卦：《乾卦》 乾：元。亨，利！贞！ 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通、和谐、贞正。 《象》曰：天行健、君子以自强不息。 【白话】《象辞》》说：天道运行周而复始，永无止息。谁也不能阻挡、君子应效法天道。自立自强！不停地奋斗下去、 初九。潜龙勿用！ 【白话】初九。龙龙尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时5970还不能发挥作用？ 《象》》曰：潜龙勿用，阳在下也！ 【白话】《象辞》》说：龙象征阳？"龙尚潜伏在水中、养精蓄锐！暂时还不能发挥作用"。是因为此爻位置最低。阳9431气不能散发出来的缘故。 九二、见龙在田，利见大人、 【白话】九二,龙已出现在地上、利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰："见见龙在田"！德施普也， 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳阳光普照！天下人普遍得到恩惠。 九三！君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎。 【白话】九三，君子整天自2599强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰："终日乾乾"，反复道也。 【白话】《象辞》说："整天自强不息"、是因为要避免出现反复、不敢有丝毫大意！ 九四、或跃在渊，无咎。 【白话】九四！龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有有危害, 4026《象》曰："或跃在渊"!进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起！或退居于渊！均不会有有危害"？因因为能审时度势，故进退自如，不会有危害、 九五。飞龙在天！利见大人。 【白话】九五。龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物， 《象》5729曰："飞龙在天"！大人造也。 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"。象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九、亢龙有悔、 【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》》曰："亢龙有悔"？盈不可久也。 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方。必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首！吉！ 【白话】用九。出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的。 《象》曰："用九"，天德不不可为首也。 【白话话】《象辞》说："用九"的爻象说明？天虽生万物。但却不居首！不居功，！
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第一卦：《乾卦》 乾：元、亨、利！贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始！亨通。和谐、贞正， 《象》曰：天行健，君子2823以自强不息？ 【白话】《象辞》说：天道运运行周而复始，永无止息、谁也不能阻挡、君子应效法天道、自立自强！不停地奋斗下去， 初九、潜龙勿用、 【白话】初九！龙尚潜伏在水中。养精蓄锐，暂时还不能发挥作用！ 《象》曰：潜龙勿用、阳在下也， 【白话】《象辞》说：龙象征阳，"龙尚潜伏在在水中、养精蓄锐、暂时还不能发挥作用"。是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故， 九二，见龙在田！利见大人。 【白话】九二、龙已出现在地上。利于于出现德高势隆的大人物, 《象》曰："见龙在田"、德施普也。 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"。犹如阳光普照、天下人普遍得得到恩惠, 九三，君子9077终日乾乾！夕惕若！厉无咎、 【白话】九三、君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即6600使遇到危险也会逢凶化吉! 《象》曰："终日乾乾"！反复道也！ 【白话】《象辞》说："整天自强不息"！是因为要避免免出现反复。不敢有丝丝毫大意。 九四，或跃在渊！无咎！ 【白话】九四、龙或腾跃而起、或退居于渊。均不会有危害。 《象》曰："或跃在渊"、进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起！或退居于渊！均不会有有危害"！因为为能审时度势!故进退自如、不会有危害， 九五！飞龙在天，利见大人、 【白话】九五、龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物， 《象》曰："飞龙在天"。大人造也， 0310 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"!象征德高势隆的大大人物一定会有所作为？ 上九。亢龙有悔！ 【白话】上九。龙飞到了过高的地方！必将会后悔！ 《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也！ 【白话】《象辞》说"龙飞到9023了过高的地方。必将会后悔"，因为物极极必反!事物发展到了尽头、必将走向自己的反面！ 用九！见群龙无首、吉。 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的、 《象》曰："用九"，天德0589不可为首也, 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明。天虽生万物，但却不居首、不居功， 第二卦：《坤卦》 坤：元！亨、利牝马之贞！君子有攸往。先迷、后得主、利，西南得朋！东北丧朋，安贞吉、 【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通！如果像雌马那样柔顺、则是吉利的、君子从事某某项事业,虽然开始始时不知所从。但结果会是有利的。如往西南方。则会得到朋朋友的帮助,如往东南方，则会失去朋友5472的帮助,如果保持现状、也是吉利的。 《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说：坤象征大地！君子应效法大地、胸怀宽广！包容万物， 初六,履霜!坚冰至！ 【白话】初六， 脚踏上了霜、气候变冷。冰雪即将到来。 《象》曰："履霜坚冰"。阴始凝也、驯致其道。至坚冰也， 【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷！冰雪雪即将到来"、说明阴气气开始凝聚!按按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的的季节！ 六二！直方大，不习 无不利。 【白话】六二！正直！端正！广大、具备备这样的品质。即使不学习 也不会有什么不利、 《象》曰：六二之动、直以方也！"不习 无不利"！地道光也！ 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是4724表现出正直!端正的性质、"即使不学习 也不会有什么不利"，是因为地德广大！包容万物的缘故！ 六三。含章可贞、或从王事。无成有终。 【5555白话】六三!胸怀才华而不显露。如果辅佐君主！能克尽职守。功成不居。 《象》曰："含章可贞"、以时发也、"或从王事"，知光大也。 【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥、"如果辅2217佐君主",必能5835大显身手!一展抱负、 六四 。括囊，无咎无誉！ 【【白话】六四 ，扎紧袋口。不说也不动、这样虽得不到称赞。但也免遭祸患。 《象》曰："括囊无咎"！慎不害也、 【白话】《象辞》说："扎紧袋口！不说也不动、可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是1945不会有害的， 六五。黄裳！元吉、 【白话】六五！黄色的衣服，最为吉祥、 《象》曰："黄裳元吉"、文在中也！ 【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是是因为黄色代表中？行事以中道为准则。当然是吉祥的、 上六、龙战于野！其血玄黄， 【白话】上六、阴气盛极。与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的， 《象》曰："龙战于野"！其道穷也！ 【【白话】《象辞》说："阴气盛极！与阳气相战于郊外"。说明阴气已经发展到尽头了、 用六，利永贞！ 【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正、 《象》曰8250：用六"永贞"，以大终也。 【白话】《象辞辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"？即是是指阴盛到了极点就会向阳转化, 第三卦：《屯卦》 屯：元。亨、利！贞，勿用有攸往，利建侯、 【白话】《屯卦卦》象征初生：元始，亨通！和谐、贞正、不要急于发展。首先要立君建国， 《象》曰：云雷屯！君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上！为4506雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落、故释为云！云雷大作，是即将下雨雨的征兆、故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创、国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去， 初九。磐桓，利居贞，利建侯！ 【【白话】初九？万事开头难！在初创时期困难特别大，难免徘徊不前！但只要能守6767正不阿、仍然可建功立业、 《象》曰：虽磐桓！志行正也、以贵下贱。大得民也、 白话：《象辞》说："虽然徘徊不前，但志向和行为纯正，只要能下定决心，深入基层、仍然会大得民心的！ 六二。屯如邅如、乘马班如！匪寇婚媾。女子贞不字！十年后才生育！ 《象》曰：六二之难、乘刚也。"十年乃字"。反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难！是由于阳刚一方所造成的，"婚后十年才生育",是很反常的现象！ 六三。即主鹿无虞。惟入于林中、君子几，不如舍，往吝， 【白话】六三、追逐鹿时！由于缺少管山林林之人的引导,致使1642鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪。则必然会发生祸事！ 《象》曰："即即鹿无虞"!以从禽也！君子舍之，往吝穷也。 【白话】《《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"，是因为获鹿之心过于急切、君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。 六四 、乘马班如。求婚媾。往吉、无不利、 【【白话】六四 ，四马前进、步调不一！但如坚定不移地去求婚！则结果必然是吉祥顺利的！ 《象》曰：求而往。明也、 【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求，是明智之举、 九五。屯其膏，小贞吉！大贞凶， 【白话】九五、只顾自己6297囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的！那样做、办小事虽有成功的可能、但办大大事则必然会出现凶险。 《象》曰："屯其膏"，施未光也、 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"，这样的人即使想有所作为，其前景也也不大光明。 上六！乘马班如、泣血涟如， 【【白话】上六,四马前进，步调不一，进退两难！悲伤哭泣。泣血不止， 《象》曰："泣血涟如"、何可长也。 【白话】《象辞》说："悲伤哭泣!泣血不止"，这种状况怎能维持长久呢！ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告。再三渎，渎则不告、利贞！ 【白话】《蒙蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童、而是幼童有求于我、第一次向我请教！我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼礼貌地乱问、则不予回答。利于守正道、 《象》曰：山下出泉，蒙！君子以果行育德。 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象。但要想发现现甘泉？必须设法准确地找出泉水的的位置。即意味着先必须进行启蒙教育、君子必必须行动果断？才能培养出良好的品德！ 初六！发蒙。利用刑人，用说桎梏！以往吝， 【白话】初六！要进行启蒙教育，贵在树立典型。以便防止罪恶发生、如不专心求学。而是急功冒进、将来必然会后悔， 《象》曰：利用刑人、以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、9981是为了确立正确的法度!以便遵循， 九二，包蒙。吉，纳妇、吉！子克家。 【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识！这是很吉利的。如果迎娶娶新媳妇？也是吉祥的，由于渴望接受教育。上进心很强。所以连孩子子们已经能够治家了， 《象》曰："子克克家"!刚柔接也。 【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了"！这是因为刚刚柔相济！孩子们受到了很好的启蒙教育的结果， 六三，勿用取女、见金夫，不有躬。无攸利， 【白话】六三。不能能娶这样的女子!她的心目中只有美貌的郎君！不能守礼仪。也难以保住自己的节操、娶这样的女子是是没有什么好处的！ 1229 《象》曰："勿用取女"!行不顺也。 【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"、主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育、 六四 ，困蒙！吝！ 【白话】六四 。人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育，因而孤0894陋寡闻。结果是不大好的！ 《象》曰："困蒙之吝",独远实也， 【白话】《象辞》说："人处于困难的境地!不利于接受启蒙教育"、是因为疏远有真才实学的老师！ 六五。童蒙。吉。 【白白话】六五？蒙童虚心地向老老师求教！这是很吉祥的！ 《象》曰："童蒙之吉""！顺以巽也、 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教、这是很吉祥的"。这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度！蒙童谦逊。则老师乐教！其教育结果自然是是比较有效的、当然也是吉祥的， 上九。击蒙！不利为寇！利御寇。 【白话】上九、启蒙教育要及早实行！要针对蒙蒙童的缺点？先发治人、不要等到蒙童的问题彻底暴露9419再去教育，而要防6776患于未然!事先进行启蒙教育， 《象》曰："利用御寇"！上下顺也， 【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行。要针对蒙童6605的缺点!先发治人"、因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配合！才能达到治病救人，上上下一心的目的。 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨，贞吉、利涉大川！ 【白话】《需卦》象征7345等待：具有诚实守信的品德！光明正大、做事才会亨通顺利，占问的结果是是吉祥的！出外远行、渡过宽阔的河流会很顺利！ 《象》曰：云上于天！需。君子以饮食宴乐！ 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上！为水水在天上之表象！水汽聚集天上成为云层。密云満天！但还没有下雨、需要等待！君子在这个时候需要吃喝、饮酒作乐、即在等待的时候积蓄力量， 初九，需于郊、利用恒、无咎！ 【白话】初九。在郊外等待。必须有恒心，长0192久耐心地静候时机，不会有什么祸患、 《象》曰："需于郊"，不犯难行也、""利用恒，无咎"，未失常也！ 【白话】《象辞》说："在郊外等待"、表明不能冒险轻率前行！"长久耐1856心地等候时机,不会有什么祸患"、表明没有有偏离正道、没有偏离天地恒常之理， 九二。需于沙。小有言、终吉， 【白话】九二、在沙沙滩上等待？虽然要受到别人的一些非难指责、耐耐心等待终究会获得吉祥？ 《象》曰："需于沙"！衍在中也！虽有小言。以终吉也， 【白话】《象辞辞》说："在沙滩上等待"！表明宽宏大量不急躁。虽然受到一些非难4542和指责。但终久能获获得吉祥。 九三、需于泥、致寇至， 【白话】九三，4305在泥泞中等待、结果抢劫的强强徒乘机而至。 《象》5236曰："需于泥"。灾在外也，自我致寇、敬慎不败也！ 【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"、说明灾祸还在外面！尚未殃及本身！自己招引来强盗！说明要处处谨慎小心才能避开危险， 六四 ，需于血，出自穴， 9432 【白话】六四 ，在血泊中等待、不小心陷进深穴。用尽全力才逃脱出来！ 《象》曰："需于血"。顺以听也！ 【白话】《象辞》说："在血泊中等待"。表明此时必须沉着冷静！顺应时势！听天由命。以等待转机， 九五，需于酒食、贞吉！ 【白话】九五。准备备好酒食招待客人。占问的结果是吉祥的！ 《象》曰："酒食贞吉"，以中正也、 【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人！占问的结结果是吉祥的"！说明此此时处于中位。完美无缺！ 上六！入于穴！有不速之客三人来。敬之、终吉。 【白话】上六！落入了洞洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人人到来、对他们恭恭敬敬、以礼相待！终久会得到吉祥的结果。 《象》曰："不速之客来，敬之终吉"。虽不当位！未大失也！ 【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来、对3424他们恭敬而且热情地招待，终5305久获得吉祥"，表明此时尽管处在不适当的地位、但还没有遭受大的损失。 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕、中吉、终凶、利见大人、不利涉大川、 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起！坚守正道居中不偏会有吉祥！坚持把把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出出现则会有利,但出外远行！要渡过宽阔5810的大河则不会顺利？ 《象》曰：天与水违行、讼、君子子以作事谋始。 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在0109水上之表象？天从东向西转动！江 河百川之2865水从西向东流？天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不不合而打官司。所以君子在做事事前要深谋远虑！从开始就要消除可能引起争端的因素、 初六！不永所事，小有言，终吉。 【白话】初六。不久将陷于争端之中！虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥、 《象》曰："不永所事"。讼不可长也、虽"小有言"！其辩明也、 【白话】《象辞》说："不久陷于于争端之中",说明与人争端决不可长久！决不可可互不让步，相持不下。虽然"受到一些非难指责"、但通过摆事实讲道理！可以明辨事非！ 九二！不克讼！归而逋、其邑人三百户、无眚！ 【白话】九二。打官司失利、走为上策！赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可可以避开灾祸！ 《象》曰："不克讼、归逋窜也"，自下讼上，患至掇也， 【白话】《象辞》说："打官司失利！迅速逃回来"！因为自己处于下位！与上面有权有势的人人打官司？必然要失败而且且有灾祸降临，但逃走避开！灾祸就没有了、 六三、食旧德。贞厉，终吉。或从王事。无成、 【白话】】六三,安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道。处处小心防备危险，终久会获得吉祥，如果辅佐君王建功立业。成功后不归7797功于自己。 《象》曰"食旧德"！从上吉也。 【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"、说明只要顺从上级。则可以获得吉祥的结果。 九四。不克讼。复即命。渝！安贞吉。 【白话】九四、打官司失利。经过反思改变了主意。决定不打官司了！安分守己。必然会得到吉利利的结果! 《象》曰："复即命！渝"，安贞不失也， 【白话】《象辞》说："打官司失利后。回过头头仔细反思！觉得"和为贵"！还是是息事宁人为好！于是改变了主意，撤回诉状、退出争端端不打官司了,说明坚3483守正道!安分守己就没有什么损失了， 九五、讼！元吉、 【白话】九五、官司得9218到了公正的判决！开始获得得吉祥! 《象》曰："讼！元吉"。以中正也。 【白话】《象辞》说："官司得到到公正的判决，开始获得吉祥"。表明此时居于正中地位！得到了大人物的公正的判处， 上九、或锡之鞶带，终朝三褫之， 【白话】上九、因打官司获胜。君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的5894华贵衣服、但在一天之内却几次被剥下身来！ 《象》曰：3338以讼受服，亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐。没有什么可以值得尊敬的、 ，
何谓“风水”、从古至今给风水下定义者不计其数！可历史上给风水最早下定义的为晋代的郭璞、在其名著《葬书》中有云：“葬者、乘生气也，气乘风则散！界水则止、古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法！得水为上。藏风次之，”可见风水之之术也即相地之术!核心即是人们对居住或者埋葬环境进行的选择和宇宙变化规律的处理！3753以达到趋吉避凶的目的,风水学又有阳宅和阴宅之分，、
易！甲骨文是左边三点，中间5623一条弧线？右是半个圆圈！其意为星星、地平平线和太阳、取象象为昼夜交替,表示阴阳，《周易乾凿度度》讲？易有三义！不易，简易，变易、万事事万物都是由阴，阳阳两个方面构成！这一点是不变的、称为不易！无论多么复杂的事情、只要使其达到阴阳的的平衡。就会和谐永存。谓之简易。事物的发生！发展！变化，都是阴阳相摩、相推的结果、称之为变易， 仔5380细读一遍《系辞传》就知道了、。
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《易经》是中国最古老的文献之一、并被儒家尊为「五经」之首、上古三7467大奇书：《黄帝内经》。《易经》、《山海经》！《易经》以一套符号系统来描述状态的简易。变易，不易、表现了中国古典文化的哲学和7175宇宙观,它的中心心思想!是以阴阳的交替变化描述世间万物。 《易经》最初用於占卜、但它的影响遍3467及中国的哲学？宗教，医学。天文。算术，文学，音乐。艺术！军事和武术等各方面！自从十七世纪开始、《易经》也被5129介绍到西方？ 《易》原有三种版本：《7138连山》、《归藏》和《周易》[1]！但《连山》和《归藏》已经失传，於是5015一般所称《易经》即指《周易》， 《周易》相传为周文王主编？成书大约在西周时期！可分为《0127上经》三十卦!《下经》三十四卦！由由於随时代演变！《周易》的文字含义到了春秋战国时代已经不便读懂。为了注解《周易》。春秋战国时代的人物（史记记载为孔子）[2]撰写了〈彖上传〉。〈彖下传〉。〈象象上传〉（大象）！〈象下传〉（小象）。〈系辞上传〉、〈系辞下传〉，〈文言传〉，〈序卦传〉。〈说卦传〉。〈杂卦传〉等著作！统称《十十翼》、後世又称为《易传》。广义的《易经》包括《5345易传》在内! 《易经》或「周易」，在几种较早期的文献（例如《7603论语》！《庄子》、《左传》等等）称为《易》。 「易」有几种解释： 必须指出。理解西周之“易”、理当以西周礼乐制度的变革为条件、礼指““从容之节”！易即雅乐！都是统治阶级驾驭黎民百姓、维护宗3434法制度的手段和工具、《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 日月为易，象徵阴阳、取自东汉魏伯阳阳《周易参同契》 日出为易。陈鼓应认为这个意思！也是「乾」的本义。 易是占卜之名、 变易！变化的意思，指天下万物是常变的、故此《周易》是教导人面对变易的书、物质世界是是绝对运动的!思维反反映存在！所以思维也应当是是不断变化的、与时俱进的,即天人合一。 交易、亦即阴消阳长，阳消阴长的相互变化，如一般的太极图所显示的一样！ 『易』即是「道」。恒常的真理！即使事物随著时空变幻，恒恒常的道不变？ 《系辞传》：「生生之谓易」，（生生不息！义似「生命的意义在创造宇宙继起之生命」。体会会生命之美，日新又新、） 《易经》的「经」是指经典的著作！儒家奉《周易》、《尚书》，《诗经》、《礼记》！《春秋》为《五经》，如如同前文所说,「经」是後来为了尊称这些书、而加上的称呼、原来《五经》只称为《易》！《诗》、《书》，《礼》，《春秋》！ 易经的内容以「卦」组成、共共有六十四卦？每一卦由六层组成，每一层称为「爻」（yao2）、每一爻以一条长的横线0658「—」代表阳，称为「「阳爻」？或以两条断开的横线「--」代表阴。称为「阴爻」、从最底底层数起！总共有六爻，而六六爻以不同的阴，阳配搭、形成六十四种不同的组合。 六爻可以分为上半部分和下半部分，而每一一部分的三个「爻」以不同的阴！阳配搭、形成多种不同的组合！称为卦、六爻由下而4084上解最下为：《初,二，三，四。五及上》！由三爻所生的卦「由上而下」为之（上卦）或「外卦」。在下方为之「下卦」或「内卦」。 每一卦代表一种状态或过程！ 亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出（乾），（坤）！（震）。（离）！（巽）、（坎）！（艮）！（兑）的卦！ 後人以「无3034极生太极、太极生两仪。两仪生四象！四象生八卦！八卦生六十四卦」来解释的卦的构成，太极（☯）代表一，传统的太极图代表了阴阳互补！一分为二、分开了阴和阳，即是两仪。二分为四。即是四象：太阳！少阳。少阴，太阴！四分为八。即是八卦。两个八卦相叠。即成八八六十四卦、但亦有学者指出历史资料显示，占筮......余下全文>>，
《易经！系辞下传》第一章 八卦成列，象在其中矣，因而重之。爻在其中矣！刚柔相推、变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣、吉凶者，贞胜者也、天地之道，贞观者也，日月之道、贞明者也，天下之动！贞夫一者也，夫乾！确然示人易矣。夫坤。聩然示人简矣，爻也者，效此者也、象也者、像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外！功业见乎变。圣人之情见乎辞，天地7946之大德曰生，圣人人之大宝曰位？何以守位曰仁。何1186以聚人曰财？理财正辞，禁民为非非曰义！ 《易经！系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也！仰则则观象於天！俯则观法於地。观鸟兽之文，与地之宜、近取诸身，远取诸物、於是始作八卦！以通神明明之德，以类万物之情、作结绳而为网罟、以佃以渔、盖取诸离！包羲氏没。神农氏作！□④木为耜、揉木为耒、耒耨之利。以教天下，盖取诸益！日中为市。致天下之货、交易而退，各得其所！盖取诸噬嗑、神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦、神而化之，使民宜之！易穷则变、变则通！通则久，是以自天佑之，吉无不利、黄帝，尧，舜。垂衣裳9075而天下治，盖取诸乾坤！刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利、以济不通！致远以利天下！盖取诸涣、服牛乘马！引重致远、以利天下、盖取诸随！重门击□⑤！以待暴客。盖取诸豫。断木为杵，掘地为臼。臼杵之利！万民以济！盖取诸小过，弦木为弧！剡木为矢、弧矢之利！以威天下！盖取诸睽！上古穴居而野处！后世圣人易之以宫室，上栋下宇！以待风雨！盖取诸大壮！古之葬者、厚衣之以薪！葬之中野、不封不树、丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契！百官以治，万民以察、盖取诸□⑥、《易经，系辞下传》第三章章 是故、易者象也，象也者，像也，彖者材也、爻也者，效天下之动也、是故。吉凶生，而悔吝著也！ 《易经！系辞下传》第四章 阳卦多阴，阴卦多阳、其故何也，阳卦奇！阴卦耦，其德行何也，阳一君而二民、君子之道也，阴二君而一民、小人之道也。《易经。系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来。朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑！天下同归归而殊途！一致而百虑、天7232下何思何虑，」「日往则月来、月往则日来，日月0910相推而明生焉。寒往则暑来、暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉，往者屈也，来者信也、屈信相感而利生焉！」「尺蠖之屈。以求信也！龙蛇之蛰！以存身也、精义入神、以致用也，利用安身！以崇德也、过此以往，未之或知也。穷神知化！德之盛也、」易曰：「困于石，据于蒺藜、入于其宫。不见其妻。凶！」子曰：「非所困而困焉！名必辱！非所据而据焉。身必危！既辱且危！死期将至、妻其可得见邪！0059」易曰：「公用射隼？于高墉之上、获之无不利、」」子曰：「隼者禽也!弓矢者器也！射之者人也、君子藏器於身、待时而动、何不利之有。动而不括！是以出而不获！语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁！不畏不义，不见见利而不劝？不威不惩。小惩而大诫！此小人之福也，易5615曰：「履校灭趾、无咎，」此之谓也。」「善不积、不足以成名，恶不积，不足以灭身、小人以小善为无益、而弗为也。故恶积而不可掩，罪大而不可解！易曰：「履校灭耳，凶。」」子曰：「危者，安其位者也、亡者。保其存者也，乱者！有其治者也，是故！君子子安而不忘危,存而不忘亡。治而不忘乱，是以。身身安而国家可保也？易曰：「其亡其亡！系于包桑、」」「天地□⑦□③。万物化醇，男女构精！万物化生、0635易曰：「三人行!则损一人！一人行！则得其友，」言致一也。」子曰：9623「君子安其身而后动？易其心而后语、定其交而后求，君子修此此三者!故全也，危以动、则民不与也、惧以语、则民不应也、无交而求！则民不与也。莫之与。则伤之者至矣。易曰：「莫益之。或击之！立心勿恒、凶、」」 《易经。系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪！乾阳物也、坤阴物也，阴阳合德！而刚柔有体，以体天地地之撰。以通神明之德。其称名也！杂而不越！於稽其类。其衰世之意邪。」子曰：：「夫易!彰往而察来！而微显阐幽，开而当名！辨物正言，断辞则备矣，其称名也小。其取类也大。其旨远！其辞文，其言曲而中。其事肆而隐，因贰8018以济民行!以明失得之报，」 《易经、系辞下传》第七章 易之兴也！其於中古乎！作易者！其有忧患乎！是故。履，德之基也！谦。德之柄也。复，德之本也，恒。德之固也，损，德之修也！益！德之裕也，困。德之辨也、井，德之地也！巽，德之制也，履！和而至！谦，尊而光，复、小而辨於物，恒，杂而不厌。损！先难而后易！益，长裕而不设！困。穷而通。井！居其所而迁！巽、称而隐！履！以和行，谦，以制礼！复，以自知，恒！以一德、损、以远害，益。以兴利、困。以寡怨。井、以辨义。巽。以行权， 《易经、系辞下传》第八章 易之为书也。不可远、为道也、屡迁。变动不居！周流注虚。上下无常、刚柔相易，不可为曲要。唯变所适。其出入以度、外内使知惧。又明於忧患与故，无有帅保！如临父母。初率其辞，而揆其方！既有曲常。苟非其人，道不虚行。 《易经，系辞下传》第九章 易之为书也，原始要终！以为质也！六爻相杂。唯其时物也。其初难知。其上易知！本末也、初辞拟之、卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非。则非其中爻不备！噫。亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞！则思过半矣，二与四位！同功而异位。其善不同！二多誉，四多惧、近也、柔之为道。不利远者、其要无咎、其用柔中也！三与五、同功而异位！三多凶，五多功！贵贱之等也！其柔危！其刚胜邪， 《易经。系辞下传》第十章 易之为书也。广大悉备，有天经！系道焉，人道焉、有地道焉，兼三才而有两之。故六、六者非它也。三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等、故曰物！物相杂！故曰文。文不当！故吉凶生焉。 《易经！系辞下传》第十一章易之兴也。其当殷之末世，周之盛德邪。当文文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始、其要无咎！此之谓易之道也， 《易经。系辞下传传》第十二章 夫乾。天下之至健也！德行恒！易以知险，夫坤、天下之至顺也、德行恒简简以知阻！能说诸心、能研诸侯侯之虑！3783定天下之吉凶，成天下之□②□②者。是故。变化云为、吉事有祥。象事知器、占事未来。天地设位。圣人成能！人谋鬼谋，百姓与能、八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居、而吉凶可见矣！变动以利言！吉凶以情迁、是故。爱恶相攻而吉凶生，远近相相取而悔吝生、0059情伪相感而利害生？凡易之情，近而不不相得则凶。或害之。悔且吝，将叛者！其辞□8。中心疑者其辞枝！吉人之辞寡！躁人之辞多！诬善之之人其辞游！失其守者其辞屈。易经全全文古文!
张之谦86 张嘉宝87 张家宝91 张恒睿99.5 张昊翔72 张颢翔96 张一弛86 张俊驰70（腾王阁序里 雄州雾列！俊彩星驰） 张文哲86 张泽楷71 张轶鹏85 张毅程96 张家睿99.5 张浩天87 张学谦77 张宇轩87 张峻熙92 张天佑81 张家铭99.5 张俊帆71 张司瀚92 张鹏飞71 张熙和95 张远祺71(吉祥？福气永远延续下去）张正翰87 张剑琦76 张语琦81 张皓天95 张皓然92 张士弘86 张士毅91（士不可以不弘毅！任重而道远）张卓然72 张卓逸71 张嘉凯86 张家凯96 帮你8字测算好了分的，呵，
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