要以卦名为纲领来记忆！比如乾卦、讲天行健君子自强不息。初爻。代表初生时还很幼小。3841所以卦辞潜龙勿用，～～，
《易经！系辞下传》第一章 八卦成列、象在其中矣。因而重之、爻在其中矣！刚柔相推！变在其中矣，系辞焉焉而命之,动在其中矣、吉凶者。贞胜者也、天地之道！贞观者也、日月之道、贞明者也、天下之动，贞夫一者也，夫乾、确然示人易矣！夫坤、聩然然示人简矣。爻也者、效此者也！象也者！像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变，圣人人之情见乎辞？天地之大德曰生。圣人之大宝曰位！何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞。禁民为非曰义， 《易经。系辞下传》第二章 古古者包羲氏之王天下也？仰则观象於天、俯则观法於地。观鸟兽之文！与地之宜。近取诸身！远取诸物！於是始作八卦、以通神明之德。以类万物之情。作结绳而为网罟！以佃以渔。盖取诸离。包羲氏没，神农氏作、□④木为耜。揉木为耒。耒耨之利。以教天下、盖取诸益。日中为市、致天下之货、交易而退、各得其所。盖取诸噬嗑，神农氏没，黄帝。尧、舜氏作！通其变、使民不倦，神而化之、使民宜之，易穷则变。变则通。通则久。9566是以自天佑之，吉无不利！黄帝、尧。舜。垂衣裳而天下治、盖取诸乾坤！刳木为舟、剡木为楫，舟楫之利，以济不通！致远以利天下、盖取诸涣、服牛乘马！引重致远、以利天下、盖取诸随。重门击□⑤。以待暴客。盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼、臼杵之利，万民以济、盖取诸小过，弦木为弧！剡木为矢、弧矢之利，以威天下、盖取诸睽，上古穴居而野处、后世圣人人易之以宫室、上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮、古之葬者、厚衣之以薪！葬之中野！不封不树，丧期无数！后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过，上古结绳而治！后世圣人易之以书契，百官以治。万民以察。盖取诸□⑥。《易经，系辞下传》第三章 是故！易者象也、象也者。像也。彖者材也，爻也者，效天下之动也，是故。吉凶生，而悔吝著也！ 《易经、系辞下传》第四章 阳卦多阴！阴卦多阳！其故何也！阳卦奇，阴卦耦。其德行何也！阳一君而二民，君子之道也！阴二君而一民，小人之道也！《易经！系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来、朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途，一致而百虑！天天下何思何虑。」「日往则月来！月往则日来，日月相推而明生焉！寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉！往者屈也，来者信也。屈信相感而利生焉，」」「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰。以存身也。精义入神，以致用也。利用安身、以崇德也。过此以往。未之或知也！穷神知化。德之盛也。」易易曰：「困于石。据于蒺藜。入于其宫、不见其妻。凶！」子曰：「非所困而困焉、名必辱！非所据而据焉，身必危，既辱且危！死期将至、妻其可得见邪、」易曰：「公用射隼。于高墉之上！获之无不利。」子曰：「隼者禽也、弓矢者器也。射之者人也！君子藏藏器於身，待时而动！何不利之有！动而不括！是以出而不获。语成器而动者也！」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义、不见利而不劝！不威不惩、小惩而大诫，此小人之福也，易曰：「履校灭趾、无咎、」此之谓也、」「善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身、小人以小善善为无益、而弗为也！故恶积而而不可掩，罪大大而不可解？易易曰：「履校灭耳，凶！」」子曰：「危者。安其位者也，亡者！保其存者也、乱者，有其治者也，是故，君子安而不忘危。存而不忘亡！治而不忘乱、是以！身安而国家可保也，易易曰：「其亡其亡!系于包桑，」」「天地□⑦□③。万物化醇，男女构精，万物化生、易曰：「三人行，则损一人，一人行。则得其友。」言致一也，」子曰：「5193君子安其身而后动、易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者、故全也、危以动。则民不与也！惧以语，则民不应也。无交而求！则民不与也、莫之与、9658则伤之者至矣，易曰：「莫益之！或击之，立心勿恒。凶、」」 《易经,系辞下传》第六章 2948 子曰：「乾坤其易之门邪！乾阳物也。坤阴物也！阴阳合德，而刚柔有体！以体天天地之撰，以以通神明之德。其称名也、杂而不越！於稽其类！其衰世之意邪，」子曰：「夫易、彰往而察来！而微显阐幽、开而当名，辨物正言！断辞则备矣。其称名也小、其取类也大！其旨远、其辞文，其言曲而中，其事肆而隐、因贰以济民行。以明失得之报。」 《易经，系辞下传》第七章 易之兴也。其於中古乎。作易者！其有忧患乎，是故！履、德之基也。谦，德之柄也！复，德之本也。恒，德之固也、损，德之修也！益！德之裕也、困！德之辨也。井！德之地也、巽、德之制也、履。和而至。谦、尊而光、复，小而辨於物！恒！杂而不厌，损。先难而后易。益，长裕而不设。困。穷而通、井！居其所而迁。巽。称而隐，履、以和行。谦！以制礼！复。以自知、恒。以一德，损！以远害。益！以兴利、困！以寡怨。井，以辨义、巽！以行权， 《易经。系辞下传》第八章 易之为为书也。不可远、为道也。屡迁！变动不居，周流注虚、上下无常！刚柔相易。不可为曲要。唯变所适、其出入以度，外内使知惧、又明於忧忧患与故,无有帅保。如临父母！初率其辞、而揆其方。既有曲常，苟非其人，道不虚行、 《易经，系辞下传》第九章 易之为书也，原始要终。以为质也！六爻相杂。唯其时物也、其初难知。其上易知、本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非！则非其中爻不备、噫、亦要存亡吉凶，则居可知矣、知者观其彖辞！则思过半矣，二与四位，同功而异位。其善不同！二多誉、四多惧。近也，柔之为道、不利远者！其要无咎、其用柔中也！三与五！同功而异位，三多凶！五多功！贵贱之等也、其柔危！其刚胜邪， 《易经。系辞下传》》第十章 易之为书也,广大悉备、有天经，系道焉，人道焉、有地道焉、兼三才而有有两之，故六、六者非它也！三才之道也。道有变动。故曰爻。爻有等，故曰物！物相杂！故曰文！文不当，故吉凶生焉、 《易经。系辞下传》第十一章易之兴也。其当殷殷之末世！周之盛德邪！当文王与纣之事邪，是故其辞危。危者使平。易者使倾！其道甚大！百物不废！惧以终始。其要无咎！此之谓易之道也、 《易经，系辞下传》第十二章 夫乾！天下之至健也！德行恒、易以知险，夫坤，天5710下之至顺也。1315德行恒简以知阻、能说诸心。能研7181诸侯之虑,定天下下之吉凶!成天下之□②□②者！是故、变化云为，吉事有祥，象事知器。占事未来。天地设位。圣人成能。人谋鬼谋！百姓与能、八卦以象告。爻彖以情言、刚柔杂居、而吉凶可见矣。变动以利言！吉凶以情迁。是故，爱爱恶相攻而吉凶生？远近近相取而悔吝生!情情伪相感而利害生，凡易之情！近而不不相得则凶？或害之、悔且吝。将叛者、其辞□8。中心疑者其辞枝、吉人之辞寡！躁人之辞多！诬善1614之人其辞游!失其守者其辞屈、。
第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四种本质特征是：元。亨、利。贞！ 1，天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2、天能使万物流布成形！无不亨通！称为"亨"。 3。天能使万物和谐。各得其利。称为"利" 4。天能使万物，正固持久地存在。称为"贞"、 总之、天之阳气是万物资资生之本？又制约！主宰着整个世界！天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"，元、亨！利！贞贞被称为乾之"四德", 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健！君子因此不停息地发愤图强、 乾卦六爻的爻辞辞： 初九，潜龙勿用！ 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也。 意译：初期阶段！应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙龙为象征,龙是善变之物。能够潜水，行地！飞天，海陆空三栖！取龙为象。可以达到3724假象喻意！以明变化的目的！ 九二。见龙在田、利见大人、 意译：龙出现在田间、有利于大德大才之人出现、 九三，君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎， 乾乾：健行不息、若：语助词！厉：危险， 意译：君子整天勤奋不息、甚至夜间时时警惕！虽然面临危险也无祸害， 九四，或跃在渊！无咎、 意译：：相机而动。跃起上进、无咎害、 九五！飞龙在天、利见大人。 意译：飞龙上天。有利大德大才之人出现！ 九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的。乾卦九五。刚健中正、纯粹而精，最为可贵。 上九、亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点！必有过悔， 用九，见群龙无首。吉、 意译：出现一群龙。都不不以首领自居？吉祥， 常用占断用语： 1、亨：通达。顺利、 2！利：有利，适宜、 3，吝：遗憾、麻烦！艰难， 4！厉：危险， 5、悔：忧虑。困厄。 6！咎：过错。 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞，君子有攸往，先迷！后得主，利、西南得朋，东北丧朋！安贞吉， 意译：元始。亨通、利于雌马马以柔顺坚持正道，君子有所往、如果争先前行会迷入歧途，如果随从人后。就会4968有人出来作主、有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友。这时安于于坚持正道是吉祥的，（攸：所。贞，坚持正道。） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持3958柔顺便是正道,坤是纯阴之气。本质是阴柔顺从！乾为君道，坤为臣道！ 初六！履霜！坚冰至、 译：踩着微霜！知道坚冰快要出现了。 六二、直方大。不习无不利。 译：正直，端方。胸襟阔大。方能担负起辅佐之重任。不用"修习"！也能成功、"无为而无不为"。 六三。含章可贞！或从王事、无成有终！ 译：蕴蕴含美德，不显露。吉。辅佐君王王的事业！不以成功自居！最后才会有结果！（章：文采、美德。） 六四！括囊、无咎无誉。 译译：扎紧囊口！免遭危害，也不求赞誉。 六五。黄裳！元吉！ 译：穿黄色裙裳、大吉， 上六、龙战于野。其血玄黄， 译译：龙在原野上争斗!流流出青黄混杂的血，龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛。转化为与乾阳抗争、血流遍野！ 用六。利永贞！ 译：永远坚持正道。以阴返阳为终结。 第三讲 屯卦 7893 屯：元亨、利贞、勿用有攸往，利建侯。 译：亨通、利于坚守正道！不宜有所所前进，利于建立诸侯！（攸：所！） 屯卦意为"初生"，象征万物始始生状态？ 《彖》》曰：屯。刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞、 译：初生！阳刚阴柔开始结合、艰难也随之产生！在艰险险中变动!如能坚持正道是极为亨通的！乌云与雷声混杂、大雨将至！象征"初生"状态、 初九。磐桓、利居贞。利建候、 译：徘徊不前！利守正而居。利于建建立诸侯、初爻是阳刚之爻、在卑贱的两个阴爻之下。在危险，风险面前！徘徊思考是正确的。 六二！屯如、邅如，乘马班如。匪寇！婚媾。女子贞不字，十年乃字。邅如，难行不进貌，班如：纷纷纷而来状, 译：创始艰难！彷徨不前、乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者、女子守正不嫁。过了十年才才出嫁!（字：许嫁！）六二凌乘初九，六二得六五之应6690的力量,一阴一阳，关系密切。 六三，即鹿无虞。惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继继续追赶会带来遗憾, 六四，乘马班如。求婚媾、往吉，无不利， 译：乘马纷纷而来！是求婚者、前往应婚，吉， 9950九五：屯！其膏，小贞吉、大贞凶。（膏：恩译。） 译：艰难创业时！0836需要广施恩译,柔小者。守持正正道可获吉祥。刚大者，即使守正道也有凶险、 上六，乘马班如，滋血涟如， 译：骑在马上盘旋不前。哭泣泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创始时时期的艰难危险、不要轻举妄动！要善善于积聚力量， 第四讲 蒙卦 蒙！亨，匪我求童蒙、童蒙求我！初筮告，再三渎！渎则不告，利贞， 6301 译：亨通, 不是我去求蒙昧的童子、而是蒙昧的童子来求我！初次请问应该回答，对同一一问题再三地滥问？那是对先生的亵渎，就不再回答，利于守持正道、 《象》曰：山下出泉。蒙、君子以果行育德、 译：山下下流出泉水,象征蒙昧的开启、君子以果敢的行为来培育品德！人的智慧应该表现在品德德修养上！ 初六！发蒙，利用刑人。用说桎梏。以往吝！ 译：启发蒙昧，施加惩8048罚手段是有利的！使人免犯罪过，听任其发展下下去必然造成遗憾。刑人：罚人，桎梏音：木制刑具。说：脱、 九二！包蒙吉，纳妇吉！子克家、 译：包容蒙昧。吉、容纳昏暗。吉。儿辈能治家、 六三、勿用取女，见金夫，不有躬！无攸利、 译：不要娶这样的女子。见到有钱的男子。就失身子。6071娶她为妻子是不利的！（取：娶。不有躬：失身。） 六四！困蒙，吝， 译：困在蒙昧之中，这是憾事。 六五，童蒙！吉、 译译：童子蒙昧！吉， 九二。阳刚居中。启迪群蒙！是有道"师表"的象征、六五以"童蒙"身处，是好学。"君子"的象征， 上九！击蒙、不利为寇。利御寇， 译：以猛击来启发蒙昧！过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的！ 《易经》的思维模式是辩证的、处处给人以启发！在施教方式上，一般般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉， 第五讲 需卦 需：有孚！光亨贞吉。利涉大川， 译：需卦象征等待，信守正道、前前途光明而亨通！ 《象》曰：云上于天，需！君子以饮食宴乐！3140 译：云气上升到天空,象征等待、君子因此饮食娱乐， 初九、需于郊，利用恒、无咎。 译：在郊外等待！利于保持恒心！这样不会有过错， 九二。需于沙，小有言。终吉！ 译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉吉祥的。 九三、需于泥、致寇至。 译：在泥淖中等待，可能招致贼贼寇到来，"寇"是危害害的象征!九三三靠近于水！濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果果自我去招致,那是咎由自取。 六四、需于血、出自穴， 译：在血泊中等待。能从4543陷穴中脱出,血者、杀伤之地、穴者，险陷之所。 九五，需于酒食！贞吉， 译：在酒食宴中等待。持正道吉祥、 上六、入于穴、有不速之客三三人来！敬之终吉， 译：落进陷穴，有不请而至的三个客客人来？恭敬相待！吉、 需卦的提示：在险外！不轻进，在险中！静守待援、处险的基本态度是是沉着，等待。 第六讲 讼卦 讼讼：有孚。窒惕，中吉，终凶，利见大人、，不利涉大川、 4204译：诚实，克制。警惕！中途停止是吉祥的、争讼到底底有凶险、利于于出现大人，不利于涉越大河，（窒：堵塞，见：出现。）） 《彖》曰：讼、上刚下险、险而健。讼！ 译：阳刚刚居上？坎险在下，阴险又刚健。6412就会与人争讼。 《象》曰：天与水违行，讼，君子子以作事谋始, 译：天向西转。水向东流！违背运行！产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。 初六。不永所事！小有言。终吉、 译：不长久久纠缠争执之事,略略有言语磨擦。最终是2857吉祥的、（永：长） 九二，不能胜讼、赶快回家、像像犯人逃亡一样，他的三百户领地中的农户可以免灾！克：胜、逋：逃亡！眚：灾祸、 六三。食旧德，贞厉！终吉！或从王事。无成、 译译：安亨旧有的俸禄！守持正道！以防危险，终将吉祥，辅助君王4751的事业、不不以成功自居！德：俸禄！厉：危险、 九四、不克讼，复即命、渝安贞！吉。 7418 译：不能胜讼！回心转意而归向正理！改变态度而安守正道，可获吉祥。复：回头！即：靠拢、命：正理，渝：改变。 九五。讼。元吉！ 译：能够决断争讼，大吉！ 上九。或锡之以鞶带、终朝三褫之， 译：或许会得到赏赐佩带！也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐，鞶鞶带：大臣的佩带、褫：剥夺， 整个讼4089卦提示：忍让息讼是有益的！ 第七讲 师卦 师：贞、丈人言。无咎， 译：师卦象征军队，守持正道！以贤明长者为统帅。无灾祸、 《象》曰：地中有水，师！君8032子以客民畜众， 译：地中聚藏水，象征民众。兵藏于民中！君子因此注意蓄民众。 初六、师出以律！否臧凶， 译：军队出动要用纪律来约束！军纪不良必有凶险、否臧：不善、 九二！在师。中吉无咎。王三锡命， 译4514：统率军队!守持中道，可获吉祥！无灾祸、君王多次赐命嘉奖， 六三，师或舆尸。凶、 译：军队可能会载尸而归、凶险。 六四，师左次，无咎。 译：军队队撤退驻守、没有灾祸。左次：撤退。 六五！田有禽。利执言、无咎、长子帅师！弟子舆尸、贞凶！ 译：田地有禽兽。捕捉捉是有利的、没有灾祸！刚正者者可以率兵出征？平庸小子必将载尸败归、守持正正道可以防凶! 上六。大君有命、开国承家、小人勿用， 译：国君颁发命令，封赏功臣！分封诸侯，大夫！小人不可以用。开国：册封新的的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业！ 《象》曰：：大君有命,以正功也。小人勿用！必乱邦也。 译：国国君颁发命令,是为了评定功勋、小小人不可重用！因为重用小人必然使国家发生动乱， 师卦、可称称为古代兵法的总纲。兵者，凶多吉少。用兵当慎之又慎。 第八讲 比卦 6996 比：吉。原筮。元永咎！不宁方来，后夫凶、 译：比卦象征亲附，吉，要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德，可以以长久不变,能坚守正道！无灾！不安顺的邦国也来亲附了！后来者危险。 《象》曰5783：地上有水？比！先王以建万国、亲诸侯！ 译：地上有水！象征亲附、先代君王因此卦建万国、亲近诸侯， 初六。有孚比之。无咎，有孚盈缶！终来有它吉， 译：心怀诚信地亲附，没有过错！充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的瓦器、 《象》曰：比之初六，有它吉也。 译：有开始阶段的亲附、会有意意外的吉祥？ 六二，比之自内。贞吉！ 译：7518从内部亲附!坚持持正道必获吉祥、 六三，比之匪人！ 译：想亲亲附而不得其人、（匪：非） 六四。外比之，贞吉。 译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥！ 九五，显心、王用三驱。失前禽！邑人不诫、吉！ 译：光明正大的亲比是吉祥的。由于九五处正中。舍弃违逆者，容纳顺从者、听任任前面的禽兽逃掉，对属下的邑人也不特别告诫，吉祥， 上六。比之无首。凶， 译：比附于人而没有良好的开端。凶险。 比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附、都要要正而不邪？心怀诚信。充分有利条件，得到吉祥的结果、做任何事业9540都需要合作。必须协调好人际关系！ 第九4684讲 小畜卦 小畜：亨、密云不雨。自我西郊！ 译：小畜卦卦象征微小的蓄聚？亨通。从西方吹来的浓云密布！却不降雨、 《象3858》曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。 译：风流流行于天上!象征微小的蓄聚！君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 初九，复自道。何其咎！吉！ 译：返回于本位，会有什么害处呢！吉祥。 九二。牵复、吉！ 7574译：被牵连而返回本位、吉祥、 九三！舆说辐、夫妻反目，、 译：车轮轮的辐条散脱!夫妻反目失和。（说：脱） 六四、有孚，血去惕出！无咎！ 译：心怀诚信、就能免免去伤害、脱出惕惧！不会有过失！九五。有孚挛如！富以其邻、 7255 译：心怀诚信,紧密合作！充满至诚之心！并且推广影响到它的近邻！（挛如：结合紧密。） 上九！既雨既处！尚德载！妇贞厉！月几望、君子征凶， 译：密云已经降雨、阳1387气已被畜止!高尚的功德已经圆满、妇人应该坚守正正道以防危险！要像月亮将圆而不过盈、此时、君子如果继续前进。将有灾祸！处：被畜止。载：积满，几望：将圆！征：前进， 小畜！就蓄3576聚的主体看？量"小"者。"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的"阳"，促使阴阳的和谐统一、 第十讲 履卦 履：履虎尾。不咥人，亨， 译：履卦象征行走、跟跟在老虎尾巴后面行走、老老虎却不咬人!亨通！（咥：咬。） 初九，素履。往无咎， 译：以质朴的态度行事，继续前进必无无过错! 九二。履道坦坦！幽人贞吉， 译：行走在平坦坦的大路上、安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《象》曰：幽人贞吉。中不自乱也。 译：恬淡人生、紧守正道、没有扰乱自己的内心世界， 六三，眇能视、跛能履、履虎尾咥人、凶！武7928人为于大君! 译：独眼却自以为能看！跛脚却自以为能行！跟着老虎行走被虎咬，有凶险，这2222是一介武夫！只能郊力于大人君主。眇眇：一只眼盲？ 九四。履虎尾、愬愬终吉、 译：跟在老虎后面行走、保持恐6064惧谨慎，吉。 九五，夬履，贞厉， 译：果断地办事、守正道以防危险，（夬：决） 上九。视履考祥，其旋元吉， 译：回顾行动的历程！考考察吉凶的征兆、自己省悟、大吉。祥：吉凶的的征兆、旋：转身。 履卦强调调慎行防危的行为哲学、。
孟子翔老师 在当代大六壬教学方面！成就斐然！老师脚踏实地做学问、对学0921生因材施教,传授真知识，让学生用学到真东西！其孜孜0744不倦的教诲。做到了知无不言、言无不尽、堪称当代易学教授之楷模、 孟老师自2007年在易学精英同盟论坛，从事大六壬壬教学以来、其弟子遍布全国各地，拜在师傅门下的易学弟子。已经在深圳、广东，广西！四川！浙江，山东、陕西。山西、北京！河北，吉林，台湾高雄、澳洲悉尼等地扎根发芽、开花结果。 现在完成的著作有《象数命理》。《六壬神课经典案例解析》！《高层2592六爻讲义》！《《道家玄机门大六壬入门晋级精要》、《道家秘传大六壬决策学内部教材》！《大六壬各类预测案例详解点窍》！《大六壬高级班内部教材》，《道家天机风水学内部教材6095》等多部著作! 现任山东象数易学研究所所长！当代道家玄机门掌门人，易学精英同盟一级讲师。北京普乐通集团！浙江德润生美容培训训学校，特邀国国学讲师？易学专家组首席顾问！。
周易 三易之一 9557属于中古时期的 已经是三易的总称 易传是对周易的解释 三易是 连山易 归藏易 周易 万变不离其宗 看周易就能感受易学文化了？
【原文】 6358《彖》曰：蒙，山下有险！险而止。蒙。蒙！亨，以以亨行时中也、“匪我求童蒙、童蒙求我。”志应也。“初筮告”，以刚中也、“再三渎，渎则不告”、渎！蒙也、蒙以养正、圣功也，【译文】《彖辞》说：高山下有险阻。遇险止步！彷徨不前。正像像蒙稚的情状,“蒙稚。亨通”、说明可以顺沿亨通之道施行启蒙。并把握适中的的时机！“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相投，“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质！行为适中、“接二连三地滥问是渎乱学务。渎乱就不予施教”、因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序、蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质！这是造就圣人的成功功之路、 子曰：不愤不启、不悱不发。蒙童对学习没有自觉觉要求。尽管做到我求童蒙、也是无济于事、蒙卦“匪匪我求童蒙！童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的的主动性,积极性、我们的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣，培养孩子的学习能力、挖掘孩子的学习潜能、使孩子时时处于主主动学习中!做到童蒙求我！这比什么都重要， 狄更斯《双城记》里有一段经典的话：“这是最好的时代。这是最最坏的时代。这是2486智慧的时代、这是愚蠢的时代。这是信仰的时期。这是怀疑的时期………”多么地希望我的孩子多一点主动,多一点从容！多一点自在，在这这个多变的时代里？拥有真实的生命，自由的心灵、丰富的情感！ 把简单的的问题说复杂。需要知识、把复杂的问题说简单需要水平！ 柏拉图一生不婚！也无子嗣，但是6311他谈到幼儿教育时！他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时。护士！母亲！看顾的奴仆，以及父亲本人。都要争争相努力使这个孩子变得很好！他们们所教的一言一行,都是要告诉他分辨对与错。美与丑。敬与不敬，该做的与不许做的！有的时候。他会乐意听从从他们的劝导。若是不听从，就像对待长得扭曲变形的树苗，他2734们会设法以威胁与打骂来矫正他,”儿童童时期没有得到正确的教诲？往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐、锒铛入狱），恐怕也很难走上正路。难怪柏拉图会说：要戕害一个孩子、最有效的办法是让他“心想事成”，换言之！启蒙必有某些些约束？其目的是为了培养正道！成就圣人的功业！ 【原文】 《象》曰：山下出泉、蒙。君子以果行育德， 【译文】 《象辞》说：上卦为艮！象征山！下卦为坎。象征泉，山下有泉。泉泉水喷涌而出！这是蒙卦的卦象。君子观此卦象。取法于一往无前的山泉！从而以果敢坚毅的行动来培养！
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《周易》 孔夫子作又称《易经》 《易传》即《周易》大传。传统上认为是孔子所作、这主要的根据《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》、序《彖》《系辞》《象》《说卦0396》《文言》、”汉代《易纬·乾凿度》说：“仲尼五十究《易》。作十翼、”《汉书·艺文志》说的更为明确：“宓羲氏始作八卦、文王重六尧作上下篇，孔氏为之彖。象，系辞，文言，序卦卦之属十篇？” 自宋代欧阳修对系辞以下八八篇提出质以后。直到近代、大多数学者根据《易传》的基本思想3322是《论语》中或孔子时代所没有的。先秦典籍没有有孔子与《易》发生关系的确切记载，普遍遍认为《易传》不是孔子所作？特别是受“疑古思潮”的影响、研究者多认为既非出自一人之手、也不是同同时写成的、但对具体时代和作者仍然没有一致的看法，一般认为是战国中晚期！有的认7044为在秦汉之际，大体上是从战国后期到秦汉之际的一些儒家后学的作品、现在又有相当一些研究者进行了正本清源而有说服力的论证。说明孔子就是其作者。我在这里就不再赘述。（鞠曦：《易易道元贞》、北京：中国文联出版社。2001年。[台湾]吴怡：《孔子思想对的贡献>》,.刘大均主编：《大易集成》、北京：文化艺术出版社！1991年）我觉得比较可靠的理解是、它们应是孔子后学的作品、其中记录了孔子本人的许多关于《周易》的理解阐释（所以其中多有“子曰”字样）！ 近年关于《易传》的作者。又有“道家家所作”说，力主者为陈鼓应先生。这2530是值得研究的。从《易传》的内容来看，可以肯定包含着道家思想。4876但似乎不宜归于一家、应该是儒家受了道家的影响而表现出来的一种思想倾向。易经周易全文、
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