占筮方法：（一）用五十根蓍草，先抽去一一根象征“太极”，始终不用。剩下四十九根信手分成两半！象征征“两仪”、左右右手各拿一半!（二）从右手抽出一根，夹在左手小指与无无名指之间!0808象征“三才”（天。地！人）2153中的“人”,（三）放下右手所拿的蓍草，用右手数左手中的蓍草，四根数一次、剩下下最后的余数又夹在左手无名指与中指之间！据说四根象征“四季”。而余数象征“闰月”、（四）以左手3844数右手原来所拿的那一半蓍草！方法4021和上面一样？余下来的蓍蓍草夹在左手中指与食指之间。这时！左手夹的蓍草合在一起！不是五根！就是九根、剩下的蓍草不是四十根就是四十四根！（五）把那九或五根蓍草放在一边、剩下的四十或四十四根再分成两半放在左右右手中！又从右手那把里抽出一根夹在左手小指和无名指之间、像上面所说的那样四根一次地数、数完左手那一把再再数右手这一把？两次余下来的蓍草加上先夹8359在左手的一根!一定是四根或八根、这时！剩下的蓍草不是三十二！三十六根就是四十根！（（六）再如法操作一次,余数有9856形成八根或四根！去掉余数后、剩下的蓍草不是二十四，二十八、三十二根就是三十六根，以上三次分数蓍草，叫做“三变”、三变的结果有四种：2333二十四！二十八！三十二，三十六。这四个数数分别是“四”的六。七，八、九倍。六为老阴，八为少阴！九为老阳。七为少阳，由此便得一爻、由于六十四卦每卦有六爻、所以要来六次、共十八变！易经系辞传传全文？
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨，利。贞、 初九：潜龙!勿用。 九二：见龙再田，利见大人！ 九三：君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎， 九九四：或跃在渊！无咎、 九五：飞龙在天，利见大人！ 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首！吉， 彖曰：大哉乾元。万物资始。乃统天。云行雨施。品物流形！大明始终。 六位时成,时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合大和、乃 利贞。首出庶物，万国咸宁、 象曰：天行健!君子以自自强不息？ 潜龙勿用。阳在下也！ 见龙再田，德施普也， 终日乾乾，反反复道 也？ 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天、大人造也、 亢龙有悔、盈 不可久也！ 用九。天德不可为首也， 文言曰：「元者、善之长也！亨者！嘉之会也，利者！义之和也！贞者， 事之干也， 君子体仁！足以长人，嘉会、足以合礼，利物，足以 9810 和义！贞固，足以干事！ 君子行此四者、故故曰：乾：元亨利贞？」 初九曰曰：「潜龙勿用？」 何谓也！ 子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世！不成乎名！□①世而无闷，不见是而 无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔、乾龙也、」 九二曰：「见龙在田！利见大人，」 何谓也、 子曰：： 「龙德而正中者也, 庸言之信，庸行之谨、闲邪存其诚，善世而 不伐！德博而化。 易曰：「3369见龙在田，利见大人，」 君德也。」 九三曰：「君子终日日乾乾？夕惕若、厉无咎！」 何谓也， 子曰： 「君子进德修业，忠信。所以进德也、修辞立其诚，所以居业也！ 9238知至至之、可与几也， 知终终之！可与存义也！ 是故！居上位位而 不骄。在下位而不忧、故乾乾，因其时而惕，虽4174危而无咎矣？」 九四：「或跃在渊。无咎。」 何谓也！ 子曰： 「上下无常、非为邪也、 进退无恒、非离群也。 6359君子进德修业, 欲及时也！故无咎，」 九五曰：「飞龙在天。利见大人。」 何谓也、 子曰： 「同同声相应!同气相求。水流湿，火就燥！云从龙、风从虎、 圣 人作、而万物□②，本乎天6675者亲上,本乎地者者亲下,则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔、」 何谓也！ 子曰： 「贵而无位。高而无民，贤人在下而而无辅!是以动而有悔也。」」 乾龙勿用。下也！ 见龙在田。时舍也、 终日乾乾。行事也。 或跃在渊，自试也。飞龙在天！上治也， 亢龙有悔，穷之灾也。 乾元用九，天下治也， 乾龙勿用。阳气潜藏，见龙在田。天下文明、终日乾乾，与时 偕行、 或跃在渊，乾道乃革！飞龙在天、乃位乎天德、亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九、乃见天则。 乾元者、始而亨者也！ 利贞者、性情也， 乾始能以美利利天 下！不言所利！ 大矣哉、大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也、 六爻 2126 发挥、旁通情也！ 时乘六龙，以御天也！ 云行雨施、天下平也、 君子以成德为行，日可见之行也、潜之为言也。隐而未见、行 而未成、是以君子弗用也！ 君子学以聚之。问以辩之、宽以居之，仁以行之、易曰：「见 龙在田、利见大人。」 君德也。 九三。 重刚而不中，上不在天，下不在田、 故乾乾。因其时 而惕。虽危无咎矣、 九四， 重刚而不中、上不在天！ 下不在田。中不在人。故或 之，或之者。疑之也、故无咎， 夫大人者！与与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违、后天而奉天时、 天且弗违，而 况於於人乎, 况於鬼神乎。 7946亢之为言也。知进而不知退，知存而不知亡、知得而不知丧！ 其唯圣人乎， 知进退存亡！而不失其正......余下全文>>、
易经没有“系传”这个词。你所说的系传就是系辞、 系辞、一般上是指《易传·系辞辞》或《周易·系辞》？亦称称《系辞传》。分为上。下两部分！。
升而不已！必困。故受之以困！ 上升而不停止,必有困苦的一天,所以接着是困卦 难中知勇 悟修自省 47，困卦 ！
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D 正确理解古汉语的含义，可知史料中的“聚”“市”都是人类聚居地的形式，因而而均属聚落？ ！
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑！乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣、动静有常。刚柔断矣，方以类聚！物以群分！吉凶生矣， 在天成象！在地成形。变化见矣！ 是故刚柔相摩！八卦相荡、鼓之以雷霆。润之以风雨、日月运行，一寒一暑。 乾道成男、坤道成女！乾知大始，坤作成物、 乾以易知、坤以简能，易则易知、简则易从。易知则有亲。易从则有功！有亲则可久、有功则可大，可久则贤人之德。可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得。而成位乎其中矣， 第二章 圣人设卦观象、系辞焉，而明吉凶。刚柔相相推而生变化，是故吉凶者、失得之象也，悔吝者。忧虞之象也！变化者，进退之象也！刚柔者！昼夜之象也。六爻之动。三极之道也！ 是故君子所居而安者、《易》之序也、所乐而玩者。爻之辞也！是故君子居则观其象而玩其辞、动则观其变而玩其占！是以以自天佑之!吉无不利、 第三章 彖者、言乎象者也。爻者。言乎变者也、吉凶者。言乎其失得也。悔吝者！言乎其小疵也、无咎者，善补过者也、 是故列贵贱者存乎位。齐小大1125者存乎卦，辩吉凶者者存乎辞,忧悔吝者者存乎介,震无无咎者存乎悔， 是是故卦有小大？辞有险易、辞也者，各指其所之、 第四章 《易》与天地准。故能弥纶1197天地之道, 仰以以观于天文、俯以以察于地理！是故知幽明之故、 原始反终，故知死生之说、精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状！ 与天地相似。故不违、知周乎万物！而道济天下，故不过。旁行而不流、乐天知命、故不忧、安土敦乎仁。故能爱！范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而《易》无体， 第五章 一阴一阳之谓道！ 继之者善也、成之者性也。仁者见之谓之仁。8022知者见之谓之知,百姓日用9088而不知！故君子之道鲜矣、 显诸仁！藏诸用、鼓万物而不与圣人同忧，3311盛德大业至矣哉! 富有之谓大业！日新之谓盛德，生生之谓易、成象之谓乾！效法之谓坤，极数知来之谓占、通变之谓事！阴阳不测之谓神、 第第六章 夫《易》广矣大矣？以言乎远则不御、以言乎迩则静而正，以言乎天地地之间则备矣, 夫乾！其静也专、其动也直，是以大生焉、 夫坤、其静也翕！其动也辟。是以广生焉、 广大配天地！变通配四时，阴阳之义配日月、易简之善配至德。 第七章 子曰：《易》，其至矣乎。 夫《易》，圣5442人所以崇德而广业也？知崇礼卑，崇效天！卑法地。天地设位。而《易》》行乎其中矣！成性存存，道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、像其物宜。是故谓之象， 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼、系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻， 言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动动而不可乱也？拟之而后言、议之而后动、拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴，其子和之！我有好爵。吾与尔靡之、」子曰曰：「君子居其室、出其言善！则千0259里之外应之？况其迩者乎。居其室、出其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身！加乎民、行发乎迩！见乎远。言行。君子之枢机，枢机之发。荣辱之主也！言行，君子之所以动天地也、可不慎乎、」 《同人》：先号啕而后笑！子曰：「君子之道！或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言、其臭如兰。」 初六。藉用白茅，无咎。子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅、何咎之有。慎之至也，夫茅之为物薄，而用可重也，慎斯术也以往、其无所失矣。」 劳谦。君子有终、吉！子曰：「劳而不伐，有功而不德！厚之至也，语以其功下人者也。德言盛。礼言恭！谦也者、致恭以存其位者也！」 亢龙有悔、子曰：：「贵而无位,高而无民！贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。」 不出户庭。无咎、子子曰：「乱之所生也？则言语以为阶！君不3533密则失臣！臣不密则失身、几事不密则害成、是以君子慎密而而不出也，」」 子曰：「作《易》者,其知盗乎。《易》曰『负且乘、致寇至！』负也者！小人之事也、乘也者！君子之器也！小人而乘君子之器、盗思夺之矣、上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗！冶容诲淫、《易》曰：『负且乘。致寇至、』盗之招也、」 第第九章 天一？地二，天三！地四。天五，地六。天七。地八！天九！地十！天数五。地数五，五位相得而各有合、天数二十有五！地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变3651化而行鬼神也， 大衍之之数五十！其用四十有九！分而为二以像两、挂一以像三、揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰！五岁再闰、故再扐而后挂。天数五。地数五！五位相得而各有合。天数二十有五！地数三十。凡凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六、《坤》之之策百四十有四！凡三百六十。当期之日、二篇之策、万有一千五百二十、当万物之之数也!是故四营而成《易》、十有八变而成卦，八卦而小成、引而伸之、触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣！子曰：「知变化之道者。其知神之所为乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞。以动者尚尚其变!以制器者尚其象。以卜卜筮者尚其占？ 是以君子将有为也、将有行也。问焉而以言。其受命也也如响。无有远近幽深，遂知来物、非天下之至精，其孰能与于此，参伍以变，错综其数，通其变、遂成天下之文、极其数。遂定天下之象！非天下下之至变？其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故！非天下之至神。其孰能与于此。 夫《易》。圣人之所以极深而研几也、唯深也、故能通天下之志。唯几也、故能成天下之务，唯神也！故不疾而速！不行而至，子曰：「《易》》有圣人之道四焉」者!此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也、夫《易》开物成务，冒天下之道、如斯而已者也。」 是故圣圣人以通天下之志，以定天下之业！以断天下之疑， 是故蓍之德圆而神、卦之德方以知。六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密！吉凶与民同患、神以知来。知以藏往。其孰能与与于此哉？古之聪明睿知、神武武而不杀者夫! 是以明于天天之道!而察于民民之故！是兴神物以以前民用,圣人以此斋戒，以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通。见乃谓之象！形乃谓之器、制而用之谓谓之法,利用出入！民咸用之谓之神， 是故《易》有大极！是生两仪！两仪生四象！四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时！县象着明莫大乎日月！崇高莫大乎富贵，备物致用。立成器以为天下利。莫大乎圣人探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者！莫大乎蓍龟！ 是故天2642生神物？圣人则之，天地变化。圣人效之、天垂象！见吉凶、圣人像之，河出图，洛出书、圣人则之， 《易》有四象。所以示也、系辞焉，所以告也，定之以吉凶。所以断也， 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利，」子曰：「佑者。助也。天之所助者！顺也！人之所助者。信也。履信思乎顺。又以尚贤也。是以『自天佑之！吉无不利』也！」 子曰：「书3688不尽言,言不尽意，」然则圣人之意！其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽尽情伪，系辞焉以尽其言！变而通之3662以尽利,鼓之舞之以尽神，」 乾坤。其《易》之蕴邪！乾坤成列。而《易》》立乎其中矣。乾坤毁、则8706无以见《易》。《易》不可见、则乾坤或几乎息矣， 是故形而而上者谓之道，形而下者谓之器！化而裁之谓之变、推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业， 是故夫象。圣人有以见天下之赜！而拟诸诸其形容,像其物宜！是故谓之象！圣人人有以见天下之动？而观其会通！以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦，鼓鼓天下之动者存乎辞？化而而裁之存乎变。推而行之存乎通，神而明之存乎其人、默而成之。不言而信！存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列、像在其中矣、因而重之，爻在其中矣。刚柔相推！变在其中焉。系辞辞焉而命之，动在其中矣、吉凶悔吝者。生乎动者也，刚柔者，立本者也、变通者，趣时者也、吉凶者！贞胜者也，天地之道、贞观者也。日月之道、贞明者也、天下之动！贞夫一者也、 夫乾！确然示人易矣，夫坤，阝贵 然示人简矣。 爻也者。效此者也。象也者。像此者也、爻象动乎内。吉凶见乎外、功业见乎变！圣人之情见乎辞， 天天地之大德曰生,圣圣人之大宝曰位!何以守位！曰仁。何以聚人！曰财、理财正辞、禁民为非曰义、 第二章 古者8649包牺氏之王天下也!仰则观象于天、俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身。远取诸物。于是始作八卦，以通通神明之德，以类万物之情， 作作结绳而为网罟？以佃以渔！盖取诸离、 包牺氏没、神农氏作、斫木为耜！揉木为耒，耒耨之利。以教天下！盖取诸《《益》、日中为市。致天下之民！聚天下之货。交易而退、各得其所、盖取诸1136《噬嗑》，神农氏没、黄帝、尧！舜氏作、通其变、使民不倦。神而化之，使民宜之！《易》穷则变。变则通。通则久、是以「自天佑之！吉无不利」，黄帝，尧，舜垂衣裳而天下治。盖取诸乾。坤！ 刳木为舟、剡木为楫，舟楫之利！以济不通，致远以利天下，盖取诸涣、 服牛乘马。引重致远。以利天下！盖取诸随、 重门击柝！以待暴客。盖取诸豫、断木为杵。掘地为臼！杵臼之利、万民以济，盖取诸小过、 弦木为弧！剡木为矢，弧矢之利。以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨、盖取诸大壮， 古之葬者。厚衣之以薪，葬之中野。不封不树。丧期无数、后世圣人易之以棺椁。盖取诸大过！ 上古古结绳而治、后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。盖取诸夬！ 第三章 是故《易》者，像也、象也者！像也、 彖者、材也。爻也者！效天下之动动者也。 是故吉凶生而悔吝著也！ 第第四章 阳卦多阴、阴卦多阳！其故何也，阳卦奇、阴卦偶。 其德行何也！阳一4093君而二民。君子之道也！阴二君而一民、小人之道也， 第五章 《易》曰「憧憧往来,朋从尔思、」子曰：「天下何思何虑、天下同归而殊途、一致而百虑！天下何思何虑。日往则月来！月往则日来！日日月相推而明生焉,寒往则暑来、暑往则寒来！寒寒暑相推而岁成焉。往者屈也。来者信也。屈信相感而利生焉、尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰、以存身也，精义入神！以致用也、利用安身、以崇德也，过此以往。未之或知也。穷神知化！德之盛也，」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜！入于其宫，不见其妻、凶！」子曰：「非所困而困焉，名必辱、非所据而据焉。身必危，既辱且危。死期将至。妻其可得见耶、」 《易》曰1000：「公用射隼于高墉之上。获之，无不利，」子子曰：「隼者，禽也，弓矢者，器也。射之者，人也！君子藏藏器于身！待时而动！何不利之有。动而不括，是以出而有获、语成器而动动者也。」 子曰：「小人不耻不仁、不畏不义、不见利不劝！不威不惩，小惩而不诫，此小人之福也、《易》曰：『履校灭趾！无咎。』此之谓也、」 「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也！以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩。罪大而而不可解、《易》曰：『何校灭耳。凶、』」 子曰：「危者！安其位者也。亡者！保其存者也！乱者！有其治者也、是故君子子安而不忘危！存而不忘亡，治而不忘乱！是以以身安而国家可保也？《易》曰：『其亡其亡、系于苞桑，』」 子曰：「德薄薄而位尊？知小而谋大。力少而任重！鲜不及矣！《易》曰：『鼎折足。覆公餗，其形渥、凶。』言不胜其任也。」 子曰：「知几其神乎！君君子上交不谄？下交不渎、其知几乎，几者、动之微，吉之先见者也。君子见几而作、不俟终日！ 《易》曰：『介于石！不终日。贞吉、』介如石焉。宁用终日。断可识矣。君子知微知彰、知柔知刚！万夫之望，」 子曰：「颜氏之子！其殆庶几乎。有不善未尝不知！知之未尝复行也，《易》曰：『不远复。无祗悔。元吉！』」」 天地絪温,万物化醇。男女构精！万物化生、《易》曰：『三人行则损一人！一人行则得其友。』言致一也！ 子曰：「2845君子安其身而后动,易其心心而后语，定其交而后求，君子修此三者、故全也，危以动、则民不与也。惧以语。则民不应也！无交而求。则民不与也！莫之与、则伤之者至矣、《易》曰：『莫益之，或击之。立心勿恒，凶、』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易1292》之门耶!」 乾。阳物也、坤！阴物也、阴阳合德、而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德、其称名也！杂而不越。于稽其类。其衰世之意邪！ 夫《易》，彰往而察来！而微显阐幽！开而当名！辨物正言断辞，则备矣、 其称名也小、其取类也大、其旨远、其辞文、其言曲而中、其事肆而隐、因贰以济民行、以明失得之报、 第七章 《易》之兴也、其于中古乎！作《易》者、其有忧患乎！ 是故履！德之基也！谦、德之柄也、复、德之本也，恒，德之固也，损！德之修也！益、德之裕也，困！德之辨也、井！德之地也！巽、德之制也， 履、和而至，谦！尊而光，复、小而辨于物。恒、杂而不厌。损，先难而后易。益，长裕而不设！困。穷而通，井！居其所而迁！巽、称而隐、 履以和行，谦以制礼！复以自知、恒以一德！损以远害！益以兴利，困以寡怨，井以辨义、巽以行权！ 第八章 《易》之为书也，不可远、为道也屡迁。变动不居。周流六虚，上下无常。刚柔相易，不可为典要，唯变所适， 其出入以以度外内。使知惧、又明于忧患与故、无有师保，如临父母！初率其辞而揆其方、既有典常、苟非其人、道不虚行、 第5610九章 《易》之为书也！原始要终、以为质也，六爻相杂，唯其时物也！其初难知、其上易知！本末也！初辞拟之。卒成之终、 若5971夫杂物撰德？辩是与非！则非其中爻不备，噫，亦4631要存亡吉凶。则居可知矣！知者观其彖辞！则思过半矣。 二与四同功而异位、其善不同。二多誉！四多惧。近也！ 柔之为道、不利远者、其要无咎，其用柔中也， 三与五同功而异位！三多凶。五多功、贵贱之等也！其柔危、其刚胜耶！ 第十十章 《易》之为书也？广大悉备！有天道焉，有人道焉！有地道焉！兼三才而两之、故六！六者非它也。三材之道也， 道有变动！故曰爻、爻有等，故曰物，物相杂。故曰文！文不当、故吉凶生焉， 第第十一章 《易》之兴也!其当殷之末世。周之盛德耶，当文王与纣之事耶！ 是故其辞危。危者使平！易者使倾、其道甚大、百物不废，惧以终始、其要无咎。此之谓《易》之道也， 第十二9304章 夫乾！天下之至至健也？德行恒易以知险，夫坤！天下之至至顺也，德行恒简以知阻，能说诸心！能研诸侯之虑！定3246天下之吉凶！成天天下之亹亹者, 是故变化云为。吉事有祥、象事知器，占事知来，天地设位，圣人成能！人谋鬼谋！百姓与能。 八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居。而吉吉凶可见矣！ 变动以利言！吉凶以情迁！是故爱恶相攻而吉凶生、远近相取而而悔吝生！情伪相感而利害生， 凡《易》之情！近而不相得得则凶，或害之。悔且吝。 将叛者其辞惭、中中心疑者其辞枝，吉人之辞寡！躁人之辞多，诬善之人其辞游、失其其守者其辞屈,，
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