王嘉《拾遗记-三国-吴》：吕蒙入吴、吴主劝其学业，蒙乃博览群籍、以以《易》为宗、常在孙策0509座上酣醉！忽卧、於梦中诵《周易》一部。俄而惊起。众人皆问之！蒙曰：“向梦见伏牺，周公，文王，与我论世祚兴亡之事！日月贞明之道、莫不穷精精极妙,未该玄旨、8376故空诵其文耳!”众座皆云：“吕蒙呓语通《周易》！”、
要以卦名为纲领来记忆。比如乾卦。讲天行6268健君子自强不息！初爻。代表初生时还很幼小！所以卦辞潜龙勿用。～～、
《易经、系辞下传》第一章 0163 八卦成列!象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推！变在其中矣！系辞辞焉而命之！动在其中矣。吉凶者！贞胜者也。天地之道，贞观者也！日月之道。贞明者也，天下之动，贞夫一者也，夫乾。确然示人易矣，夫坤，聩然示人简矣。爻也者，效此者也，象也者。像此者也、爻象动乎内。吉凶见乎外！功业见乎变。圣人之之情见乎辞!天地之大德曰生、圣人之大宝曰位。何以守位曰仁！何以聚人曰财！理财正辞。禁民民为非曰义! 《易经，系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也。仰则观象於天、俯则观法於地。观鸟兽之文！与地之宜、近取诸身！远取诸物、於是是始作八卦!以通神明之德，以类万物之情、作结绳而为网罟，以佃以渔！盖取诸离，包羲氏没！神农氏作，□④木为耜！揉木为耒，耒耨之利、以教天下、盖取诸益。日中为市、致天下之货。交易而退。各得其所。盖取诸噬嗑！神农氏没，黄帝！尧！舜氏作，通其变。使民不倦！神而化之、使民宜之。易穷则变、变则通！通则久！是以以自天佑之。吉无不利！黄帝。尧。舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤、刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利、以济不通、致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马！引重致远！以利天下，盖取诸随！重门击□⑤，以待暴客、盖取诸豫、断木为杵、掘地为臼！臼杵之利、万民以济！盖取诸小过。弦木为弧。剡木为矢、弧矢之利、以威天下，盖取诸睽！上古穴居居而野处、后世圣0574人易之以宫室、上栋下宇！以待风雨。盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野。不封不树、丧期无数、4545后世圣人易之以棺椁？盖取诸大过，上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治。万民以察，盖取诸□⑥。《易经、系辞4221下传》第三章 是故，易者象也！象也者、像也、彖者材也。爻也者。效天8102下之动也。是故、吉凶生。而悔吝著也、 《易经！系辞下传》第四章 阳卦多阴、阴卦多阳！其故何也，阳卦奇。阴卦耦。其德行何也、阳一君而二民、君子之道也！3946阴二君而一民，小人之道也，《易经，系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来、朋从尔思，」子曰：「天7898下何思何虑、天下同同归而殊途,一致而百虑。天下6303何思何虑。」「日日往则月来,月往则日来。日月相推推而明生焉!寒往则暑来！暑往则寒来。寒暑相相推而岁成焉！往者屈也，来者信也！屈信相感而利生焉！」「尺蠖之屈、以求信也。龙蛇之蛰！以存身也、精义入神！以致用也，利用安身。以崇德也、过此以往、未之或知也，穷神知化。德之盛也。」易曰：「困于石、据于蒺藜！入于其宫、不见其妻！凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱、非所据而据焉，身必危，既辱且危！死期将至。妻其可得见邪！」易曰：「公用射隼、于高墉之上，获之无不利，」子子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也！君子藏器器於身。待时而动，何不利之有，动而不括。是以出而不获。语成7532器而动者也!」子曰：：「小人不耻不仁,不畏不义、不不见利而不劝，不威不惩。小惩而大诫。此小人之福也、易曰：「「履校灭趾？无咎！」此之谓也。」「善不积、不足以成名，恶不积。不足以灭身、小人以小9734善为无益!而弗为也！故恶积而不可掩。罪大而不可解！易曰：「履校灭耳！凶，」」子曰：「危者。安其位者也！亡者。保其存者也，乱者，有其治者也！是故、君子安而不忘危！存而不忘亡！治而不忘乱！是以！身安而国家可可保也。易曰：「其亡其亡，系于包桑！」」」「天地□⑦□③。万物化醇，男女构精。万物化生，易曰：「三人行、则损一人！一人行，则得其友！」言致一也。」子曰：「君子安其身而后动！易其心而后语！定其交而而后求，君子修此三者，故全也！危以动。则民不与也，惧以语、则民不应也、无交而求，则民不与也，莫之与！则伤之者者至矣，易曰：「莫益之、或击之，立心勿恒，凶。」」 《易经，系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪，乾阳物也、坤阴物也，阴阳合德，而刚柔有体！以体天地之撰。以通神明之德！其称名也、杂而不越。於稽其类，其衰世之意邪。」子曰：「夫易，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名！辨物正言。断辞则备矣，其称名也小。其取类也大！其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐，因贰0871以济民行、以明失得之报！」 《易经，系辞下传》第七章 易之兴也、其於中古乎！作易者、其有忧患乎！是故，履。德之基也，谦。德之柄也、复，德之本也，恒，德之固也，损。德之修也！益。德之裕也，困、德之辨也。井、德之地也、巽！德之制也！履，和而至！谦！尊而光！复！小而辨於物，恒！杂而不厌，损、先难而后易、益！长裕而不设、困、穷而通，井、居其所而迁！巽、称而隐！履，以和行！谦，以制礼、复、以自知。恒、以一德。损！以远害。益，以兴利、困，以寡怨，井。以辨义！巽！以行权。 《易经！系辞下传》第八章 易之为书也、不可远、为道也、屡迁，变动不居。周流注虚。上下无常、刚柔相易。不可为曲要，唯变所适、其出入以度，外内使知惧！又明於忧忧患与故!无有帅保。如临父母，初率其辞。而揆其方。既有曲常！苟非其人！道不虚行， 《易经！系辞辞下传》第九章 易之为书也、原始要终！以为质也。六爻相杂、唯其时物也，其初难知！其上易知，本末也、初辞拟之！卒成之终。若夫杂物撰德、辨是与非，则非其中爻爻不备、噫、亦要存亡吉凶！则居可知矣，知者观1436其彖辞！则思过半矣、二与四位！同功而异位，其善不同、二多誉。四多惧、近也、柔之为道！不利远者，其要无咎。其用柔中也！三与五，同功而异位，三多凶，五多功。贵贱之等也、其柔危，其刚胜邪、 《易经，系辞下传》第十章 易之为书也，广大悉备、有天经。系道焉！人道焉。有地道焉！兼三才而有两之。故六。六者非它也，三才之道也、道有变动，故曰爻、爻有等。故曰物！物相杂！故曰文！文不当，故吉凶生焉、 《易经、系辞下传》第十一章易之兴也！其当殷殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事邪！是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大！百物不废。惧以终始、其要无咎。2670此之谓易之道也! 《易经。8258系辞下传》第十二章 夫乾!天天下之至健也！德行恒！易以知险。夫坤！天下之至顺也、德行恒简以知阻！能说诸心、能能研诸侯之虑,定天天下之吉凶！成天下之□②□②者！是故，变化云为，吉事有祥。象事知器、占事未来。天地设位、圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能、八卦以象告！爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣，变动以利言！吉凶以情迁，是故。爱恶相攻攻而吉凶生！远近相取而悔吝生，情情伪相感而利害生、凡易之情！近而不相得则凶，或害之。悔且吝！将叛者。其辞□8，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游。失其守0859者其辞屈，！
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夫妻相处之道,在乎信、在乎诚、在乎明理！在乎宽容，人生苦短、知己难求，既得之、当惜之、既惜之、则安之。既安之！则白头不过一瞬、半生2807竟如须臾耳？或曰何为人生之乐！窃以为非积金银而居广厦。非谋高位而贱黎庶、人生之乐！在乎天伦，在乎友朋、在乎而立时、携妻共剪窗烛！在乎不惑时，醉观稚子垂纶，在乎知天命时！复看风华历历！在乎花甲时、闲来含含饴弄孙！人生之乐。岂非由此耳！ 这个好，，，
《易经经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临：元！亨。利，贞， 至于八月有凶、 彖曰：临！刚浸而长、 说而顺，刚中而应、大亨以正、天之道也。至于 八月有凶！消不久也。 象曰：泽上有地。临。 君子以教思无穷、容保民无疆，、
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《周易》被称为“万经之首”。可见它对中国文化史和思想史有着多么重重要的影响了？ 目前中国学术界普遍的认为是：周易中的“八卦”是由伏羲氏传下来的、后来由周文王演绎为八八六十四卦、并由孔子补写了“十翼”！形成今天我们看到的的样子！但是周文王不可能根据伏羲的一张八卦图就能演绎出那么详尽而具体的卦辞，爻辞。并能无中生有地把阴阳不同的三爻相叠加而形成六个爻位的卦象。使得伏羲的学说一下子子就有了几何级数的增长! 那么他是否借鉴了前人5607的经验和提示了呢，其实有不少古书记载：在《周易》出现之前、在文字6342产生之前的时候！夏！商二代就已经有各自的《易经》了，汉代以后的人们在整理古代典籍的时候！把夏代的易经称为《连山易》，把商代的易经称为《归藏易》。而我们所熟悉的《周易》只是流行于周代的易经、 与《周易》明显不同、“连山易爻卦大象”歌是以社会为系统的：“君！臣、民。物！阴，阳、兵，象”八象组成。艮卦为首！云气皆出于山！以山为主、崇山为君、伏山为臣、列山为民！兼山为物。潜山为阴。连山为阳、藏山为兵。叠山为象，据记载：《连山易》有八万言。多佚失、目前保留的5298仅有一些卦名。几个爻名和卦爻辞！象辞。及五十二条2771诸家论文！ 了解了这些并不足以说明我们题目中的问题！古代的瑰宝之多超出我们的想象！周易中的玄妙之处也需要我们们不懈的去了解!下次我们在继续来7552讲述关于周易的些许知识。！
说直接看古文是在有深厚的古文底蕴的基础上，连普通古文都读不懂！看易经岂不是瞎1382子摸象么,
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