《系辞》是汉初太学五经博中易学博博士的教学提纲挈领？是是以儒学思维撰写的!《系辞传》是继《系辞》问世后，古人对《系辞》的归属而提出的一种解读观、，
作者不详、《系辞》一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》！是今本《易传》》的第4种？它总论《易经》大义！相传孔子作了7篇阐发和总结《周易》的论述！即通常说的《易传》，《系辞》是这7种种论述中思想水平最高的作品,《系辞》中引用了不少少孔子的论述、应当经过了孔子以后儒家的整理！可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成、，
。《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲，文王，周公（或孔子）三人合著， 其中的tun曰部分是孔子所写！象曰部分是卜巫所用。、
易经全文多少字。原文包括哪些部分。书中有很多种解释、但真正的原文是哪些。——回答是：关于易经的起源。个人看法如下。并不是由某4939一有神异功能的人的神异发现！一次性著就，而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号，是一渐进过程、最原始的易经就是长短符号，渐渐演进定型为标准的六十四卦、没有文字！易经原创的聪明就在于只有符、没有文字，留下悬念。让后人去好奇，去想。去猜、其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角尖的劲）。越越是成迷的东西！越会引起人的好奇心。会拼命去想、去猜，文字定型是后来人人为贯彻自己的思想、追加上去的。也不是同同时一次性加入！是历朝历代不断演进。周朝前、完6226成了原始卦文！孔子注注入系词,撰文。以后的人人不断作注！以下是本人读读易经的体会! 读易经的一些体会 关于易经的起源和传承 关于易经的起源！今人已无从考究、只能是推测或猜想，易经的原始起因。应当是华夏以汉民1076族为主体的人群在漫长的人类进化过程中,由于没有文字！为了记事和交流。在创立的众多的记事和和交流方式中!所遗留下来！并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式，是众多图腾、符号和记号中的其中一种！这些图腾、符号和记号、最初既不规范、也不统一、极不便于认知和理解、于是乎！就出现了、比如象伏羲。文王这1091样的一些人!作八卦！演周易。对那些不统一、不规范、繁杂而又零乱的图腾！符号和记号。用“大道至简”的原则。进行了6931必要的改进。删繁就简。加以统一，进行统一规范和系统整理，对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释、使之有了一个统一的，系统的体系！为便于更好认读提供了方便！这应是八卦或周易发展演进的过程！ 由于是图腾、符号和记号！因人，因事，因时、因地而异，产9184生了不同的联想、感受！直直接的因素是：根据这些特殊的联想,感受！产生了了不同的行为！最后又出现或导致不同的结果或后果。间接的因素是：这些特殊的联想、感受为后来的某些事态的所映证。出现类似于预言一样的戏剧性事态。殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验！人们感到困惑！寻思思索事态的原委。久之。不断的积累。由“吉口灵”一类事项的积淀！这些图腾！符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号，符号，记号0056的进一步演进、发挥，事态的进一步验证和修正，由此也也就产生!出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统！这些应是八卦预测占筮的原始起因！ 能使易经经传承的,不是易经的思想理论撰文！而是易经的占筮预测、易经从一开始就沿着两个不同方向发展、占筮预测和思想理论撰文。关于思想理论论撰文，今人所有预测派别别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文，最多也就是偶然涉及，易经卦辞及其撰文是当时人读卦。释卦、预测的思维思路即哲学原理和方法！不是预测方法的的全部,由由于当时的语言辞汇。文字内容不象现在这样丰富！语言逻辑内涵也不象现在人这样精准严谨，又5620由于时代久远，通假字。同音字。别音字极多。古今字义的严重差异！除非有一脉师承口传。否则今人阅读易经会闹到各奔东西的地步，如果由这样一种理理论体系传承易经？易5112经应早就失传！ 能传承2219易经的!并使之经久不衰的。是易经及其派生6279的各种预测功能。第一个直接原因8083是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础、因此！预4331测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验？充实易经及其1581预测理论,更新观念。第二个是易经预测的“神奇”引发8632的好奇,今人只要懂得一些预测技能的人。4459透过现今所见的易经卦辞!就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在......余下全文>>，
第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四种本质质特征是：元!亨。利，贞。 1！天之阳气是始生万物的本原、称为"元"， 2，天能使万物7281流布成形？无不亨通。称为"亨"！ 3，天能使万物物和谐,各得其利。称为"利" 4。天能使万物，正正固持久地存在!称为"贞"， 总之。天之阳气是万物资生之本，又制约。主宰着整个世界！天有开创万物并使之亨通。正固的"功德"，元，亨！利！贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健、君子以自强不息。 意译：天的的运行刚劲强健！君子因此此不停息地发愤图强？ 乾卦六爻的爻辞： 初九。潜龙勿用。 意译：龙龙潜在水中！暂时不能发挥作用！ 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也！ 意译：初期阶段!应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以以龙为象征、龙是善变之物！能够潜水！行地！飞天！海陆空三栖！取龙为象！可以达到假象喻意、以明变4095化的目的, 九二！见龙在田。利见大人！ 意译：龙出现在在田间,有利于大德大才之人出现。 九三，君子5924终日乾乾？夕惕若、厉无咎。 9129 乾乾：健行不息？若：语助词！厉：危险！ 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害、 九四、或跃在渊，无咎、 意译：相机而动，跃起上进！无咎害。 九五、飞龙在天，利见大人， 意译：飞龙上天！有利大大德大才之人出现？ 九五在在所有卦里都是最吉之爻。此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"！就就是这么来的！乾卦九五。刚健中正。纯粹而精，最为可贵， 上九。亢龙有悔、 意译：龙高飞1595到了极点,必有过悔。 用九、见群龙无首！吉。 意译：出现一群龙。都不以以首领自居，吉祥。 常用占断断用语： 1？亨：通达，顺利！ 2。利：有利、适宜、 3。吝：遗憾、麻烦。艰难、 4！厉：危险。 5，悔：忧虑。困厄！ 6，咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨。利牝马之贞！君子有攸往。先迷、后得主，利。西南得朋、东北丧朋、安贞吉！ 意译：元始，亨通。利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往！如果争先前行会迷入歧途。如果随从人后、就会有人出来作主！有利，向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友。这时安于坚持正道道是吉祥的。（攸：所。贞，坚持正道、） 坤卦以柔顺的雌马为象征！坚持柔8025顺便是正道？坤坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从！乾为君道，坤为臣道， 初六，履霜，坚冰至、 译：踩着微霜。知道坚坚冰快要出现了, 六二、直方大、不习无不利！ 译：正直，端方！胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任，不用"修习"。也能成功，"无为而无不为"， 六三。含章可贞，或从王事，无成有终、 译：蕴含美德、不显露、吉！辅佐佐君王的事业!0501不以成功自居。最后才会会有结果,（章：文采！美德，） 六四！括囊。无咎无誉， 译：扎紧囊口，免遭危害、也不求赞誉、 六五，黄裳。元吉。 译：穿黄色裙裳、大吉！ 上六，龙战于野、其血玄黄。 译：龙在原野上上争斗,流出青黄混杂的血，龙是本本气阳的象征物!坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争，血流遍野。 用六、利永贞！ 译：永远坚持持正道、以阴返阳为终结， 第三讲 屯卦 屯：元亨、利贞、勿用有攸往。利建侯， 译：亨通？利7364于坚守正道，不宜有所所前进!利于于建立诸侯！（攸：所！） 屯卦意为"初初生"。象征万物始生状态。 《彖》曰：屯!刚柔始交而难生。动乎险中、大亨贞。 译：初生，阳刚阴柔3535开始结合！艰难难也随之产生,在7627艰险中变动、如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷7115声混杂!大雨将至！象征"初生"状态， 初九。磐桓，利居贞。利建候。 译：徘徘徊不前？利守正而居。利于建立诸侯！初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下、在危险！风险面前！徘徊思考是正确的！ 六二！屯如。邅如、乘马班如！匪寇。婚媾，女子贞不字，十年乃字、邅如、难行不进貌！班如：纷纷纷而来状， 译：创始艰难！彷徨不前！乘马的人纷纷纷而来？他们不是强盗。而是求婚者！女子守正不嫁。过了十年才出嫁！（字：许嫁！）9561六二凌乘初九。六六二得六五之应的力量！一阴一阳、关系密切！ 六三。即鹿无虞、惟入于林中。君子几，不如舍！往吝、 译：追7549逐野鹿没有虞的引导。只能盲目跟着着猎物跑、君子放弃不逐。继续追赶会带来遗憾。 六四。乘马班如，求婚媾、往吉，无不利， 译：乘马纷纷而来。是求婚者！前往应婚，吉， 九五：屯？其膏！小贞吉。大贞凶！（膏：恩译。） 译：艰难创创业时，需要广施恩译、柔小者、守持正8548道可获吉祥。刚大者。即即使守正道也有凶险， 上六，乘马班如，滋血涟如， 译：骑在马上盘盘旋不前、哭泣得血泪涟涟。 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚聚力量、 第四讲 蒙卦 蒙、亨，匪我求童蒙！童蒙求我！初筮告。再三渎，渎则不告！利贞， 2646 译：亨通、 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙蒙昧的童子来求我，初次请问应该回答、对同一问题再三地滥问！那是对先生的亵渎、就不再回答。利利于守持正道？ 《象》曰：山下出泉！蒙！君子以果行育德！ 译：山2259下流出泉水,象征蒙昧的开启、君子以果敢的行为来培育品德。人的智慧应该表现在品德修养上、 初六。发蒙，利用刑人！用说桎梏。以往吝！ 译：启发蒙昧、施加惩罚手段是有利的。使人免犯罪过、听任其发展下去必然造成遗憾。刑人：罚人！桎梏音：木制制刑具!说：脱， 九二，包蒙吉、纳妇吉！子克家。 译：包容蒙昧。吉，容纳昏暗、吉。儿辈能治家、 六三。勿用取女！见金夫！不有躬，无攸利。 译：不要娶这样的女子！见到有钱的的男子，就失身子。娶她为妻子是不利的。（取：娶、不有躬：失身，） 六四、困蒙，吝。 译：困在蒙昧之中。这是憾事。 六五，童蒙、吉。 译：童子蒙昧，吉！ 九二、阳刚居中，启迪群蒙、是有道"师表"的象征！六五以"童蒙"身处。是好学，"君子"的象征。 上九、击蒙、不利为寇。利御寇， 4547 译：以猛击来启发蒙昧？过于于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的， 《易经》的思维模式是辩证的！处处给人以启发、在施教方式上、一般说来是主张宽容的！但在必要时也不排斥严厉、 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉。利涉大川、 译：需卦象征等待！信守正道，前途光明而亨通， 《象》曰：云上于天。需、君子以饮食宴乐！3140 译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐！ 初九。需于郊、利用恒！无咎、 译：在郊外等待、利于保持恒心！这样不会有过错。 九二。需于沙、小有言。终吉。 译：在沙滩上等待。有些小小的言语中伤！最终是吉祥的、 九三。需于泥！致寇至， 译：在泥淖中等待，可能招致致贼寇到来!"寇"是危害的象征。九三7665靠近于水？濒临于险了，但是毕竟没有直接陷入水中。灾祸危险仍然在外面、如果自我我去招致、那是咎由自取、 六四！需于血、出自穴！ 译：在血泊中等待！能能从陷穴中脱出、血者！杀伤之地，穴者。险陷之所、 九五、需于酒食！贞吉， 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥， 上六、入于穴、有不速之客三人来！敬之终吉、 译：落进陷穴！有不请而而至的三个客人来，恭敬相待，吉。 需卦的提示：在险外、不轻进。在险中、静守待援，处险的基本态度是沉着、等待！ 第六讲 讼卦 讼讼：有孚！窒惕！中吉，终凶。利见大人。。不利涉大川， 译：诚实。克制。警惕。中途停止是吉祥的！争讼到底有凶险，利于出现大人！不利于涉越大河。（窒：堵塞，见：出现。） 《彖》曰：讼。上刚下险！险而健、讼！ 译：阳刚居上。坎险在下。阴险又刚健，就会会与人争讼。 《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始！ 译：天向西转!水向东流、违背运行。产生争讼！君子在谋事时要仔细策划好的开始！ 初六！不永所事，小有言。终吉。 译：不长久纠缠争执之事！略略有言语磨擦,最终是吉祥的。（永：：长） 九二、不能胜讼！赶快回家。像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾，克：胜！逋：逃亡。眚：灾祸。 六三。食旧德、贞厉！终吉。或从王事，无成， 5289 译：安亨旧有的俸禄，守持正道。以防危险，终将吉祥，辅助君王的事业，不以成功自居、德：俸禄。厉：危险。 九四。不克讼。复即命！渝安贞、吉。 译：不能胜讼！回心转意而归向正理、改变态度2855而安守正道，可获吉祥、复：回头、即：靠拢！命：正理，渝：改变， 九五，讼。元吉！ 译：能够决决断争讼、大吉。 上九、或锡之以鞶带！终朝三褫之、 译：或4947许会得到赏赐佩带！也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐！鞶带：大臣8199的佩带!褫：剥夺、 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的。 第七讲 师卦 师：贞。丈人言、无咎！ 译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅、无灾祸、 《象》曰：地中有水。师、君子以以客民畜众， 译：6039地中聚藏水？象征民众！兵藏于民中！君子因此注意意蓄民众？ 初六！师出以律，否臧凶！ 译：军队出动要用纪律4597来约束、军纪纪不良必有凶险，否臧：不善， 九二。在师，中吉无咎！王三锡命、 译：：统率军队、守持中道、可获吉祥，无灾祸。君王多次赐命嘉奖、 六三，师或舆尸。凶、 译：军队可能会载尸而归！凶险。 六四、师左次！无咎。 译：军队撤退驻守！没有灾祸，左次：撤退。 六五、田有禽、利执言。无咎。长子帅师、弟子舆尸！贞凶！ 译：田地有禽兽，捕捉是0327有利的、没有灾祸、刚正者可以率兵出征、平庸小子子必将载尸败归！守持持正道可以防凶、 上六、大君有命！开国承家。小人勿用， 译：国君颁发命令，封赏功臣！分封诸侯！大夫！小人不可以用，开国：册封新的诸侯。承家：封为大夫使之承家继业！ 《象》曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也。 译：国君颁发命令、是为为了评定功勋,小0225人不可重用？因为重用小人必然使国家发生动乱。 师卦。可称为古代兵法的总纲。兵者！凶多吉少，用兵当慎之又慎。 第八讲 比卦 比：吉。原筮！元永咎！不宁方来，后夫凶， 译：比卦象征亲附！吉。要经过考虑观察再俾决定。有尊长之德，可以长久不变、能坚守正道。无灾。不安顺的邦国也来亲附了、后来者危险。 《象》曰：地上有水！比，先王王以建万国！亲诸侯。 译：地上有水。象征亲附。先代君1037王因此卦建万国，亲近诸侯！ 初六！有孚比之！无咎！有孚盈缶。终来有它吉！ 译：心怀诚信地亲附、没有过错！充满诚诚信如同美酒盈缸!终究会有意处的吉祥。缶：盛酒的的瓦器， 《象》曰：比之初六，有它吉也、 译：有开始阶段的亲附。会有意外的吉祥！ 六二，比之自内。贞吉、 译：从内部亲附。坚7427持正道必获吉祥、 六三。比之匪人。 译：想亲附而不得其人，（匪：非）） 六四。外比之。贞吉， 译：在外部亲附！坚持正道道可获吉祥， 九五、显心，王用三驱、失前禽、邑人不诫、吉、 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九九五处正中。舍弃违逆者！容纳顺从者、听任前面的禽兽逃掉，对属下的邑人也不特别告诫、吉祥！ 上六、比之无首、凶！ 译：比附于人而没有良好的开端！凶险， 比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附。都要正而不邪！心怀诚信、充分有6834利条件！得到吉祥的结果、做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系。 第九讲 小畜卦 小畜：亨。密云不雨、自我西郊。 译：小畜卦象征微小的蓄聚!亨通。从西方吹来的浓云密布。却不降雨、 《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德、 译：风流行于天上。象征微小的蓄聚、君子因此蓄养文文明之德,（懿： 蓄养美德） 初九，复自道，何其咎。吉。 译：返回于本位！会有什么么害处呢？吉祥、 九二！牵复、吉、 译：被牵连而返回本位。吉祥！ 九三，舆说辐、夫妻反目。。 译：车车轮的辐条散脱。夫妻反目失和！（说：脱） 六四、有孚，血去惕出、无咎！ 译：心怀诚信！就能免去伤害。脱出惕惧、不会有过失。九五！有孚挛如！富以其邻， 译：心怀诚信，紧密合作、充满至诚之心、并且推广广影响到它的近邻,（（挛如：结合紧密！） 上九。既雨既处，尚德载、妇贞厉，月几望，君子征凶、 译：密云已经降雨！阳气已被畜止。高尚的功德已经圆满，妇人应该坚守正道以防危险！要像月亮将圆而不过盈，此时，君子如果继续前进、将有灾祸！处：被畜止，载：积满。几望：将圆！征：前进， 小畜！就0036蓄聚的主体看!量"小"者、"阴"者、作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用、蓄积作为主导者的"阳"！促使阴阳的和谐统一！ 第十讲 履卦 履：履虎尾。不咥人！亨， 译：履卦0243象征行走、跟在老虎尾巴后面行走。老虎却不咬人、亨通！（咥：咬。） 初九。素履、往无咎， 译：以质朴的态度行事。继续前进必无过错。 九二。履道坦坦。幽人贞吉、 译译：行走在平坦的大路上。安静恬淡的人坚持正道可得吉祥， 《象》曰：幽人贞吉、中不自乱也、 译：恬淡人生。紧守正道，没有扰乱自己的内心世界。 六三。眇能视。跛能履、履虎尾咥人，凶、武人为于大君， 译：独眼却自以为能看、跛脚却自以为能行，跟着老老虎行走被虎咬、有凶险。这是一介武夫。只能郊力于大人君主、2581眇：一只眼盲! 九四、履虎尾、愬愬终吉。 译：跟在老虎后面行走！保持恐惧谨慎、吉！ 九五！夬履、贞厉， 译：果断地办事，守正道以2117防危险!（夬：决） 上九，视履考祥！其旋元吉。 译：回顾行动的历程！考察吉凶的征兆，自己省悟。大吉、8756祥：吉凶的征兆？旋：转身！ 履卦强调慎行防危的的行为哲学,！
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾乾下 乾：元、亨、利、贞， 初九：潜龙？勿用。 九二：8656见龙再田！利见大人、 九三：君子子终日乾乾？夕惕若，厉无咎， 九四：或或跃在渊、无咎、 九五：飞龙在天。利见大人！ 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首！吉， 彖曰：大哉乾元、万物资始、乃统天，云行雨施！品物流形。大明始终、 六位时成，时乘六龙以以御天!乾道变化。各正性命！保合大和、乃 利贞！首出庶物、万国咸宁。 象曰：天行健！君子以自强强不息, 6066潜龙勿用！阳在下也、 见龙再田。德施普也。 终日乾乾，反复道 也。 或跃在渊，进无咎也、飞龙在天。大人造也！ 亢龙有悔，盈 不可久也！ 用九、天德不可为首也！ 文言曰：「元者,善之长也，亨者！嘉之会也。利者，义之和也，贞者， 事之干也、 君子体仁。足以长人。嘉会！足以合礼，利物！足以 和义！贞固！足以干事、 君子行此四者。故曰：：乾：元亨利贞，」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也、 子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世。不成乎名！□①世而无闷、不见是而 无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不不可拔？乾龙也、」 九二曰：：「见龙在田。利见大人。」 何谓也、 子曰： 「龙德而正中者也？ 庸言之信！庸行之谨！闲邪存其诚。善世而 不伐！德博而化！ 易曰曰：「见龙在田!利见大人、」 君德也！」 九三曰：「君子终日乾乾!夕惕若！厉无咎，」 何谓也， 子曰： 「君子进德修业！忠信！所以进德也！修辞立其诚。所以居业也、 知至至之！可与几也！ 知终终之。可与存义也、 是故。居上位而 不骄!在下位而不忧，故乾乾。因其时而惕、虽危而而无咎矣!」 九四：「或跃在渊、无咎、」 何谓也， 子曰： 「上下无常！非为邪也。 进退无恒！非离群也、 君子进德修业！ 欲及时也！故无咎，」 九五曰：「飞龙在天。利见大人。」 何谓也！ 子曰： 「同声相应、同气相求！水流湿！火就燥、云从龙。风从虎。 圣 人作！而万物□②，本乎天者亲上！本乎地者亲下！则各从其类也！ 上九曰：：「亢龙有悔？」 何谓也， 子子曰： 「贵而无位？高而无民！贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」 乾龙勿用，下也， 见龙在田。时舍也， 终日乾乾，行事也。 或跃跃在渊，自易经系辞传全文2550多少字、
《周易》古经 经上 01．乾 乾：元亨！利贞、 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人！ 九三：君子终日乾乾。夕惕若！厉无咎、 九四：或跃在渊。无咎、 九五：飞龙在天、利见大人。 上九：亢龙有悔、 用九：见群龙无首。吉。 02．坤 坤：□元亨！利牝马之贞，君子有攸往！先迷！后得。主利！ 西南得朋。东北丧朋，安贞吉。 8118 初六：履霜,坚冰至、 六二：直方。大、不习，无不利。 六六三：含章，可贞。或从王事、无成、有终、 六四：：括囊？无咎无誉、 六五：：黄裳，元吉！ 上六：龙战于野、其血玄黄、 用六：：利永贞？ 03．屯 屯：元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯、 初九：磐桓！利居贞，利建侯、 2637 六二：屯如邅如？乘马班如、匪寇！婚媾。女子贞不字！十年乃字、 2059六三：即鹿无虞,惟入于林中，君子几不如舍。往吝， 六四：乘马班如！求婚媾！往吉！无不利。 九五：屯其膏？小贞吉。大贞凶。 上六：乘乘马班如。泣血涟如， 04．蒙蒙 蒙：亨，匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告、再三渎，渎则不告！ 利贞。 初六：发蒙、利用刑人。用说桎梏。以往吝， 九二二：包蒙,吉，纳妇吉。子克家。 六三：勿用取女、见金！夫不有躬。无攸利！ 六四：困蒙。吝， 六五：童蒙！吉。 上上九：击蒙？不利为寇、利御寇， 05．需 6784需：有孚！光亨、贞吉。利涉大川！ 初九：：需于郊,利用恒，无咎， 九二：需于沙、小有言、终吉！ 九三：：需于泥！致寇至、 六四：需于血！出自穴、 九五：需于酒食,贞吉、 上六：入于穴。有0148不速之客三人来？敬之、终吉。 06．讼 讼：有孚！窒惕，中吉，终凶！利见大人，不利涉大川、 初六：不永所事、小有言！终吉， 九二：不不克讼、归而逋！其邑人，三百户！无眚、 六三：食旧德、贞厉、终吉，或从王事、无成、 九四：不克讼！复即命！渝、安贞吉， 九五：讼元吉！ 上九：或锡之鞶带、终朝三褫之， 07．师 师：贞丈人吉，无咎， 初六：师出以律。否臧、凶， 九二：在师中，吉。无咎，王三锡命， 9706 六三：师或舆尸!凶！ 六四：师左次。无咎， 六五：田有禽！利执言。无咎。长子帅师。弟子舆尸、贞凶、 上六：大君有命！开国承家！小人勿用！ 08．比 比：吉！原筮！元，永贞、无咎！，
“萍”字！以草字头为主！其次还有三点水！如果在生辰八字、缺少这两样，那是一字双双全了!，
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易经系辞传全文多少字、易经系辞上传全文