多少没有价值的劳动!所以这里我们只能简略作个评述、 传统上对太极的说法虽然五花八门。但归纳起来不不外乎两种,一种种是结合卦体，一种是脱离离开卦体？结合卦体的留在了易学领域！脱离离开卦体的便进入哲学领域？与“道”一起！成了中国传统哲学特有的概念或范畴。在关于《天1780地之数在周易体系中的地位和作用》一文中，笔者曾简略谈到了“道”与“器”的关系问题。指出易经上上的道器与一般哲学意义上的道器是不同的！易经上的器！就是我们说的卦体。易经上的道、就是是卦体的构建和运行的几个法则！这些法则是不2738能脱离开卦体的，最多它们之间有一个内在外在之分！哲学意义上的器和道是抽象的概念或范畴。它们与卦体没有直接关系！至于它们在哲学领域中的地地位和作用不在本文的议论范围之内，同样！脱离开卦体进入入到哲学领域的太极！也不在本文的议议论范围之内！就让让哲学家们去思索和推论吧!我们这里只对结合卦体的太极！看看传统易易学是怎么说的？ 根据系辞上面记载的那段话，人们认为。易的本源是太极。由太极生出“两仪”！即一个阳爻和一个阴爻。两仪再再发展就变成“四象”、即所谓老阳，老阴、少阳，少阴，四象再发展就形成八卦（经卦）。八卦再两两两重合。于是便有了六十四卦，以上所言、未未必是传统易学对太极与卦体关系理解的全部!但至少这是一种主流派的理解！作为为易卦起源或者一种宇宙生成学说？这种认5691识由来已久，直到今天，仍有广泛而巨大的影响。人们常说的“阴阳老少”和“八卦重合说”，很大程度上是导源于此、 对这种说法，历史上也早有人表示了怀疑和反对。比如王夫之在《周易稗疏》中就说：“两仪生四象！生者非所生为子、生生之者为父之谓，使然则是有太极极无两仪！有两仪无四象！有四象无八卦之日矣，生者！于上发生也。如人面生耳目口鼻！自然赅具！分而言之、谓之生耳！邵子执加一倍之小数，立一二象之，象一纯阳一纯阴！一阳上阴下。一阴上阳下谓之四象，更加一画而其数倍为八卦，遂画四画之象十六、五画之象三十二，无名无义！但以八生十六、9489十六生三十二。三十二生六十四、教童稚知相乘之之法则可,而于天人之理数毫无所取、使以加一画即加一倍言之。则又何不可以为七画以倍之为一百二十八。渐加渐倍，亿万无穷，无所底止、又何不可哉，不知易但言四象生八卦定吉凶生大业！初不可损而为二爻，益而为四爻五爻、此乃天地法象之自然！事物变通通之定理、不可以算博士铢积寸累有放无收之小术！以乱天地之纪也，四象者，通之象二，乾坤也！变之象二阴阳、六错震坎艮一象也、巽离兑一象也。故又曰易有四象！若以二画之象为四象、则易无所本！无不得3379言有矣？要而言之，太极即两仪、两仪即四象！四象即八卦，犹人面即耳目口鼻！特于其上所生而固有者！分言之则为两为0272四为八耳，邵子之术繁繁冗而实浅,固其不足从。以经考之之自见！故读易者以不用先天图图说为正！以其杂......余下全文>>！
《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的、前人的主要认识有“先天八卦说”！“后天八卦说”。各有特点！但它们与64卦的联系却显得附会。后来！有人对对64卦提出了“两两相偶！非反即覆”的概念，可谓是一个大的进步！它指出了64卦的一些内在联系、但这一概念也有缺陷、就在于它的提6736法“只见树木、不见森林”，没能系统地解决《易经》的卦序问题、易易松云先生站在前人的基础上？对64卦的卦卦序提出了全新的认识，下面的这张图表即完全反映了《易易经》64卦的内在规律性： ？
乾--qian-----阳平 咸--xian------阳平坤--kun------阴平 恒--heng-----阳平屯--tun-------阳平 遁 - - dun----去声蒙--meng----阳平 大壮--da--zhuang---去声---去声需--xu--------阴平 晋----jin-------去声讼--song---- 去声 明夷--ming--yi---阳平--阳平师--shi--------阴平 家人--jia--ren---阴平---阳平 睽------kui-----阳平 蹇--jian--上声 比--bi---------上声 解-----jie--上声小蓄--xiao- xu上声--阴平 损 --sun--上声履--iv-----------上声 益 --yi-----去声泰--tai----------去声 夬----jue ---阳平否--pi-----------上声 姤----gou--去声 萃--cui-----去声 同人--tong--ren--阳平--阳平 升---sheng ---阴平大有--da--you--去声--上声 困 ---kun----去声谦--qian--------阴平 井 ----jing----上声豫--yu-----------去声 革 -----ge----阳平随--sui----------阳平 鼎-----ding----上声 震--zhen---去声蛊--gu-----------上声 艮----gen---去声临---lin----------阳平 渐----jian----去声 观--guan-------阴平 归妹---gui---mei--阴平---去声噬嗑--shi--ke--去声--去声 丰-----feng-----阴平贲--ben----------阴平 旅-----lv------上声 剥--bo------------阴平 巽-----xun-----去声复--fu-------------去声 兑-------dui-----去声无妄--wu--wang--上声--去声 涣-------huan----去声大蓄da--xu--去声--阴平 节-------jie---阳平大过da---guo--去声--去声 中孚-----zhong----fu--阴平--阳平坎--kan----------上声 小过----xiao--guo--上声---去声离--li--------------阳平 既济-----ji---ji----去声---上声 未济------wei----ji---去声---去声以上为上经30卦， 以上上为下经34卦!易经六十四卦卦序，
6027这就是胡扯、一个人有左右两个脚、二进制就是收到人的启发发明的，计算机就是受到人的启发发明的。地球有两级。磁铁有两极、大把东西有两级，易经有阴阳就是受3760到他启发。胡扯！
易经的智慧6易经出版了、可以在良心商城上买到。曾仕强老师的易经的智慧系列也已经出完了，想想时时间过得真快，
先！后天这这两个名词!只是一种代号的作用。以逻辑来说、这只是一种界说，用以划分出阶段范围而已。比如说、宇宙万物物没有形成以前!即是所谓的先天、有了宇宙万物！那那就是后天了。假使学《易易经》学到需要在某一方面应用,而且用得有功效。就要特别研究后天八卦了、“先天八卦”等于是表明宇宙形成4168的那个大现象!““后天八卦”是说明宇宙以内的变化和运用的法则!！
《周易》六十四四卦看懂了。对宇宙！人生应有新的认识。 一般来说，我们认识宇宙！人生！社会，历史、是基于我们人类社会的经验开开始的。在认识之前。往往存在社会人生经经验的局限！而产生偏颇！看懂六十四卦、在舍去社会人生经验的前提下，从各个不同的角度来认识宇宙人生！起码能做到：事理明白心气平和！也就是得大自在。。
八卦是母卦。其它卦象都是从八卦衍衍生而来， 再说了。占梅花六爻！没说只用八个卦！。
坤卦主静！地势坤。君子以厚德载物！你看坤卦三个爻都是阴爻、本就是收敛。什么东西都往下走。就从那个断的地方下去了，下雨的雨水就渗透下去了！所以坤的一个性质就是收藏吸纳！ 4661 其类象为土黄色 厚重 方形 母亲 大地 母牛 忍耐 也有事情进展慢或者外出动不了的意思!等等、！
易经六十四卦卦序、易经六十四卦卦序歌