《易经，系辞下传》第一章 八卦成列、象在其中矣、因而重之！爻在其中矣、刚柔相推，变在其中矣、系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶者！贞胜者也。天地之道。贞观者也、日月之道！贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾！确然示示人易矣、夫坤、聩然示人简矣，爻也者！效此者也、象也者！像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外！功业见乎变！圣人之情见乎辞。天地之之大德曰生。圣人之大6592宝曰位、何以守位曰仁。何何以聚人曰财、理财正辞，禁民为非曰义， 《易经、系辞下传》第二章 古者包羲氏之王王天下也,仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身！远取诸物。於是始作八卦，以通神明明之德、以类万物物之情？作结绳而为网罟。以佃以渔、盖取诸离、包羲氏没。神农氏作！□④木为耜，揉木为耒、耒耨之利，以教天下、盖取诸益。日中为市。致天下之货！交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。神农氏没。黄帝，尧，舜氏作，通其变。使民不倦，神而化之。使民宜之，易穷则变！变则通。通则久！是以自天佑之、吉无不利！黄帝，尧。舜。垂衣裳而天下治、盖取诸乾坤，刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利！以济不通，致远以利天下。盖取诸涣，服牛乘马、引重致远！以利天下、盖取诸随、重门击□⑤！以待暴客！盖取诸豫！断木为杵，掘地为臼！臼杵之利！万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢、弧矢之利。以威天下！盖取诸睽，上古穴穴居而野处。后世世圣人易之以宫室！上栋下宇，以待风雨！盖取诸大壮，古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野，不封不树。丧期无数。后后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过！上上古结绳而治,后世7957圣人易之以书契,百官以治，万民以察！盖取诸□⑥！《易经。系辞下传》第三章 是故，易者象也，象也者！像也。彖者材也。爻也者，效天下之动也，是故，吉凶生、而悔吝著也。 《易经、系辞下传》第四章 阳卦卦多阴!阴卦多阳、其故何也，阳卦奇、阴卦耦、其德行何也、阳一君君而二民！君子之道也、阴二君而一民、小人之道也、《易经。系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来！朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑、天天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑。1560」「日往则月来!月往则日来，日月相推而明生焉、寒往则暑来！暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉！往者屈也！来者信也！屈信相感而利生焉，」「尺蠖之屈、以求信也，龙蛇之蛰、以存身也！精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往！未之或知也！穷神知化，德之盛也，」易曰：「困于石！据于蒺藜。入于其宫。不见其妻，凶。」子曰：「「非所困而困焉、名必辱！非所所据而据焉！身必危、既辱且危。死期将至。妻其可得见邪！」易曰4468：「公用射隼。于高墉之上！获之无不利。」子曰：「隼者禽也！弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身！待时而动，何不利之有！动而不括、是以出而不获、语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁。不畏不义！不见5106利而不劝，不威不惩。小惩而大诫、此小人之福也，易曰：「履校灭趾！无咎、」此之谓也。」「善不积！不足以成名，恶不积！不足以灭身。小人以小善为无益、而弗为也！故恶积而不不可掩!罪大而不可解！易曰曰：「履校灭耳,凶！」」子曰：「危者！安其位者也！亡者、保其存者也！乱者、有其治者也。是故，君子安而不忘危！存而不忘亡、治而不忘乱，是以。身安安而国家可保也!易曰：「其亡其亡！系于包桑、」」「天地□⑦□③、万物化醇、男女构精。万物化生、易曰：：「三人行。则损一人！一人行，则得其友。」言致一也，」子曰：「君子安其身而后动！易其其心而后语，定其交而后求。君子修此三者！故全也，危以动。则民不与也。惧以语、则民不应也。无交而求，则民不与也、莫之与、则伤之者至矣。易曰曰：「莫益之！或击之！立心勿恒，凶。」」」 《易经!系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪！乾阳物也、坤阴物也！阴阳合德！而刚柔有体！以5900体天地之撰。以通通神明之德,其称名也！杂而不越！於稽其类！其衰世6582之意邪？」子曰：「夫易。彰往而察来、而微显阐幽，开而当名、辨物正言！断辞则备矣、其称名也小。其取类也大，其旨远。其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因因贰以济民行？以明明失得之报！」 《易经、系辞下传》第七章 易之兴也。其於中古乎！作易者，其有忧患乎、是故、履，德之基也。谦、德之柄也，复。德之本也，恒，德之固也。损，德之修也！益、德之裕也，困、德之辨也、井。德之地也！巽！德之制也，履，和而至、谦。尊而光。复，小而辨於物！恒！杂而不厌、损。先难而后易、益！长裕而不设，困。穷而通，井。居其所而迁！巽。称而隐！履，以和行。谦，以制礼，复，以自知！恒。以一德！损、以远害、益、以兴利、困！以寡怨！井。以辨义，巽，以行权。 《易经，系辞下传》第八章 易之为书也，不可远，为道也、屡迁、变动不居！周流注虚、上下无常，刚柔相易，不可为曲要！唯变所适！其出入以度。外内使知惧、又明於忧患与故！无有帅保！如临父母！初率其辞，而揆其方！既有曲常、苟非其人、道不虚行、 《易经。系辞辞下传》第九章 易之为书也！原始要终。以为质也。六爻相杂、唯其时物也。其初难知。其上易知！本末也！初辞拟之。卒成之终、若夫杂物撰德！辨是与非、则非其中爻不备、噫、亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞！则思过半矣。二与四位！同功而异位、其善不同，二多誉，四多惧！近也。柔之为道、不利远者。其要无咎、其用柔中也，三与五、同功而异位。三多凶、五多功，贵贱之等也！其柔危，其刚胜邪、 《易经，系辞下传》第十章 易之为书也。广大悉备、有天经，系道焉！人道焉。有地道焉！兼三才而有两之。故六，六者非它也。三才之道也、道有变动、故曰爻。爻有等！故曰物。物相杂，故曰文，文不当、故吉凶生焉！ 《易经。系辞下传》第十一章易之兴也，其其当殷之末世。周之盛德邪！当文王与纣之事邪、是故其辞危、危者使平！易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终始。其要无咎，此之谓易之道也！ 《易经。系辞辞下传》第十二章 夫乾。天下之至至健也！德行恒，易以知险！夫坤，天下之至顺也。德行恒简以知阻、能说诸心、能研诸侯之虑！定天下之吉凶，成天下之□5267②□②者，是故。变化云为。吉事有祥！象事知器！占事未来。天地设位、圣人成能！人谋鬼谋、百姓与能。八卦以象告、爻彖以情言、刚柔杂居。而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁、是故。爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生、凡易之情。近而不相得则凶，或害之、悔且吝，将叛者、其辞□8。中心疑者其辞枝、吉人之辞寡，躁人之辞多、诬善之人其辞游。失其守者其辞屈！、
第一讲 乾卦卦 乾卦象征天、天的四种本质特征是：元，亨。利、贞， 1！天之阳气是始生万物的本原，称为"元"， 2、天能使万物物流布成形！无不亨通。称为"亨"！ 3、天能能使万物和谐!各得其利。称为为"利" 4,天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"， 总之、天之阳气是万物资生之本，又制约、主宰着7414整个世界，天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"，元，亨、利！贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健、君子以自强强不息？ 9010意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞：： 初九、潜龙勿用。 意译：龙潜在水中、暂时不能能发挥作用! 《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也。 意译：初期阶段、应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征。六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物、能够潜水，行地！飞天、海陆空三栖。取龙为象。可以达到假象喻意、以明变化3153的目的， 九二！见龙在田，利见大人。 8187 意译：龙出现在田间!有利于大德大才之人出现。 九三！君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎。 乾乾：健健行不息，若：语助词。厉：危险， 意译：：君子整天勤奋不息!甚至夜间时时警惕、虽然面临危险也无祸害， 九四！或跃在渊、无咎！ 意译：相机而动。跃起上进、无咎害！ 九五！飞龙在天。利见大人。 意译：飞龙龙上天。有利大德大才之人出现！ 九2996五在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"！皇帝通称"九五之尊"、就是这么么来的,乾卦九五。刚健中正、纯粹而精！最为可贵、 上九！亢龙有悔、 意译：：龙高飞到了极点,必有过悔！ 用九、见群龙无首！吉， 意译：出现一群龙。都不以首领自居。吉祥。 常用占断用语： 1、亨：通达！顺利。 2！利：有利、适宜， 3。吝：遗憾、麻烦！艰难， 4、厉：危险、 5！悔：忧虑、困厄、 6。咎：过错！ 9969第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞！君子有攸往。先迷，后得主、利。西南得朋！东北丧朋。安贞吉。 意译：元始、亨通！利于雌马以8767柔顺坚持正道、君子有所往、如果争先先前行会迷入歧途、如果随从人后！就会有人人出来作主!有利。向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友！这时安于坚持正道是1471吉祥的！（攸：所。贞、坚持正道，） 坤卦以柔顺的雌马为象征、坚持柔顺便便是正道、坤是纯阴阴之气！1131本质是阴柔顺从。乾为君道！坤为臣道！ 初六、履霜。坚冰至！ 译：踩着微霜。知道坚冰快要出现了、 六二，直方大！不习无不利， 译：正直、端方。胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任，不用"修习"。也能成功，"无为而无无不为"！ 六三，含章可贞、或从王事，无成有终。 4608译：蕴含美德!不显露。吉，辅佐君王的的事业。不以成功自居！最最后才会有结果。（章：文采、美德！） 六四、括囊！无咎无誉， 译：扎紧囊口、免遭危害！也不求赞誉， 六五、黄裳、元吉。 译：穿黄色裙裳，大吉， 上六，龙战于野。其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。龙是是本气阳的象征物？坤阴气极盛！转化为与乾阳抗争，血流遍野！ 用六。利永贞！ 译：永远坚坚持正道，以阴返阳为终结！ 第三讲 屯卦 屯：元亨！利贞！勿用有攸往。利建侯！ 译译：亨通!利于坚守正道、不宜有所前进。利于于建立诸侯、（攸：所，） 屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。 译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生、在艰险5027中变动!如能坚持正道是极为亨通的、乌云与雷声混杂！大雨将至。4412象征"初生"状态！ 初九。磐桓。利居贞！利建候， 译：徘徊不前！利守正而居！利于于建立诸侯？初爻是阳刚之爻。在卑贱的两个阴阴爻之下？在危险！风险面前，徘徊思考是正确的、 六二！屯如、邅如！乘马班如、匪寇。婚媾，女子贞不字，十年乃字。邅如。难行不进貌，班如：纷纷而来状， 译：创始艰难、彷徨不前！乘马的的人纷纷而来！他们们不是强盗,而是求婚者、女子守正不嫁、过了十年才出嫁，（字：许嫁。）六二凌乘初九！六二得六五之7091应的力量？一阴一阳，关系密切！ 六三！即鹿无虞、惟入于林中、君子几！不如舍，往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导。只能盲目跟着猎物跑。君子放弃不逐、继续追赶会带来遗憾， 六四，乘马班如、求婚媾。往吉、无不利！ 译：乘马纷纷而来。是求婚者、前往应婚！吉、 九五：屯、其膏。小贞吉。大贞凶。（膏：恩译，） 译：艰难创业时，需要广施恩译。柔小者，守持正道可获吉祥。刚大者，即使使守正道也有凶险？ 上六。乘马班如。滋血涟如！ 译：骑在马上盘旋旋不前？哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动。要善于积聚力量！ 第四讲 蒙卦 蒙！亨！匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告。再三渎，渎则不告、利贞！ 译：亨通。 不是我去求蒙昧的童子！而是蒙昧的童0760子来求我，初次请问问应该回答！对同一问题再三地滥问！那是对先生的亵渎，就不再回答。利于守持正道。 《象》曰：山7284下出泉!蒙、君子以果行育德、 译：山山下流出泉水!象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德。人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六，发蒙、利用刑人，用说桎梏，以往吝、 译：启发蒙昧？施加惩罚手段是有利的！使人免犯罪过，听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人、桎桎梏音：木制刑具，说：脱。 九二。包蒙吉！纳妇吉，子克家。 译：包容蒙昧，吉。容纳昏暗，吉！儿辈能治家。 六三。勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利。 译：不要娶这样的女子、见到有钱的男子。就失身子。娶4817她为妻子是不利的，（取：娶、不有躬：失身！） 六四！困蒙！吝。 译：困在蒙昧之中，这是憾事， 六五、童蒙、吉！ 译：童子蒙昧，吉， 九二，阳刚居中、启迪群蒙，是有道"师表"的象征，六五以"童蒙"身处！是好学。"君子"的象征！ 上九，击蒙。不利为寇！利御寇、 译：以猛击来启发蒙昧、过于暴烈是不利的！严防其为非作作歹是有利的？ 《易经》的思维模式是辩证的。处处给人以启发！在施教教方式上!一般说来是主张宽容的。但在必要时也不排斥严厉。 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉，利涉大川。 译：需卦象征等待！信守正道！前途光明而亨通！ 《象》曰：云上于天，需、君子以饮食宴乐！3140 译：云气上升到到天空,象征等待！君子因此饮食娱乐， 初九！需于郊、利用恒、无咎！ 译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错。 九二，需于沙。小有言。终吉！ 译：在沙滩上等待。有些小小的言语中伤、最终是是吉祥的！ 九三、需于泥。致寇至、 译：在泥淖中等待、可可能招致贼寇到来、"寇"是危害的象征、九三靠近于水，濒临于险了、但是毕竟没有直接陷入水中！灾祸危险仍然在在外面,如果自我去招致！那是咎由自取。 六四、需于血！出自穴， 译：在血泊1914中等待,能从陷穴中脱出，血者，杀伤之地。穴者、险陷之所！ 九五。需于酒食。贞吉、 译：在酒食宴中等待、持正道吉祥， 上六、入于穴、有不速之客三人来！敬之终吉、 译：落进进陷穴!有不请而至的三个客人来，恭敬相待、吉！ 需卦的提示：在险外,不轻进，在险中、静守待援！处险的基本态度是沉着，等待、 7913 第六讲 讼卦 讼：有孚,窒惕，中吉、终凶。利见大人！。不利涉大川、 4812译：诚实？克制。警惕，中途停止止是吉祥的、争讼到底有凶险、利于于出现大人，不利于涉越大河！（窒：堵塞，见：出现。） 6043 《彖》曰：讼！上刚下险，险而健。讼。 译：阳刚居上！坎险在下、阴险又刚健。就会与人争讼， 《象》曰：天与水违行，讼！君8877子以作事谋始。 3340译：天向西转,水向东流。违背运行，产生争讼、君子在谋事时要仔细策划好的开始、 初六！不永所事。小有言，终吉、 3613 译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦、最终是吉祥的！（永：长） 九二，不能胜讼。赶快回家，像犯人逃亡一样，他的三百户领地中的农户可以免灾，克：胜！逋：逃亡！眚：灾祸。 六三！食旧德。贞厉、终吉、或从王事、无成！ 译：安亨旧有的俸禄!守持正道。以防危险！终将吉祥。辅助君王的事业、1159不以成功自居？德：俸禄。厉：危险。 九四，不克讼，复即命，渝安贞！吉， 译：不能胜讼，回心转转意而归向正理，改变态态度而安守正道,可获吉祥，复：回头，即：靠拢！命：正理。渝：改变， 九五，讼！元吉、 译：能够决断争讼，大吉！ 上九！或锡之以鞶带。终朝三褫之。 4302译：或许会得到赏赐佩带、也必然在一天之内三次被剥夺，锡：赐，鞶带：大7076臣的佩带。褫：剥夺。 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。 第七讲 师卦 师：贞，丈人言、无咎、 译：师卦象征军队、守持正道！以贤明长者为统帅、无灾祸！ 《象》曰：地中有水。师！君子以客民畜众， 译：地中聚藏水，象征民众，兵藏于民中。君子因此注意蓄民众！ 初六！师出以律！否臧凶， 译：军队出动动要用纪律来约束、军纪不良必有凶险！否臧：不善、 九二！在师、中吉无咎。王三锡命、 译：统率军队。守持中道！可获吉祥，无灾祸，君王多次赐命嘉奖， 六三！师或舆尸，凶， 译：军队可能会载尸而归，凶险、 六四、师左次，无咎， 译：军队撤退驻守！没有灾祸，左次：撤退。 六五，田有禽，利执言。无咎！长子帅师。弟子舆尸。贞凶！ 译：田地有禽兽、捕捉是有利的，没有灾祸、刚正者可以率兵出征、平庸小子必将载尸尸败归，守持正道可以防凶， 上六，大君有命！开国承家，小人勿用。 译：国君颁发命令！封赏功臣，分封诸侯、大夫！小人不可以用、开国：册封新的诸侯，承家：封为大夫使之承家继业、 《象》曰：大君有命。以正功也。小人勿用，必乱邦也！ 3233 译：国君颁发命令、是为了评评定功勋,小人不可重用。因为重用小人必然使国家发生动乱、 师卦，可称为古2303代兵法的总纲？兵者。凶多吉少！用兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉，原筮、元永咎！不宁方来，后夫凶。 译：比卦象征亲附、吉。要经过考虑观察再俾决定！有尊长之德！可可以长久不变，能坚守正道，无灾、不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险！ 《象》曰：地上有水，比。3252先王以建万国。亲诸侯、 译：地上有水，象征亲附，先代君王因此卦建万国。亲近诸侯！ 初六，有孚比之、无咎。有孚盈缶、终来有它吉。 译：心心怀诚信地亲附!没有过错！充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥，缶：盛酒的瓦器。 《象》曰：比之初六，有它吉也。 译：有开始阶段的亲附、会有意外的吉祥。 六二、比之自内，贞吉。 译：从内部亲附？5744坚持正道必获吉祥, 六三、比之匪人！ 译：想亲附而不得其人!（匪：非） 六四，外比之！贞吉。 译：在外部亲附、坚持正道可获吉祥、 九五！显心、王用三驱。失前禽。邑人不诫。吉！ 译：光明正大的亲比是吉祥的、由于九五处正中，舍弃违逆者。容纳顺从者、听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥、 上六、比之无首！凶！ 译译：比附于人而没有良好的开端!凶险！ 比卦指出：不论是亲附于人！还是是为人所亲附,都要正而不邪。心怀诚信、充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作！必须协调好人际关系、 第九讲 小畜卦卦 小畜：亨？密云不雨、自我西郊。 1934 译：小畜卦象征微小的蓄聚！亨通！从从西方吹来的浓云密布、却不降雨， 《象》曰：风行天上！小畜、君子以懿文德。 译：风流行于天上。象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 初九！复自道，何其咎。吉， 译：返回于本位，会有什么害处呢、吉祥、 九二、牵复、吉、 译：被牵连而返回本位。吉祥， 九三。舆说辐！夫妻反目。， 译：车轮的辐条散脱。夫妻妻反目失和!（说：脱） 六四、有孚！血去惕出，无咎、 译：心怀诚信、就能免去伤害！脱出惕惧。不会有过失。九五、有孚挛如、富以其邻、 译：心4490怀诚信，紧密合作！充满至诚之心、并且推广影响到它的近邻，（（挛如：结合紧密，） 上九。既雨既处、尚德载、妇贞厉、月几望，君子征凶， 译：密云已经降雨！阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆而不过盈！此时。君子3821如果继续前进，将有灾祸、处：被畜止！载：积满！几望：将圆。征：前进！ 小畜！就3187蓄聚的主体看。量"小"者。"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"、促5231使阴阳的和谐统一! 第十讲 履卦卦 履：履虎尾,不咥人！亨， 译：履卦象征行走，跟在老虎尾巴后1868面行走？老虎9646却不咬人？亨通。（咥：咬，） 初九！素履，往无咎。 译：以质朴的态度行事、继续前进必无过错。 九二。履道坦坦、幽人贞吉， 译：行走在平坦的大路上。安静恬淡的人坚持正道可得吉祥， 《象》曰：：幽人贞吉,中不自乱也！ 译：恬淡人生。紧守正道。没有扰乱自己的内心世界、 六三！眇能视。跛能履、履虎尾咥人！凶、武人为于大君。 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行，跟着老虎行走被虎咬！有凶险，这是是一介武夫。只能郊力于大人君主。眇：一只眼盲。 九四，履虎尾、愬愬终吉！ 译：跟在老虎后面行走、保持恐惧谨慎。吉， 九五。夬履，贞厉！ 译：果果断地办事、守正道以防危险，（夬：决） 上九。视履考祥、其旋元吉！ 译：2804回顾行动的历程。考察吉吉凶的征兆!自己省悟！大吉、祥：吉凶的征兆，旋：转身。 履卦4113强调慎行防危的行为哲学！、
要要以卦名为纲领来记忆!比如乾卦。讲天行健君子自强不息，初爻！代表初生时还很幼小、所以卦辞潜龙勿用！～～，
这类特殊的朗读语音。现在都可以用软体制作，只要把文字内2710容放到软体里，就能储存成语音MP3，还是真人发音的。软体发给你 ！
2332 升而不已。必困，故受之以困， 上升而不停止,必有困苦的一天,所以接着是困卦 难中知勇 悟修自省 47。困卦 。
1。《周易》有广义与狭义之分、《周易》！与夏朝的《连山》易。商朝的《归藏》易并并称“三易”!后来只留存了《周易》。现在。广义《周易》包括《易经》和《易传》。 2，《易经》！一般指六十四卦经文部分，包括卦画，64卦卦辞与386爻爻辞！ 3，《易传》、解释8524《易经》最原始的文章!是从哲学角度解读《周易》的开山之作，为孔子子及其弟子所作、共10篇。分别是《3747彖传》上下篇！《象传》上下篇！《文言传》，《系辞传》上下篇。《说卦传》。《序卦传传》和《杂卦传》。汉代起。又被被称为“十翼”！6878意为《易经》续上翅膀、传承不息， 4。易学，就是《周易》的经传及后世历朝历代研究《易》的学说，包括《易经》！《易传》及后世对《易》的研究成果与著述。 上述回答参考于《周易导读》、作者王炳中！上海古籍出版社出版。，
这里的"周易"指的周朝的易经。由象！理！数三个核心组成，“易经”则包括夏朝的连山易，商朝的0321归藏易。周朝的周易、“易传”指的是孔子与其弟子们为易经写的传因为是十篇我们称其为十翼、““易”一般指的就是易经！周易易经全文！
坤下！巽上， 观：盥而不荐、有孚颙若、观。官奂反。下“大观”， “以观”之“观”。 《大象》 “观”字！并同。!观者，有以 示人而为人所仰也,九五居上、四阴仰之、又内顺外巽，而九五以中正示天下。所以为观、盥。将将祭而洁手也、 ! ! 荐、奉酒食7354以祭也,颙然！尊敬之貌、言致其洁清而不轻自用、则其孚信在中，而颙然可仰。戒戒占者当如是也？ 或曰： “有孚颙若”、谓在下之人。信而仰之也。此卦四阴长而二阳消，正为八八月之卦！而名卦系辞，更取他义！亦 扶阳抑阴之意， 《彖》6858曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下！以卦体！卦德释卦名义。“观，盥而不荐！有孚颙 3554 若”？下观而化也，观，如字、下“观天”、 “大壮”！大者壮也、刚以动！故壮！释卦名义。以卦体言。则阳长过中，大者壮也，以卦 德言。则乾刚震动。所以壮也、“大壮。利贞”。大者正也，正大而天地之情可见矣，释利贞之义！而极言 之、 《象》曰：雷在天上？大壮君子以非礼弗履。自胜者强、 初九，壮于趾！征凶，有孚、趾在下而进，动之物也！刚阳处下而当壮时！壮于进者也。故有此象。居 下而壮于进、其凶必矣。故其占又如此！ 《象》曰： “壮于趾”。其孚穷也。言必困穷， 九二。贞吉、以阳居阴。已不得其正矣、然所处得中，则犹可因以不失其正！故戒占者使因中以求正！ 然后可以得吉也 《象》曰：九二“贞吉”，以中也！ 九三、小人用壮！君子用罔！贞厉。羝羊触藩。羸其角、羝。音低，羸、力追反，!过刚不中。当壮 之时。是小人用壮，而君子则用罔也、罔、无也！视有如无！君子之过3646于勇者也!如此！则虽正亦危矣，羝羊，刚 壮喜触之物、藩，篱也。羸，困也。贞厉之占，其象如此！ 《象》曰： “小人用壮”，君子罔也！小人以壮败。君子以罔困、 九四！贞吉、悔亡，藩决不羸。壮于大舆之车复，车复，音福，!贞吉！悔亡、与《咸》2280九四同占、藩决不 羸！承上文而言也、决！开也、三前有四，犹有藩焉，四前二阴！则藩决矣。壮于大舆之车复，亦亦可进之象也！ 以阳居阴！不极其刚。故其象如此！ 《象》曰： “藩决不羸”，尚往也，尚！上通、 六五！丧羊于易。无悔。丧、息浪反。《象》同。易、以豉反、一音亦、《旅》卦同、!卦体似《兑》！有羊 ! ! 象焉!外柔而内刚者也。独六五以柔居中！不能抵触，虽失其壮，然亦亦无所悔矣！故其象如此。而占亦与《咸》九 五同，易！容易之易，言忽然不觉其亡也、或或作疆埸之“埸”!3576亦通《汉·食货志》 “埸”作“易”! 《象》曰： “丧羊于易”。位不当也。 上六！羝羊触藩，不能退、不能遂、无攸利、艰则吉，壮终动极！故触藩而不能退，然其质本柔，故 又不能遂其进也！其象如此。其占可知，然犹幸其不刚！故能艰以处。则尚可以得吉也！ 《象》曰： “不能退！不能遂”，不详也。“艰则吉”！咎不长也！ 《离下，巽上， 家人：利女贞、家人者！一家之人。卦之九五。六二、外内各得其正，故为家人，利女贞者，欲先正6417乎内 也？内正则外无不正矣！ 《彖》曰： “家人”、女正位乎内！男正位乎外！男女正。天地之大义也、以卦体九五。六二、释利女 贞之义。家3139人有严君焉！父母之谓也、亦谓二五、父父，子子。兄兄，弟弟，夫夫。妇妇、而家道正！ 正家而天下定矣！上父初子，五三夫，四二妇，五兄三弟！以卦画推之。又有此象， 《象》曰：风自火出！家人！君子以言有物，而行有恒、行！下孟反。!身修则家治矣， 初九，闲有家，悔亡，初九以刚刚阳处有家之始？能防闲之！其悔亡矣，戒占者当如是也！ 《象》曰： “闲有家”、志未变也、志未变而预防之， 六二、无攸遂。在中馈。贞吉，六1289二柔顺中正!女之正位乎乎内者也。故其象占如此。 《象》曰：六二之吉、顺以巽也、 九三。家人嗃嗃、悔厉吉，妇子嘻嘻。终吝。嗃！呼落反。嘻！喜悲反！《象》同、!以刚居刚而不 中!过乎刚者也、故有嗃嗃嗃严厉之象、如是、则虽有悔厉而吉也，嘻嘻者！嗃嗃之反，吝之道也、占者各以其德 为应，故两言之。 《象》曰： “家人嗃嗃”！未失也！“妇子嘻嘻”！失家节也！ 六四！富家、大吉、阳主义！阴主利，以阴居阴而在上位，能富其家者也、 ! " 《象》曰： “富家、大吉”、顺在位也！ 九五、王假有家，勿恤！吉、假。更白反、!假、至也、如“假于于太庙”之“假”。有家、犹言有国也、九 五。刚健中正！下应六二之柔顺中正，3144王者以是至于其家。则勿用忧恤而吉可必矣，盖聘纳后妃之吉占、而凡有 是德者遇之，皆吉也！ 《象》曰： “王假有家”、交相爱也！程子子曰： “夫爱其内助，妇爱其刑家，” 上九、有孚威如！终吉。上九以刚居上、在卦之终，故言正家久远之道、占者必有诚信严威！则终吉 也, 《象》曰：威如之吉，反身之谓也。谓非作威也！反身自治，则人畏服之矣！
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