天尊地卑,乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣！动静有常。刚柔断矣。方以类聚，物以群分、吉凶生矣。在天成象、在地成形，变化见矣。是故刚刚柔相摩，八卦相荡、鼓之以雷霆、润之以风雨，日月运行。一寒一暑。干道成男，坤道成女、干知大始。坤作成物。干以易知！坤以简能、易则易知！简则易从。易知则有亲，易从则有功，有亲则可久！有功则可大！可久则贤人之德。可大则贤人之业、易简而天下之理得矣！天下之理得！而成位乎其中矣！圣人设卦观象、系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者。失得之象也，悔吝者、忧虞之象也。变化者、进退之象也！刚柔者！昼夜之象也，六爻之动！三极之道也。是故君子所居而安者、《易》之序也！所乐而玩者！爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占！是以自天佑之。吉无不利。彖者。言乎象者也、爻者。言乎变者也，吉凶者。言乎其失得也、悔吝者！言乎其小疵也。无咎者、善补过者也、4037是故列贵贱者存乎位!齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故故卦有小大,辞有险易、辞也者！各指其所之。《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观观于天文!俯以以察于地理？是故知幽明之故，原始反终，故故知死生之说、精气为物，游魂为变、是故知鬼神之情状！与天地相似！故不违，知周乎万物、而道济天下。故不过，旁行而不流、乐天知命、故不忧。安土敦乎仁、故能爱，范围天地之化而不过！曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体，一阴一9928阳之谓道。继之者善也！成之者性也，仁者见之谓之仁，知者见之之谓之知？百姓日用而而不知。故君子之道鲜矣！显诸仁、藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！富有之谓大业！日新之谓盛德，生生之谓易！成象之谓干，效法之谓坤、极数知来之谓占、通变之谓事、阴阳不测之谓神。夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御，以以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣，夫干。其静也专，其动也直！是以大生焉！夫坤，其静也翕、其动也辟！是以广生焉！广大配天地！变通配四时、阴阳之义配日月。易6200简之善配至德,子曰：「《易》，其至矣乎。夫《易》，圣人所以崇德而4639广业也。知崇礼卑、崇效天！卑法地，天地设位！而《易》行乎其中矣。成性存存。道义之门！」 圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容，像其物宜！是故谓之象！圣人有以见天下之动。而观其会通！以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓之爻、4976言天下之至赜而不可恶也,言天天下之至动而不可乱也，拟之而后言。议之而后动。拟议以成其变化，「鸣鹤在阴、其子和之！我有好爵！吾与尔靡之。」子曰：「君子居居其室！出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！居其室、出其言不善，则千里之之外违之,况其迩者乎。言出乎身，加乎民。行发乎迩。见乎远、言行。君子之枢机、枢机之发、荣辱之主也！言行，君5703子之所以动天地也？可不慎乎、」「「《同人》：先号啕而后笑、」子曰：「君子之道、或出或处。或默或语，二人同心！其利断金，同心之言！其臭如兰、」 「初六！藉用白茅、无咎！」子曰：：「苟错诸地而可矣!藉之用茅，何咎之有，慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往。其无所失矣、」「劳谦！君子有终、吉。」子曰：「劳而不伐，有功而不德。厚之至也，语以其功下人者也！德言盛，礼言恭！谦也者。致恭以9829存其位者也。」 「5894亢龙有悔。」子曰：：「贵而无位？高而无民！贤贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」1878「不出户庭，无咎、」子曰：「乱之所生也。则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几几事不密则害成，是以君子慎密9692而不出也！」 子曰：「作《易易》者，其知盗乎！《易》曰『负且乘。致寇至。』负也者。小人之事也！乘也者。君子之器也。小人而乘君......余下全文>>周易全文多、
周易·乾文言 《文言》曰：元者！善之长也。亨者、嘉之会也、利者。义之和也、贞者、事之干也，君子体仁足以长人。嘉8844会足以合礼。利2633物足以和义。贞固足以干事、君子行此四德者、故曰：「乾！元。亨！利，贞！」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也、子曰：「龙德而隐者也！不易乎世。不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷、乐则行之！忧则违之。确确乎其不可拔？潜龙也，」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田、利见大人」何谓也。子曰：「龙德而正中者也，庸言之信！庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐！德博而化，《7373易》曰：『见龙在田？利见大人、』君德也，」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎」何谓也、子曰：「君子进德修业、忠信！所以进德也、修辞立其诚，所以居业也，知至至之、可与几也，知终终之。可与存义也！是故故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣！」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊。无咎。」何谓也、子曰：「上下无常，非为邪也，进退无恒、非离群也！君子进德修业，欲及时也！故无咎。」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也，子曰：「同声相应。同气相求。水流湿！火就燥。云从龙！风从虎。圣人作而万物睹，本0647乎天者亲上、本乎地地者亲下,则各从其类也、」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也、子曰：「贵而无位，高而无民！贤人6437在下位而无辅,是是以动而有悔也，」 〔乾·文言〕潜龙勿用，下也。「见龙在田」！时舍也、终日乾乾。行事也。或跃在渊、自试也。飞龙在天，上治也，亢龙有悔！穷之灾也！乾元用九、天下治也， 〔乾·文6347言〕 潜龙勿用,阳气潜藏。见龙在田。天下文明，终日乾乾、与时偕行！或跃在渊、乾道乃革！飞龙在天！乃位乎天德。亢龙有悔、与时偕极。乾元用九。乃见天则，〔乾·文言〕〕乾元者,始而亨者也、利贞者、性情也。乾始能以美利利天下，不言所利！大矣哉、大哉乾乎、刚健中正正纯粹精也!六爻发挥！旁通情也、时乘六龙。以御天也！云行雨施！天下平也、 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行？日可见之行也。潜之为言也、隐而未见，行而未成！是以君子弗用也、 〔乾初九·文言〕君子学以聚之！问以辩之、宽以居之。仁以行之、《易》曰：「4383见龙在田。利见大人、」君德也。〔乾九二·文言〕九2677三重刚而不中！上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣！ 〔乾九三·文言〕 九四重6119刚而不中！上不在天，下不在田。中不在人，故或之。或之者，疑之也！故无咎， 〔乾九四·文文言〕 夫大人者、与天地合合其德！与日月合合其明，与四时合其序。与4748鬼神合其吉凶，先天而天弗违。后天而奉天时！天且弗违，而况於人乎。况於鬼神乎！ 〔乾九五·文言〕 亢之为言也。知进而不知退，知存而不不知亡，知得而不知丧！其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎！ 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至5632柔而动也刚,至静而德方，后得主7504而有常！含万物而化光。 坤道其顺乎，承天而时行！ 〔坤卦辞·7832文言〕 积善之家？必有余庆、积不善之家，必有余殃，臣弑其君，子弑其父、非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也！《易》曰：「履霜！坚冰至，」盖言顺也！ 〔坤初六·文言〕 直！其正也、方！其义也！君子敬以直内，义以方外！敬义立而德不孤，「直方大、不习无不利」、则不疑其所行也。 〔坤六二·文言〕 阴阴虽有美？含之。以从王事、弗敢成也。地道也。妻道也、臣道也，地道无成，而代有终也。 〔坤六三·文言〕 天地变化，草木蕃，天地闭、贤人隐！《易》曰：「括囊。无咎无誉」盖言谨也， 〔坤六四7972·文言〕 君子黄中通理？正位居体，美在其中、而畅於四支。发於事业--美之至也。 〔坤六五·文言〕 阴阴疑於阳。必战！为其嫌於无阳也、故称「龙」焉。犹犹未离其类也。故称「血」焉！夫玄黄者！天地之杂也--天玄而地黄。 〔〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者、健也！天行健，是8566故乾道变化!资始万物而统天也！乾之六爻皆阳，其所重刚者！亦已甚矣。然则首出庶物，万国咸宁者！何哉、以其其群龙无首之故也，何谓群龙无首?曰：乾之六爻，三当位三不当。其当位者故乘位就势流德天下。其不当位者，以阳犯阴，俾阴化阳！则以去甚去奢去泰而去盈者也、天之道！阴阳冲气以为和方可长生久视！若其进而不不退先而不后,谓之亢龙、非5032所谓知止之道也!老子曰：柔弱胜刚强。阳以配阴！则化而恭且劝也。岂复躁进以为首哉！故曰：群龙无首， 元亨利利贞者。元则亨！亨则利贞也！元者、始也。始者。性也，婴儿在腹，莫不有其性。故从其性则是御乾道矣。何謇謇謇于绳墨规矩与、故元则亨！贞者，正也！正则前矣、是故亨则以进，乾卦曰：直方大！不习无不利！ 初九！潜龙勿用！阳在下也。天行有时，登高必自卑，君子固耻居下流、然知天道者。岂不闻抑扬之道。进退之理乎！老子曰：不敢为天下先、正道也、何哉、后其身而身先、藏器器以待时者也、凡物之6878初肇莫不幽微不显,非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间、将以有为也！韩信有胯下之辱、而子长全全刑余之躯、皆以隐而未现，行而未未成之故也! 九二、见龙在田、利见大人。君子进德修业愍勉而行。不虞自试！见龙在田者、锋芒初试、光而不耀！不自矜，亦不碍物。故曰：：利见大人、 九三！君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎，乾之诸爻皆称龙！九三独曰曰君子！何哉、曰曰：九三于三材为人道!居人人道而有乾德，君子之象也，以故称之。易之爻、三多忧四多惧。以其上下乎二体之间也，然则虽厉而曰无咎者，何也，亦以其乾惕而已矣、鸟栖高枝弹射难加、鱼潜深渊网钓不及。士处岩穴而朝乾夕惕。岂复得咎与。 九四。或跃在渊，无咎！九四。盖已由下卦至上卦。由小成而入大成。或可有为也！君子审时度势！厚积而薄发、故曰或也、凡事谋之在人而成之在天，得其时则正！不得其时。虽千方百计，无由而成也！九四者，揆之三才。居人而远地，非所以长生久视之道，进虽可臻九五之境。而退亦颇有有多藏厚亡之忧也!是故虽或跃在渊，向所以乾，惕者！犹未可废也，方可无咎！ 九五。飞龙在天。利见大人、此爻为乾卦之主、既得得中而复当位也。九二曰7823利见大人？九五亦曰利见大人！两相比照，九二9215得中而不当位？在田而未在天！犹复幽微未显也。至九五！则驰骋天宇翱翔太清，至矣哉。 上九、亢龙有悔！老子曰：物壮则老、是故遵道之人！必欲去甚、去奢、去泰！去盈，彼飞5511龙之在天？亦可谓盈穷而泰极者矣。然未谙穷通之理！不恤知止之情、至亢龙！则贵而无位、高而无民、焉得不萎蹶困顿哉。反者。道之动也。天下万物莫不与时偕行循环翻覆！故桃夭夭李秾止于一春!飘风不不终朝骤雨不终日,非有持盈保泰之理也！审乎此者！方可为君子， 群龙无首者。用九之时，龙首不可见也、见则劳矣，劳则为潜龙之大忌矣、子罕言利。又云：欲速则不达，故乾道亦不劳为上！不计其进之缓速也！、
《周易参同契》全文上篇 第一章 大易总序 1，乾坤者。易之门户、众卦之父母！坎离匡郭，运毂正轴，牝牡四卦！以为橐籥。 2，覆冒阴阳之道、犹工御者。准绳墨！执衔辔。正规矩、随轨辙，处中以制外，数在律历纪、 3！月节有五六。经纬奉日使、兼并为六十！刚柔有表里，朔旦屯直事、至暮蒙当受！昼夜各一卦，用之依次序！既未至晦爽、终则复更始！ 4！日辰为期度。动静有早晚。春夏据内体！从子到辰巳、秋冬当外用！自午讫戌亥、 5！赏罚应春秋，昏明顺寒暑、爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理、 第二章 天地设位 6！天地设位，而易行乎其中矣，天地者、乾坤之象也！设位者，列阴阳配合之位也，易谓坎离、坎离者！乾坤二用，二用无爻位，周流行六虚！往来既不定。上下也无常，幽潜沦匿。变化于中。包囊万物！为道纪纲！ 7、以无制有！器用者空、故推消息。坎离没亡。 8。言不苟造。论不虚生，引验见效、校度神明、推类结字，原理为徵，坎戊月精。离己日光！日月为易。刚柔相当、土王四季、罗络始终。青赤白黑、各居一方、皆禀中宫！戊己之功。 第三章 日月悬象 9、易者象也，悬象著明，莫大乎日月，穷神以知化，阳往则阴来、辐辏而轮转。出入更卷舒，易有三百八十四爻。据爻摘符！符谓六十四卦！ 10！晦至朔旦。震来受符。当斯之时，天地拘其精！日月相掸持。阳雄播玄施！阴雌化黄包。混沌相交接、权舆树根基！经营养鄞鄂！凝神以成躯。众夫蹈以出。蠕动莫不由。 11！于是仲尼赞鸿蒙、乾坤德洞虚！稽古当元皇。关睢建始初。冠婚气相纽。元年乃芽滋， 第7411四章 圣人上观 12。圣人不虚生，上观显天符，天符有进退、屈伸以应时。故易统天心。复卦建始初、长子继父体！因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢， 13、三日出为爽，震受庚西方、八日兑受丁！上弦平如绳。十五乾体就。盛满甲东方！蟾蜍与兔魄，日月无双明！蟾蜍视卦节，兔魄吐精光、七八道已讫、屈折低下降，十六转受统、巽辛见平明、艮直于丙南。下弦二十三。坤乙三十日，东方丧其明、节尽相禅与、继体复生龙。 14、壬癸配甲乙、乾坤括始终！七八数十五！九六亦相应，四者合三十。易象索灭藏、八卦布列曜。运移不失中、 15！元精眇难睹，推度效符徵、居则观其象、准拟其形容，立表以为范，占候定吉凶！发号顺时令！勿失爻动时。上察河图文！下序地形流！中稽于人心，参合考三才。动则依卦变，静则循彖辞、乾坤用施行，天地然后治。 第五章 君臣御政 16！可不慎乎，御政之首，鼎新革故、管括微密。开舒布宝、要道魁杓，统化纲纽。爻象内动。吉凶外起，五纬错顺！应时感动，四七乖戾、誃离仰俯。文昌统录，诘责台辅、百官有司，各典所部、 17！日含五行精。月受六律纪、五六三十度、度竞复更始、原始要终。存亡之绪、或君骄溢、亢满违道、或臣邪佞、行不顺轨，弦望盈缩！乖变凶咎，执法刺讥，诘过贻主！辰极处正，优游任下！明堂布政。国无害道！ 18！内以养己！安静虚无。原本隐明，内照形躯、闭塞其兑。筑固灵株、三光陆沉，温养子珠、视之不见。近而易求， 19。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修！干立末可持！一者以掩蔽，世人莫知之， 第六章 两孔穴法 20、上德无为、不以察求！下德为之，其用不休！上闭则称有、下闭则称无。无者以奉上，上有神德居、此两孔穴法、有无亦相须！ 21，知白守黑。神明自来、白者金精！黑者水基、水者道枢！其数名一、阴阳之始，玄含黄芽、五金之主、北方河车、故铅外黑，内怀金华！被褐怀玉！外为狂夫。金为水母，母隐子胎、水为金子，子藏母胞， 22！真人至妙！若有若无！仿佛大渊、乍沉乍......余下全文>>！
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第一招正北!事业运！黑色和蓝色检查客厅（装修效果图）正北方位的布置。正北方代表事业运，属水行！喜用色是蓝色或黑色。在这个方位放置属水的物品对居住者6329的事业运有帮助,例如鱼缸。山水画，水车等，或者放置黑色的金属饰品也可以！因为金金能生水,第二招正南、声名运！红色正南方位布置好风水会为家庭带来声名和肯定、特别别是负责生计的家长，正南方方属火行。喜用色是红色。适合悬挂△凰、火火鹤或日出的图画？红色地毯（装修效果图）或红色的木制装饰品(因为木能生火)也很合适、在这个方位装设照明（装修效果图）灯更可增加声名运！如果一定定要在这个位置摆镜子，务必要摆一面小镜子、因为镜子属水。而水会灭火！对6867声名运势不利，第三招正东。健康运、绿色正东方位关系著居住者的健康、在这个区域放置茂盛的植物可促进家人的健康和长寿！属水的物品或山水画也有帮助！因为水可养木、第四招正西、子孙运、怠色正西方关系子孙运势、五行属金。喜用色是白色，金色和怠色。金属雕刻品、六柱中空金属风铃。电视和音响都很适合摆在此区域。由1276於土可生金!所以摆设白色花瓶或天然水晶晶也有催化子孙运的功效、第五招西北方，贵人运！白色强化客厅西北方位的能量、有助於增加贵人人运和人№关系，这个区域属金！所7841以适合摆放白色,金色或怠色的金属饰品、例如金属雕刻品或金属底座附白色圆形4357灯罩的灯！用红绳串六个古钱或悬挂六柱中空金属风铃也可招引贵人运。第六招东北方！文昌运。黄色如果有小孩正要参加考试。最好注意这个方位的风水布局，这5501个区域属土。喜用色是黄色和土色！陶瓷花瓶等属土的物品适合用来增强这个区域的能量！天然水晶晶也很有效？第第七招西南方。桃花运。黄色如果想增进婚姻或恋爱运势！那堋客厅（装修效果图）这个方位最为重要。西南方位属土！催化的方法与东北方相同海在此处放置吊灯式的灯可增加能量，促进夫妻关系合谐，天然水晶和全家福照片也有相同效果、第八八招东南方,财运！绿色客厅的东南方代表一个家庭的财位，五行属木，喜喜用色是绿色,所以在这个方位摆设属木的物品可有招财效果、其中又以圆叶的绿色植1417物效果最好，绝对不要摆乾燥花、因为6429阴气太重、此处也很适合摆鱼缸。因为水能养木。缸中养八支金鱼和壹支黑黑色鱼。要注意鱼缸大小应和和客厅空间搭配？过大或过小都不相宜，第九招色彩客厅的主色并非风水布置置的主要因素!最重要要的是格局和五行的生克所达成的能量平衡！不过根据客厅相对整个住宅的方位选择择正确的颜色？可有风水加分分的效果。例如！客厅若位於住宅的西西南或东北方位！应用黄色系！如果位於东南方或正东方，应用绿色系！位於北方。应用蓝色系。位於南方。应用红色系，位於西北方或西方。应用白色、怠色或金色、第十招家俱家俱的造型要坚实。使用高背的沙发（装修效果图）和座椅、因为不但舒适也象徵家庭生活有依靠，理想上，客厅家俱的摆设最好呈八卦形、5156由於座椅是彼此相邻。可促进人际关系的合谐！营造适合休息和睡眠的空间，而且不可存在有煞气。卧室（装修效果图）一定要收拾整洁，否则会聚积秽气。，
态度(或思想想）决定行动!行动决定习惯，习习惯决定性格，性格决定命运 古语云：“积行成习。积习成性。积性成命" 好象是出自"庄子"！
周易！从字面理解是指周代的易。但实际是《易经》和《易传》的合称！而易易传是解释易经的著作,易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》、商代的《归藏》可看作是周代的易、而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代，而应该是孔子生活的春秋。战国时期。 《易易经》是中国古代一部神秘的著作？从其编排体例及文字内容看。是占卜用书。秦始皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 关于其作者。《史记》载“文王拘拘而演周易”、故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点、由于成书很早、文字含3846义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《《易传》以解读《易经》、今今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 占卜之书的性质并不能掩盖《8319易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望。哲学的萌芽从原始宗教中生发出来！《易易经》为此提供了很好的例证！中国哲学中阴阳相生相克，对立统一的基础理论。便是根植于《易经》、后人从《易经》中发展出了8910复杂的哲学系统！儒家和道教的学学说均明显受到《易经》的影响、今人更是从《易经》中解读出哲学，政治！历史、军事！民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”。《《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏藏》均已失传、 《易》被其后2378的诸多研究者所推崇、许多易学研究者都是当时公认的渊博学者、研究周易的大致可分为两个学8451派：义理派和象数派,义理派注重发掘周易的的哲学价值？象数派则着重重将周易用于占卜，前者如东东汉王弼！北宋程颐，后者如西汉京房，北宋邵雍。像广为人知的河图洛书，太极图（含含阴阳鱼的圆形图案）等!都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理2110解添加进去的, 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论，就《易经》与《易传》分别而论！《易经》的成书书年代古老,从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早！具体年代已不易考证！有有说西周初的,有说西周末的，《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割！文字风格前后后一致。当属一气呵成。而非几个时代的断续之作！只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法、不含文字）！有可能是更早时流传下来的、 与《易经》相比！《易传》的文字则明显好懂得多、有古文基础的现代人就可通读。同时《易传》的不同篇目。甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观，
易经经下属的的种类有很多!像梅花易数。六爻！奇门遁甲。大六壬。紫微斗数等等。最为初学者建议首先学学阴阳五行八卦。需要背会64卦！然后理解五行在每个季节的的旺相休囚？这个是基础。 下来你可以看看邵康节的《《梅花易数》、这个是对初学者很简单的一部书、里边也有很详细的基础知识、建议多看看。六爻比起梅花要难一点，所以可以先学习梅花来入门。另外我给你推荐一本南3928怀瑾先生《易经杂说》,这本书有很好的对易经的一个全面的解释。可以先看看，来加深一下了解！希望对你有所帮助！，
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第一讲 乾卦 乾卦象征天，天的四四种本质特征是：元！亨。利、贞！ 1，天之阳气是0016始生万物的本原，称为"元"、 2！天能使万万物流布成形!无不亨通！称为"亨"， 3！天能使万物和谐！各得其利。称为为"利" 4!天能使万物。正固持持久地存在，称为"贞"， 总之、天天之阳气是万物资生之本,又制约、主宰着整个世界，天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元，亨。利、贞被称为乾乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健、君子以自强不息， 意译：天的运行刚劲强健。君子因此不停停息地发愤图强、 乾卦卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用。 意译：龙潜在水中、暂时不能发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也！ 意译：初期期阶段。应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以天为象征！0092六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变变之物、能够潜水！行地！飞天、海陆空三栖，取龙为象。可以达到假象喻意，以明变8489化的目的! 九二，见龙在田。利见大人。 意译：：龙出现在田间。有利于大德大才之人出现。 九三、君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎！ 乾乾：健行不息，若：语助词，厉：危险、 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜0586间时时警惕、虽然面临危险也无祸害， 九四！或跃在渊。无咎、 意译：相机而动。跃起上进，无咎害、 九五。飞龙在天。利见大人、 意译：飞飞龙上天！有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"。就是这么么来的,乾卦九五。刚健中正！纯粹而精、最为可贵。 上九！亢龙有悔、 意9900译：龙高飞到了极点？必有过悔。 用九、见群龙无首！吉。 意译：：出现一群龙？都不以首领自居。吉祥、 常用占断用语： 1!亨：通达，顺利。 2。利：有利、适宜。 3、吝：遗憾、麻烦！艰难， 4、厉：危险， 5！悔：忧虑。困厄！ 6。咎：过错， 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞。君子有攸往！先迷！后得主。利。西南得朋！东北丧朋。安贞吉， 意译：元始、亨通！利于雌马以柔顺坚持正道、君子有所往，如果争先前行会迷入歧途。如果随从人后。就会有人出来作主，有利！向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友！这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞。坚持正道。） 坤卦以以柔顺的雌马为象征，坚坚持柔顺便是正道!坤是纯阴之气！本质是阴柔顺从、乾为君道！坤为臣道。 初六！履霜，坚冰至、 译：踩着微霜！知道坚冰8611快要出现了、 六二！直方大、不习无不利。 译：正直、端方、胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任、不用"修习"！也能成功！"无为而无不为"！ 六三、含章可贞、或从王事、无成有终。 译：蕴含美德、不显露。吉。辅佐佐君王的事业、不以成功自居，最后才会有结果。（章：文采，美德！） 六四。括囊、无咎无誉！ 译：扎紧囊口，免遭危害、也不求赞誉。 六五！黄裳，元吉！ 译：穿黄色裙裳。大吉。 上六，龙战于野、其血玄黄。 译：龙龙在原野上争斗。流出青黄混杂的血，龙龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛！转化为与乾阳抗争。血流遍野， 用六、利永贞。 译：永远坚持正道！以阴返阳阳为终结、 第第三讲 屯卦 屯：元亨。利贞。勿用有攸往、利建侯。 译：亨通！利于坚守正道！不宜宜有所前进,利于建立诸侯，（攸：所、） 屯卦意为"初生",象征万物始生状态， 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞！ 译：初生！阳刚阴柔开始结合。艰难也随之产生！在艰险中变动、如能坚坚持正道是极为亨通的,乌云与雷声混杂、大雨将至。象征征"初生"状态， 初九、磐桓！利居贞，利建候， 译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯。初爻0215是阳刚之爻,在在卑贱的两个阴爻之下、在危险，风险面前！徘徊思考是正确的！ 六二！屯如。邅如。乘马班如，匪寇。婚媾、女子贞不字。十年乃字，邅如、难行不进貌、班如：纷纷而来状， 译：创始艰难，彷徨不前。乘马的人纷纷而来，他们不不是强盗，而是求婚者。女子守正正不嫁、过了十年才出嫁、（字：许嫁，7941）六二凌乘初九。六二得六六五之应的力量，一阴一阳。关系密切。 六三！即鹿无虞。惟入于林中！君子几。不如舍，往吝， 译：追逐野鹿没有虞的引导。只能盲目跟着猎猎物跑!君子放弃不逐！继续追赶会带来遗憾。 六四，乘马班如！求婚媾、往吉，无不利！ 译：乘马纷纷而来，是求婚者。前往应婚！吉。 九五：屯!其膏，小贞吉，大贞凶！（膏：恩译。） 译：艰难创业时，需要0046广施恩译？柔小者、守持正正道可获吉祥？刚大者、即即使守正道也有凶险! 上六、乘马班如！滋血涟如、 译：骑在3875马上盘旋不前？哭泣得血泪涟涟。 屯卦强调万事创始时期的艰难危险。不要8328轻举妄动，要善于积聚力量、 第四四讲 蒙卦 蒙？亨！匪我求童蒙。童蒙求我、初筮告、再三渎、渎则不告，利贞！ 译：亨通！ 不是我去求蒙昧昧的童子。而是是蒙昧的童子来求我？初次请问问应该回答？对同一问题题再三地滥问、那是对先生的亵渎。就不再回答！利于守持正道、 《象》曰：山下出泉！蒙。君子以果行行育德！ 译：：山下流出泉水,象征蒙昧的开启！君子以果敢的行为来培育品德！人的智智慧应该表现在品德修养上！ 初六、发蒙，利用刑人。用说桎梏、以往吝！ 译：1649启发蒙昧？施加惩罚手段是有利的。使人免犯罪过。听任其发5980展下去必然造成遗憾!刑人：罚人！桎梏音音：木制刑具,说：脱。 九二。包蒙吉。纳妇吉！子克家、 译：包容蒙昧！吉！容纳昏暗！吉！儿辈能治家、 六三。勿用取女！见金夫、不有躬。无攸利、 译：不要娶这样的女子。见到有钱的男子！就失身子！8434娶她为妻子是不利的！（取：娶。不有躬：失身。） 六四，困蒙！吝、 译：困在蒙0142昧之中,这是憾事。 六五、童蒙、吉！ 译：童子蒙昧，吉。 九二。阳刚居中。启迪群蒙、是有道道"师表"的象征,六9120五以"童蒙"身处？是好学，"君子"的象征。 上九！击蒙！不利为寇。利御寇！ 译：以猛击来启发蒙昧！过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。 《易经》的思维模式是辩证的！处处给人以启发！在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉。 第五讲 需卦 需：有孚，光亨贞吉、利涉大川， 译：需卦象征等待，信守正道！前途光明而亨通、 《象》曰：云上于天。需！君子子以饮食宴乐，3140 译：云气上升到天空,象征等待。君子因此饮食娱乐。 初九。需于郊，利用恒，无咎、 译：在郊外等待，利于保持恒心、这样不会有有过错？ 九二、需于沙、小有言。终吉， 译：在沙滩上等待！有些小小的言语语中伤!最终是吉祥的， 九三、需于泥。致寇至！ 译：在泥淖中等待、可能招致贼寇寇到来!"寇寇"是危害的象征？九三靠近于水、濒临于险了！但是毕竟没6661有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面、如果自0222我去招致!那是咎由自取、 六四。需于血，出自穴， 译：在血泊中等待、能从陷陷穴中脱出,血者。杀伤之地！穴者。险陷之所、 九五。需于酒食。贞吉、 译：在酒食宴中等待。持正道吉祥。 上六！入于穴。有有不速之客三人来，敬之终吉。 译：落进陷穴！有不请而至的三个客人来，恭敬相待、吉、 需卦的提示：在险外、不轻进。在险中，静守待援，处险的基本态度是沉着！等待。 第六讲 讼卦 讼：有孚！窒惕，中吉、终凶、利见大人、！不利涉大川， 译：诚实。克制，警惕，中途停止是吉祥的。争讼到底有凶险。利于出出现大人！不利于涉越大河！（窒：堵塞、见：出现，） 《彖》曰：讼，上刚下险。险而健。讼！ 译：阳刚居上？坎险在下、阴险又刚健。就会与人争讼， 《象》曰：天与3126水违行，讼、君子子以作事谋始、 译：天向西转！水向东流。违背运行！产生争讼，君子在谋事时要仔细策划好的开始， 初六、不永所事，小有言。终吉！ 译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦、最最终是吉祥的！（永：：长） 九二？不能胜讼、赶快回家！6027像犯人逃亡一样？他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜，逋：逃亡，眚：灾祸！ 六三、食旧德，贞厉。终吉、或从王事！无成！ 译：安亨旧有的俸禄。守持正道！以防危险，终将吉祥。辅助君王的事业，不以成功自居，德：俸禄，厉：危险。 九四！不克讼、复即命，渝安贞，吉！ 译：不能胜讼、回心转意而归向正理，改变态度而安守正道！可获吉祥。复：回头、即：靠拢！命：正理。渝：改变！ 九五！讼。元吉！ 译：能够决断争讼。大吉。 上九、或锡之以鞶带。终朝三褫之、 译：或许会得到赏赐佩带。也必然在一天之内三次被剥夺、锡：赐、鞶带：大臣的佩带，褫：剥夺、 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的！ 第七讲 师卦 师：贞！丈人言。无咎、 译：师卦象征军队，守持正道！以贤0595明长者为统帅!无灾祸！ 《象》曰：地中有水！师、君子以客民民畜众。 译：地中中聚藏水!象征民众、兵藏于民中。君君子因此注意蓄民众？ 初六！师出以律，否臧凶！ 译：军队出动要用纪纪律来约束？军纪不良必有凶险、否臧：不善， 九二，在师。中吉无咎，王三锡命、 译：统统率军队，守持中道，可获吉祥、无灾祸、君王多次赐命嘉奖！ 六三，师或舆尸。凶， 译：军队可能会载尸而归！凶险， 六四！师左次。无咎。 译：军队撤撤退驻守!没有灾祸！左次：撤退！ 六五、田有禽！利执言！无咎。长子帅师、弟子舆尸！贞凶。 译：田地有禽兽！捕捉是有利的！没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归！守持正道可可以防凶。 上六。大君有命！开国承家，小人勿用， 译：国君颁发命令。封赏功臣！分封诸侯，大夫、小人不可以用、开国：册封新的的诸侯。承家：封封为大夫使之承家继业， 《象》曰：大大君有命,以正功也、小人勿用！必乱邦也、 译：国君颁发命令！是为了评定功勋！小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱， 师卦，可称为古代兵法的总纲，兵者，凶多吉少、用兵当慎之又慎， 第八讲 比卦 比：吉!原筮。元永咎、不宁方来！后夫凶、 译：比卦象征征亲附,吉！要经过考虑观察再俾决定。有尊长之德、可以长久不变，能坚守正道。无灾！不安顺的邦国也来亲附了。后来者危险。 《象象》曰：地上有水？比、先王以建万国！亲诸侯， 译：地上有水。象征亲附！先代君王因此卦建万国、亲近诸侯！ 初六、有孚比之、无咎，有孚盈缶。终来有它吉！ 译5059：心怀诚信地亲附？没有过错，充满诚信如同美酒盈缸！终究会有意处的吉祥！缶：盛酒酒的瓦器。 《象》曰：比之初六！有它吉也！ 译：有开始阶段的亲附，会会有意外的吉祥, 六二！比之自内、贞吉。 译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥。 六三。比之匪人， 译：想亲附而不得其人。（匪：非） 六四！外比之。贞吉、 译：在外部亲附、坚持持正道可获吉祥、 九五、显心，王用三驱，失前禽。邑人不诫！吉、 译：光明正大的亲比是吉祥的、由于于九五处正中,舍弃违逆者！容纳顺从者，听任前面的禽兽逃掉，对属下的邑人也不特别告诫、吉祥、 上六。比之无首！凶、 译：比附于人而没有良好的开端！凶险、 比卦指出：不论是亲附于人！还是为人所亲附！都要正而不邪，心怀诚信！充分有利条件。得到吉祥的结果、做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。 9555 第九讲 小畜卦 小畜：亨，密云不雨、自我西郊， 译：小畜卦象征微8213小的蓄聚！亨通！从西方吹来的浓云密布、却不降雨。 1751 《象》曰：风行天上！小畜。君子以懿文德， 译：风流行于天上、象征微小小的蓄聚、君子因因此蓄养文明之德，（懿： 蓄养美德） 初九！复自道、何其咎。吉、 译：返回于本位。会有什么害处呢。吉祥， 九二。牵复！吉、 译：被牵连而返回本位、吉祥！ 九三、舆说辐！夫妻反目、！ 译：车轮的辐条散脱，夫妻反反目失和！（说：脱） 六四。有孚，血去惕出，无咎！ 5724译：心怀诚信！就能免去伤害。脱出惕惧、不会有过失。九五。有孚挛如。富以其邻。 译：心怀诚信，紧密合作！充满至诚之心！并且推广影响到它的近邻。（挛如：结合紧密！） 上九、既雨既处！尚德载。妇贞厉！月几望，君子征凶。 译：密云已经降雨！阳气气已被畜止、高尚的功德已经圆满、妇人应该坚守正道以防危险。要像月亮将圆圆而不过盈，此时！君子如果继续前进！将有灾祸。处：被畜止，载：积满。几望：将圆，征：前进。 小畜、就蓄聚的主体看、量"小"者，"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用、蓄积4896作为主导者的"阳"!促使阴阳的和0561谐统一, 第十讲 履卦 履：履虎尾。不咥人！亨， 译：履卦象征行走、跟跟在老虎尾巴后面行走!老虎却不咬人，亨通、（咥：咬、） 初九，素履。往无咎。 译：以质朴的态度行事、继续前进必无过错。 九二，履道坦坦。幽人贞吉、 译：行走在平坦的大路上！安静恬淡的人坚持正道可得吉祥、 《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也！ 译：恬淡人生，紧守正道、没有扰乱自己的内心世界！ 六三、眇能视，跛能履！履虎尾咥人，凶。武人为为于大君！ 译：独眼却自以为能看，跛脚却自自以为能行，跟着老虎行走被虎咬，有凶险！这是一介武夫，只能郊力于大大人君主！眇：一只眼盲、 九四。履虎尾！愬愬终吉！ 译：跟在老虎后面行走！保持恐惧谨慎、吉、 九五。夬履！贞厉。 译：果断地办事、守正道以防危险。（夬：决）） 上九！视履考祥！其旋元吉！ 译：：回顾行动的历程!考察察吉凶的征兆。自己省悟、大吉！祥：吉凶的征兆、旋：转身， 履卦强调慎行行防危的行为哲学、，
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