易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨。利、贞！ 初九：潜龙。勿用！ 九二：见龙再田、利见大人、 九三：君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎， 九四：或跃在渊，无咎， 九五：飞龙在天。利见大人！ 上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首。吉、 彖曰：大哉乾元。万物资始、乃统天！云行雨施！品物流形！大明始终。 六六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化、各正性命，保合大和，乃 利贞！首出庶物。万国咸宁， 象曰：天天行健!君子以自强不息， 潜龙勿用，阳在下也！ 见龙再田，德施普也、 终日乾乾。反复道 也， 或跃在渊、进无咎也、飞龙在天、大人造也、 亢龙有悔、盈 不可久也， 用九！天德不可7415为首也! 文言曰：「「元者。善之长也、亨者。嘉之会也，利者！义之和也，贞者、 事之干也! 君子体仁！足以长人。嘉会！足以合礼，利物！足以 和义！贞固，足以干事。 君子行此四者！故曰2769：乾：元亨利贞？」 初九曰：「潜潜龙勿用。」 何谓也！ 子曰： 「龙德而隐者也!不易乎世。不成乎名，□1705①世而无闷。不见是而 无闷、乐则行之，忧则违之。确确乎其不可拔、乾龙也。」 九二曰：「见龙在田。利见大人！」 何谓也。 子曰： 「龙龙德而正中者也、 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而 不伐。德博而化！ 易曰：「见龙在田。利见大人，」 君德也、」 1916九三曰：「君子终日乾乾？夕惕若！厉无咎。」 何谓也。 子曰： 「君子进德修业。忠信。所以进德也、修辞立其诚、所以居业也、 知至至之，可与几也！ 知终终之、可与存义也！ 是故！居上位而 不骄、在下位而不忧，故乾乾、因其时而惕，虽危而无咎矣！」 九四：「或9326跃在渊,无咎！」 何谓也！ 子曰： 「上上下无常!非为邪也！ 进退无恒。非离群也、 君1316子进德修业！ 欲及时也，故无咎！」 九五曰：「「飞龙在天、利见大人！」 何谓也！ 子曰： 「同声相应，同气相求、水流湿！火就燥。云从龙，风从虎！ 圣 人作！而万物□②，本本乎天者亲上？本本乎地者亲下、则各从其类也， 上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也。 子曰： 「贵而无位!高而无民。贤人在1137下而无辅。是以动而有悔也。」 2812 乾龙勿用。下也！ 见龙在田！时舍也、 终日乾乾。行事也！ 或跃在渊。自试也、飞龙在天，上治也、 亢龙有悔。穷之灾也。 乾元用九，天下治也、 4295 乾龙勿用，阳气潜藏、见龙在田，天下文明。终日乾乾、与时 偕行、 或跃在渊！乾道乃革！飞龙在天。乃位乎天德，亢龙有悔， 与时偕极。 乾元用九！乃见天则， 乾元者？始而亨者也、 利贞者！性情也、 乾始能以美利利天 下。不言所利， 大矣哉，大哉乾乎，刚健中正、纯粹精也， 六爻 4643 发挥，旁通情也， 时乘六龙、以御天也！ 云行雨施！天下平也、 君子以成德为行、日日可见之行也？潜之为言也！隐而未见、行 9472 而未成,是以君子弗用也。 4668 君子学以聚之、问以辩之、宽以居之！仁以行之！易曰：「见 龙在田，利见大人！」 君德也！ 九三。 重刚而不中、上不在天。下不在田， 故乾乾，因其时 而惕、虽危无咎矣！ 九四， 重刚而不中！上不在天， 下不在田，中不在人，故或 之，或之者！疑之也，故无咎！ 夫大人者，与与天地合其德！与日月合其明、与四时时合其序,与 鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违。后天而奉天时。 天且弗违。而 况於人乎、 况於鬼神乎、 亢之为言也。知进进而不知退。知存而不知亡，知得而不知丧， 其唯圣人乎， 知进退存亡。而不失其正......余下全文>>！
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第一卦：：《乾卦》 乾：元!亨、利、贞、 【白话】《乾卦》象征天：元始、亨通，和谐，贞正、 1553《象》曰：天行健、君子子以自强不息！ 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始、永无止息。谁也不能能阻挡,君子应效法天道。自立自强！不停地奋斗下去！ 初九。潜龙勿用， 0607 【白话】初九？龙尚潜伏在水中，养精蓄锐、暂时还不能发挥作用。 《象》》曰：潜龙勿用，阳在下也！ 【白话】《象辞》说：龙象征阳、"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐！暂时还不能能发挥作用",是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二！见龙在田。利见大人！ 【白话】九二，龙已出现在地上。利于出现德高势隆5349的大人物、 《象》曰："见龙在田"！德施普也、 【白白话】《象辞》说："龙已出现在地上"、犹犹如阳光普照。天下人普遍0002得到恩惠, 九三，君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎！ 【白话】九三！君子整天自强强不息。晚上也4136不敢有丝毫的懈怠？这样即使遇到危险也会逢凶化吉！ 《象》曰："终日乾乾"，反复道也， 【白话】《象辞辞》说："整天自强不息"！是因为要避免免出现反复、不敢有丝毫大意、 九四！或跃在渊、无咎。 【白话】九四，龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有危害！ 《象》曰："或跃在渊"。进无咎也、 【白话】《象辞》说："龙龙或腾跃而起!或退居于渊！均不会有危害"、因为能审时度势，故进退自如，不会有危害， 九五、飞龙在天、利见大人！ 【白话】九五，龙龙飞上了高空、利于出现德高势隆的大人物， 0065《象》曰："飞龙在天"、大人造也、 【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"。象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九。亢龙有悔， 【白话】上九！龙飞到了过高的地方。必将会后悔！ 《象》曰："亢龙2926有悔"，盈不可久也。 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方。必将会后悔"、因为物极必反、事物发展到了了尽头!必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首。吉。 【白话】用九！出现群龙龙也不愿意为首的现象。是很吉利的， 《象》曰："用九"、天德不可为首也！ 【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物。但却不居首！不居功、 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷！后得主。利。西南得朋。东北丧朋，安贞吉、 【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样样柔顺？则是吉利的。君子从事某项事业，虽然3856开始时不知所从。但结结果会是有利的,如往西南方。则会得到朋友的的帮助！如往东南方！则会失去朋友的帮助！如果保持持现状！也是吉利的， 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物， 【白话】《象辞》说：坤象征大地！君子应效法大地！胸怀宽广。包容万物！ 初六,履霜。坚冰至、 【白话】初六。 脚踏上了霜、气候变冷，冰雪即将到来、 《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也！驯致其道。至坚冰也， 【白话】《象辞》说："脚脚踏上了霜。气候变冷。冰雪即将将到来"？说明阴气开始凝聚、按照这种情况发展下去！必然迎来冰雪的季节。 六二，直方大。不习 无不利！ 【白话】六二。正直！端正、广大、具备这样的品质、即使不学习 也不会5723有什么不利。 《象》曰：六二二之动，直以方也。"不习 无不利"，地道光也， 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表现出正直！端正的性质，"即使不学习 也不会有什么不利"！是因为地德广大，包容万物的缘故！ 六三、含章可贞！或从王事、无成有终。 【白话】六三！胸怀才华而不显露。如果辅佐君主、能克尽职守、功成不居！ 《象》曰："含章可贞"！以时发也、"或从王事"、知光大也、 【白话】《象辞》说："胸怀怀才华而不显露"。是要把握时机才发挥、"如果辅佐君主"、必能大显身手、一展抱负！ 六四 。括囊。无咎无誉、 【白话】六四 ！扎紧袋口！不说也不动。这样0689虽得不到称赞？但也免5053遭祸患, 《象》曰："括囊无咎"。慎不害也！ 【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动。可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事、是不会有害的。 六五。黄裳。元吉， 【白话】六五，黄色的衣服！最为吉祥， 《象》曰："黄裳元吉"。文在中也， 【白话】《象辞》说："黄色的衣服、最为吉祥"，是4017因为黄色代表中。行事以中道为准则！当然是吉祥的， 上六、龙战于野，其血玄黄。 【白话】上六、阴气盛极，与阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨。后果是不堪设设想的！ 《象》曰："龙战于野"。其道穷也， 【白话】《象辞辞》说："阴气盛极！与阳气相战于郊外"、说明阴气已经发展6735到尽头了！ 用六、利永贞。 【白话】"用六"这一爻！利于永远保持中正， 《象》曰：6593用六"永贞"，以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"、8505即是指阴盛到了极点就会向阳转化？ 第三卦：《屯卦》 屯：元、亨，利！贞。勿用有攸往、利建侯。 【白白话】《屯卦》象征初生：元始！亨通、和谐！贞正！不要急于发展！首先要立君建国！ 《象》曰：云雷屯。君子以经纶！ 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷上有水之表象！水在上表示雨尚未落、故释为云、云雷大作，是即将下雨的征兆、故《屯卦》象4098征初生？这里表示天地初创！国家始建、正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去、 初九、磐桓，利居贞、利建侯！ 【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大、难难免徘徊不前，但只要能守正不阿。仍然可3409建功立业。 《象》曰：虽磐桓,志行正也、以贵下贱、大得民也、 白话：《象辞》说："虽然徘徊不前。但志向和5112行为纯正！只要能下定决心。深入基层、仍然会大得民民心的， 六二、屯如邅如！乘马班如！匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育。 《象》曰：六二二之难!乘刚也。"十年乃字"。反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一一方所造成的？"婚后十年才生育"，是很很反常的现象! 六三，即主鹿无虞。惟入于林中！君子几，不如舍，往吝， 【白话】六三，追逐鹿时！由于缺少管山林之人的引导！致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿愿舍弃。轻率地继续追踪、则必然会发生祸事！ 《象》曰："即鹿无虞"。以从禽也、君子舍之、往吝穷也。 【白话】《象辞》说："5231追逐鹿缺少管山林之人引导"！是因为获获鹿之心过于急切，君子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困， 六四 、乘马班如！求婚媾。往吉！无不利， 【白话】六四 ！四马前进！步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。 《象》曰：求而往。明也！ 【白话】《象辞》说说："坚定不移地去追求！是明智之举、 九五。屯其膏！小贞吉！大贞凶。 【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人。是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则8640必然会出现凶险! 《象》曰："屯其膏"！施未光也。 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人"。这样的人即使想有所作为。其前景也不大光明。 上六、乘马班如。泣血涟如、 【白话话】上六,四马前进。步调不一、进退两难、悲伤哭泣！泣血不止， 《象》曰："泣血涟如"、何可长也！ 【白话】《象辞》说："悲伤哭泣！泣血不止"，这种状况怎能维持长久呢。 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨，匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告，再三渎！渎则不告、利贞！ 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼4042童有求于我！第一次向我请教。我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问。则不予回答。利于守正道！ 《象》曰：山下出泉、蒙。君子以以果行育德, 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象！但要要想发现甘泉！必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必须进行启蒙教育，8505君子必须行动果断、才能培养出良好的品德。 初六、发蒙，利用刑人、用说桎梏，以往吝。 5842【白话】初六,要进行启启蒙教育、贵在树立典型。以便防止罪恶发生。如不专心求学、而是急功冒进。将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人、以正法也、 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度，以便遵循！ 九二。包蒙，吉。纳妇、吉！子克家， 【白白话】九二？周围都是上进心很强的蒙童、希望获得知识！这这是很吉利的。如果迎娶新新媳妇！也是吉祥的、由于渴望接受教育，上进心很强、所以连孩子们已经能够治家了。 《象》曰："子克家"、刚柔接也， 【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育，上进心很强。所以连孩子们都已经能够治家了"！这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果， 六三，勿用取女、见金夫、不有躬，无攸利、 【白话】六三、不4578能娶这样的女子。她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪！也难以保住5954自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的、 《象》曰："勿用取女"，行不顺也！ 【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"，主要是指这个女子子的行为是不合乎礼仪的？即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 六四 ，困蒙、吝、 【白白话】六四 ！人处于困困难的境地、不利于接受启蒙教育。因而孤陋寡闻。结结果是不大好的， 《《象》曰："困蒙之吝",独远实也。 【白话】《象辞》说："人处于困难的境地，不利于接受启蒙蒙教育",是因为疏远有真才实学的的老师！ 六五，童蒙、吉、 【白话】六五！蒙童虚心地向老师求教。这是很吉祥的！ 《象》曰："童蒙之吉吉"",顺以巽也。 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教，这是很吉吉祥的"、这是因为蒙童对老师采取了谦谦逊的态度，蒙童谦逊！则老师乐教、其教育结果自然是比较较有效的。当然也是吉吉祥的, 上九、击蒙！不利为寇，利御寇， 【白话】上九！启蒙教育要及早实行、要针对蒙5937童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育、而要防患于未然，事先进行启蒙教育。 《象》曰："利用御寇"、上下顺也！ 【白话】《象辞》说："启蒙教育要要及早实行。要针对蒙童的缺点、先发治人"。因为只只有这样？才能使老师和蒙童互相配合！才能达到治病救人、上下一9302心的目的。 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。 6442 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德？光明正大、做事才会亨通顺利、占问的结果是吉祥的，出外远行、渡过宽阔的河流会很很顺利。 《象》曰：云上于天，需、君君子以饮食宴乐、 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上。为水在天上之之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天、但还没有下雨，需要等待，君子在这个时候需要吃喝！饮酒作乐、即在等待的时候积蓄力量。 初九、需于郊。利用恒，无咎！ 【白话话】初九，在郊外等待。必须有恒心、长久久耐心地静候时机、不会有什么祸患， 《象》曰："需于郊"，不犯难行也、""利用恒、无咎"！未失常也， 【白话】《象辞》说："在郊外外等待"。表明不能冒险轻率前行！"长久耐心地等候时机、不会有什么祸患"，表表明没有偏离正道，没有偏离天天地恒常之理？ 九二，需于沙。小有言！终吉。 4696 【白话】九二！在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责、耐心等待待终究会获得吉祥、 《象》曰："需于沙"!衍在中也！虽有小言、以终吉也、 【白话】《象辞》说说："在沙滩上等待"!表明宽宏大量不急躁！虽然受到一些非难和指责。但终久久能获得吉祥？ 九三、需于泥！致寇至、 【白话】九三，在泥泞中等待！结果抢劫劫的强徒乘机而至! 《象》曰："需于泥"、灾在外也，自我致寇、敬慎不败也、 【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"，说明灾祸还在外面。尚未未殃及本身!自2735己招引来强盗？说明要处处谨慎小心才能避开危险， 六四 。需于血，出自穴、 【白话】六四 ！在在血泊中等待。不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来， 《象》曰："需于血"！顺以听也， 【白话】《象辞》说："在血泊中等待"。表明此时必须6760沉着冷静？顺应时势、听天由命。以等待转机， 九五！需于酒食、贞吉。 【白话】九五，准备好酒食招待客人。占问的结结果是吉祥的、 《象》曰："酒食贞吉"、以中正也。 【白话】《象辞》说："准备好酒食招待客人！占问的结结果是吉祥的",说明此时处于中位、完美无缺。 上六、入于穴！有不速之客三人来。敬之。终吉！ 【白话】上六！落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来，对他他们恭恭敬敬、以礼相待、终久会得到吉祥的的结果! 《象》曰："不速之客来。敬之终吉"！虽不当位。未大失也。 【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来？对他们恭敬而且热情地招待、终久获获得吉祥"!表明此时尽管处在不适当的地位。但还没有遭受大的损失！ 第六卦：《讼卦》 讼：：有孚窒惕!中吉，终凶，利见大人。不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞、心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官司打到底则有凶险、如有德高望重的大人物出现则会有利、但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象5711》曰：天与水违行！讼，君子以作事谋始。 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上、为天在水上之表象。天从东向向西转动，江 河百川之水从西向东流，天与与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑、从开始就要消除可能引起争端的因素、 初六，不永所事。小有言，终吉、 【7593白话】初六!不久将陷于于争端之中!虽然会受到一些非难和指责！但终5531久将获得吉祥？ 《象》曰："不永所事"。讼不可长也，虽"小有言"，其辩明也。 【白话】《象辞》说："不久陷于争端之中"。说明与人争端决不可长久。决不可互不让步，相持不下。虽9552然"受到一些非难指责"，但通过摆事实讲道理，可以明明辨事非。 九二，不克讼，归而逋。其8851邑人三百户,无眚！ 【白话】九二！打官司失利，走为上策、赶快逃回来！跑到只有三百户人家的小国中。在此居住可以避开灾祸。 《象》曰："不克讼。归逋窜也"、自下讼上。患至掇也。 【白话】《象辞》说："打官司失利！迅速逃回来"、因为自己处6824于下位,与上上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临。但逃走避开。灾祸就没有了。 六三。食旧德！贞厉，终吉。或从王事，无成， 【白白话】六三!安享着原有的家业。吃喝不愁，坚守正道。处处小心防防备危险！终久会获得吉祥！如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己， 《象》曰"食旧德"，从上吉也。 【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"！说明只要顺顺从上级!则可以获得吉祥的结果。 九四，不克讼。复即命。渝。安贞吉。 【白话】九四、打官司失利、经过反思改变了主意！决定不打官司了，安分守己、必然会得到吉利利的结果, 《象》曰："复即命，渝"，安贞不失也， 【白话】《象辞》说："打官司失利后，回过头仔细反思，觉得"和为贵"。还是是息事宁人为好！于是改变了主意，撤回诉状、退出出争端不打官司了、说明坚守正道！安分守己就没有什么损失了！ 九五！讼。元吉， 【白话】九五，官司得到了公正的判决！开始获得吉祥。 《象》曰：："讼、元吉"。以中正也、 【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决、开始获得吉祥"，表明此时居于正中地位、得到了大人物的公正的判处， 上九。或锡之鞶带，终朝三褫之！ 【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏4070赐给饰有皮束衣带的华贵衣服？但在一天之内却几次被剥下身来， 《象》曰：以讼受服。亦不足敬也， 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐！没有什么可以值得尊敬的、 ！
易经中的数字运用 周易在数字应用方面！有几种应用方法。这几种方方法各有所长。相相得益彰 第一种是0——12十三个数字的应用 第二种是1——9九个数字的应用 第三种是1——10十个数字的应用 易经本是象数之学！义理随象数而产生，象数随时空而变化！它是一门研究万象如何在宇宙时空变换中运动的古老学问。 数学是随着古人测天量地的活动而发展起来的。数字在理解易经7374中有重要意义！ 在易经象数中、有三个数字系统: 一.八卦的数字体系有八个：1.2.3.4.5.6.7.8. 二.洛书的数字体系有九个：1.2.3.4.5.6.7.8.9 . 三.河图的数字体系有十个：1.2.3.4.5.6.7.8.9.10. 八卦总共八个数、 洛书总共九个数、 0117 河图总共十个数, 八卦讲的是是八个数! 洛书讲的的是九个数, 河图讲的是十个数! 但无论是几个数。都不超出阴阳五行之外 《易》之数、则阳数为奇！阴数为偶。是为阴阳也、《系辞传》曰：“天一，地二！天三，地四、天五！地六，天七，地八！天九、地十！”此数大而天地、小而微尘、兼该物理、总括万物之情，须根茎无所不包，即此数也、成变化！行鬼神、辩四时、理万物，实实与天地同流、圣人之道，亦不外8965乎此也？察安危！知存亡。分穷达！隐奥深匿、无不洞见！此是数辩人厚薄之分。则天下后世，可以前知、孔子曰：“不知命、无以为君子”！此之谓也，详推此数！凡一、二、三，四，五，六！七，八，九！十之数。乃天地四时节气也！夫天地四时、气有清浊，有咎有祥，与其吉凶悔吝与不当、不容一毫之妄，惟其所得之数当、则万事随心，千祥群集！如其不当、则万变交生。百无一遂、若所用数适时。一顺天地四时之节气。而又数理配合得时皆当！则富贵荣华华名位禄寿定矣，若所用数不适时。一失天地四时之节气！而又数理配合失时不当位、则贫薄困吝、愁戚悲哀定矣，所以以谓之天命也！经云云：“天命已定,鬼神不能移，是之谓分定故也，”许多用数数者都是无意而定？分之既定、则天地不能移，而况于于鬼神乎,况于人乎。况于机巧乎。 研究八卦研究的是八个数、 研究洛书研究的是九个数、 研究河图图研究的是十个数！ 现在我重点研究的是十个数字，但这十个数字并非是河图的十个数、应用中发现这十个数字同人的八字和名字不无关系！所以说！如真的弄通了十个数字。不但可以三言两语解八字。更可三言两语解玄机 0——12数字阴阳简介： 阴数：5！6、7！8，9，10 阳阳数：1！2、。4！11，12 阳中阳：1、3，11。坎 阳中阴：2。4，12 阴阴中阳：5、7。9 阴中阴：6。8，10，巽6，坤8。兑10 （2）数字五行 1、2！12为水、1是静水、地下水、2是动不。江湖河流、12是天水、雪。雨、霜！雾！ 4！5是木，4是阳林木，木制家具！大树。5是阴木，花草。小树！ 6，7为火。6是外火、太阳火、7是内火！7克力大、6克力小，如7克11力大！很危险， 3。8，9为土、3是高山。高山土！平原为路为坟。8是坑，9是丘陵，沙堆！3、8、9是相互克的。相互制约、3和9是对冲数、什么么时候都克？特例：当9与木在一起时！9既论土也论金、 10，11为金，10为阴金。11为阳金 （3）五行生克 1，2！12生4、5,4！5生6！7,6、7生3，8！9，3。8。9生10！11， 1，2！12克6。7,6。7克10。11。10，11克4、5,4。5克3！8！9,3。8，9克1、2、12、 周易八卦卦中的数字代表 八卦中两卦相重、又又是一个新的数、这个数是与二的进数。所以计算机的二进制也是如此：乾000，兑001！离010，震011，巽100！坎101！艮110，坤111、德国数学家莱布尼兹就是根据我国八卦图图发明了计算机二进制!震动了世世界科学界、故八卦有计算机之母的美誉。那那么究竟是怎么有这样的美称的呢，下面我们来具体的聊一聊 周易八卦中的数字代表，周易这门学问问在中国古代称之为象数学。注意。不是数学、而是象数学！为什么么叫象数学呢、叫象的原因是因为八卦中的每一个符号都有一个基本的自然形象。也有无数可以引伸联想想到的形象!最乾为天，也表示最高处，于是将人的脑壳称为天灵盖。将戏楼顶部的木板称为天花板！古代将人人类居住的洞顶也叫天,传说中的神话故事女娲炼石补天，实际上很可能是有了火以后！发现了石灰石经过火烧可以变成石灰！用这种建筑材料和石头将人居洞顶的窟窿补住。 对当时的人来说，这种发明和工作的功劳比天大，后后来人们才用炼石补天来形容！叫数的原因是因为八卦本身就是从记数产生的！本身就是数数字符号，不但是古古代的数字？而且是汉字数字的前身、而且在古人心心目中！每一卦都代表着一个可以5104用数量来表示的时段！每一卦都有一8259个数相对应!叫学的原因是这是一门古老的学问。也是一门年轻的学问！更是一门充满智慧慧的哲学！也是古代的历史与政治！更是古代的百科全书、 这一讲着重谈八卦与数字。也也就是讲象数学的数字。当然也只能谈常识，而不是专家家们的考证, 大大约一万多年前？我们中华民族的老祖先还住7301在山顶洞里的时候,他们就在洞壁上用木炭或者白土每天都画着，当这一天是是晴天时？画一个直杠、当这一天是阴天时！画一个折线！后来他们发现了太阳的影子每天长短不同。白昼在夏季的的夏至日最长、于是在画这种杠杠时、将白天变长的日子画成直杠。将白天变短的日子画成折线、古人就在这种无休止的又不断地有所改进的记录日子的过过程中！发现了一年大约为三百六十五天！也发现了四季。后来出现现了传说中的伟大创始者伏羲氏，才在这个基础上画出了八卦， 人类对于数字的创造性来自自身的两只手！一只手用一个阳数来表示！在地上划3884一个直杠？一双手也是一！可是与一只的一不同！怎么表示呢，聪明的古人在表示一只手的符号的位置上面划了一个直杠，在下面的位置划条折线表示没有、 9033 如果是三只手、则先划一直杠。再在上面划一个直杠，如果是两双手、在古人眼中，也是一个整体！也是一个数的单位，也用划直杠的办法！在划一双位位置的上方。划一条直杠、将下面9309的位置划上折线表示没有。 如果是五只手！他们们在自下而上第三位划一直杠，接着在第一位划一个直杠！中间这一位划一5831条折线、这样、他们3882一看就知道是五只手!六只手的表示方法则是在第三位划直杠、第二位划直杠，第一一位划折线,七只手则是在第一。第二！第三位各划一条直杠！八只手怎样表示呢，在第四位划上一条直杠。 十六只手！则在第五位划一条直杠。三十二只手则在第六位位划一个直杠!这样！六十四以内的数目，都可以用这种方法表示了，用这种方法表示的三个位置6833以内的数字!就是八卦、这是八卦的另另一个来源？因为这样划出来的数字就是八卦6518的符号! 说到这里、2619有人一定会说!你的想像力真丰富，也够大胆的。全是异想天开！全是凭空编造！竟然也跑到网上来骗人，我对这些朋友说。有以下事实可以证证明我的编造是有根据的、 人类学家证实？很早以前。人类总是将数当成一个整体。一是一个整体。二是一个整体！三也是一个整体、四也是一个整体！现在我们教小孩子，还是要用这种整体的观点去教！ 哲学家证实，人的认识是从实践中来的、对数的认识与把握也不例外。而且首先会从日常大量的实践中来，古人也需要记数、不但记录手！也记录猎物的数目，也记录人数、为了记录的需要。有所发明创造。 说八卦是数！可以举出许多真实实的例子。现在我只举一个离卦来说明。按我们上面的猜想与编造的结果，离卦这个符号表示五，那么这个符号是不是表示五呢，离为花。五个花瓣的花最常见了，这是附会、不能说明离为五！我们看一看中国的篆字五，再看一看离卦的形状。都是上下下为直杠。中间为折线。这说明在古人心目中离就是五！是不言言而喻的,在造汉字时！顺手将离卦的符号借来、造了一个五字！随着文字演变、写成了现在这个样子、可是无论怎样变！孙猴子的尾巴总总不会变, 再说，现在的汉字八！与坤卦的符号有联系吗、有、一直杠下面有三条折线，是我们上面表示的八！这三条折线就是八字字下面的主体,就是坤卦的符号，古人在造字时！将分列两边的笔划用一撇和一捺捺来代替，就写出来了现代的八字。在所有的有关坤卦的论述中！一直说坤为八、这个八！是指没有显示出来阳爻的阴数八， 现在总结一下，一一字就是阳爻。二字就是表示秋天的少阴符号化出来的。三字就是表示夏天的符号太阳化出来的！四字！就是表示震卦的符号化出来的，五字字的前身是离卦!六8339字的前身是坎卦，七字字的前身是艮卦？八字的前身是坤卦。九字的前身是在八字上加了一个横！十字是指向中心五两次，因此。我说汉字数字来源于八卦符号。至于详细的证明是科学家家的事！我只想说明个方向和基本事实！ 由此可见、我们中国人的祖先最早使用了5754二进位的方法，其实其它民族的祖先也可能使用了这种记录数字的方法，而9738只有中国人用汉字记下了这个历史、用八卦符号证实了这个历史！也启示了外国人重新写出了二进位的论文， 从而给计算机的制造打下了了坚实的基础？对于这一点，有许多文献和事实已经7885作出了准确的回答！有兴趣的读者可以自己去看！从这一点说，是中华古代的数学文明点燃了现代代的电脑之火!我们在使用电脑的同时，感谢外国的朋朋友和科学家!也不要忘记自己的老祖先。老祖祖先如此聪明智慧、我们能6663不奋发图强。能不为人类做出更大的贡献吗 我们知道、宇宙间8946的一切事物都是阴阳两个方面构成的。或者说是由由阳气和阴气构成的！从本质上说，事物从初始到终了的变化过程。正是其内部阳气一方不断耗散而阴气一方不断积聚的过程，在初始阶段、事物内部的阳气由于尚未开始耗散。因此是最最丰满的！由此开始、随着事物发展变化过程的展开！其内部的阳气开始因因为不断耗散而不断受到削弱!当事物内部的阳气耗散散殆尽时，事物的发展变化过程（生命历程）也就结束了、 9246 如果把事物内部阳气的耗散过程分成八个阶段，并且每个阶段的状态都用一个经卦来描述的话，那么初始阶段的阳气为无耗散状态，正可以用阳气充盈的乾卦来表示！在其后中间的每个阶段！随着阳气耗散过程5589的不断推进！可以依次分别用兑！离。震！巽！坎、艮六个经卦来表示。当事物发展展到最终阶段时,阳气已经耗散殆尽、阴气充充斥其中，正可以用坤卦卦来表示。 总总起来说,乾！兑、离。震。巽，坎、艮，坤八个经卦、可以用来表示事物从初始到终了依次进行的全部过程。、
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1.一种道德范畴、指人与人相互友爱。互助。同情等：～义（a．仁爱与正义，b．通情达理、性格温顺。能为别3982人着想）。～爱！～政，～人志士（仁爱有节操的人），～义礼智（儒家的伦理思思想）,～至义尽，一视同～3011（同样看待？不分厚薄）， 2.果核的最内部分或其他硬壳中可以吃的部分：核桃～儿。 3.姓。、
属西北方偏西！这是地支的方位！也是生肖狗的方位！。
爻的产生是 下到上的！每一卦不是有阴爻（- -）和阳爻（—）么，阴爻是六、阳爻是九！卦从下往上数、第一道就是初！若是阳爻，就是初九、是阴爻。就是初六。第二道是二！若是阳爻，就是九二、若是阴爻！就是六二，依此类推！最上面1776一道叫做上？是阴爻。就是上六、是阳爻！就是上九，老易经全文多少字，
《易经、系辞下传》第一章 八卦成列。象在其中矣、因而重之、爻在其中矣、刚柔相推！变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣！吉凶者。贞胜者也、天地之道、贞观者也，日月之道。贞明者也、天下之动、贞夫一者也、夫乾，确然示人易矣。夫坤！聩然示人简矣！爻也者、效此者也！象也者、像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变，圣人之情见乎辞！天地之大德曰生，圣人之大宝曰位！何以守位曰仁。何以聚人曰财、理财正辞。禁民为4382非曰义! 《易经！系辞下传》第二章 古者包羲3807氏之王天下也!仰则观象於天！俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦、以通神明之德。以类万物之情！作结绳而为网罟！以佃以渔。盖取诸离、包羲氏没、神农氏作、□④木为耜、揉木为耒、耒耨之利！以教天下、盖取诸益，日中为市，致天下之货！交易而退，各得其所！盖取诸噬嗑，神农氏没。黄帝、尧。舜氏作，通其变！使民不倦，神而化之，使民宜之、易穷则变。变则通，通则久、是以自天佑之、吉无不利。黄帝，尧，舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟！剡木为楫、舟楫之利！以济不通。致远以利天下。盖取诸涣！服牛乘马，引重致远。以利天下！盖取诸随！重门击□⑤。以待暴客、盖取诸豫，断木为杵！掘地为臼。臼杵之利、万民以济！盖取诸小过，弦木为弧、剡木为矢！弧矢之利、以威天下，盖取诸睽，上古古穴居而野处!后世世圣人易之以宫室。上栋下宇、以待风雨、盖取诸大壮！古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野、不封不树、丧期无数，后世圣人易易之以棺椁？盖取诸大过！上上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察。盖取诸□⑥！《易经，系辞下传》第8481三章 是故？易者象也、象也者。像也！彖者材也。爻也者，效天下之动也！是故。吉凶生。而悔吝著也！ 《易经！系辞下传》第四章 阳卦多阴。阴卦多阳，其故何也。阳卦奇、阴卦耦，其德行何也、阳一君而而二民！君子之道也，阴二君而而一民，小人之道也！《易经、系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来！朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑。天下下同归而殊途、一致而百虑！天下何思何虑，」「日往则月来、月往则日来！日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉、往者屈也。来者信也、屈信相感而利生焉、」」「尺蠖之屈！以求信也，龙蛇之蛰！以存身也，精义入神，以致用也，利用安身！以崇德也。过此以往！未之或知也！穷神知化、德之盛也，」易曰：「困于石！据于蒺藜，入于其宫。不见其妻、凶！」子曰：「非所困而困焉。名必辱、非所据而据焉。身必危！既辱且危，死期将至，妻其其可得见邪！」易曰：「公用射隼！于高墉之上，获之无不利，」子曰：「隼者禽也。弓矢者器也，射之者人也，君子藏器於身、待时而动。何不利之有、动而不括、是以出7263而不获,语成器而动者也！」子曰：「小人不耻不仁！不畏不义、不见利0922而不劝？不威不惩、小惩而大诫。此小人之福也。易曰：「履校灭趾，无咎。」此之谓也、」「善不积！不足以成名、恶不积、不足以灭身！小人以小善为无益。而弗为也。故恶积而不可掩、罪大而不可解、易曰：「履校灭耳、凶！」」子曰：「危者！安其位者也。亡者。保其存者也！乱者，有其治者也、是故，君子安而不忘危！存而不忘亡。治而不忘乱。是以！身安0066而国家可保也？易曰：「其亡其亡、系于包桑。」」「天地□⑦□③，万物化醇！男女构精，万物化生，易曰：「三人行。则损一人。一人行，则得其友、」言致一也、」子曰：「君子安其身9466而后动，易其心而后语。定定其交而后求？君子修此三者，故全也。危以动。则民不与也！惧以语，则民不应也，无交而求、则民不与也，莫之与、8504则伤之者至矣，易易曰：「莫益之!或击之、立心勿恒。凶！」」 《易经！系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪。乾阳物也。坤阴物也。阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德，其称名也。杂而不越！於稽其类，其衰世之意邪、」子曰：「夫易！彰往而察来。而微显阐幽，开而当名。辨物正言、断辞则备矣、其称名也小、其取类也大、其旨远，其辞文！其言曲而中。其事肆而隐！因贰以济民行！以明失得之报。」 《易经。系辞下传》第七章 易之兴也！其於中古乎、作易者！其有忧患乎！是故、履。德之基也。谦，德之柄也，复，德之本也，恒！德之固也、损！德之修也！益！德之裕也。困、德之辨也！井。德之地也。巽！德之制也。履、和而至！谦、尊而光，复。小而辨於物，恒！杂而不厌。损、先难而后易、益。长裕而不设。困，穷而通！井！居其所而迁。巽！称而隐，履、以和行！谦！以制礼、复、以自知！恒！以一德，损！以远害。益、以兴利、困、以寡怨，井、以辨义。巽，以行权！ 《易经。系辞下传》第八章 易之为书也，不可远。为道也！屡迁！变动不居、周流注虚。上下无常！刚柔相易。不可为曲要，唯变所适，其出入以度。外内使知惧。又明於7575忧患与故!无有帅保，如临父母！初率其辞！而揆其方！既有曲常。苟非其人，道不虚行、 《易经！系辞下传》第九章 易之为书也。原始要终！以为质也，六爻相杂、唯其时物也、其初难知，其上易知、本末也！初辞拟之！卒成之终、5920若夫杂物撰德，辨是与非！则非其中爻爻不备!噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣、知者观观其彖辞，则思过半矣！二与四位、同功而异位，其善不同。二多誉！四多惧！近也、柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也，三与五、同功而异位，三多凶，五多功、贵贱之等也、其柔危！其刚胜邪！ 《易经。系辞下传》第十章 易之为书也，广大悉备！有天经，系道焉、人道焉、有地道焉！兼三才而有两之、故六，六者非它也、三才之道也。道有变动、故曰爻！爻有等，故曰物，物相杂！故曰文、文不当，故吉凶生焉、 《易经。系辞下传》第十一章易之兴也。其当殷殷之末世。周之盛德邪。当文王王与纣之事邪,是故其辞危，危者使平、易者使倾，其道甚大。百物不废，惧以终始！其要无咎。此之谓易之道也， 《易经，系辞下传》》第十二章 夫乾，天下之至健也，德行恒、易以知险，夫坤、天下之至顺也！德行恒简以知阻。能说诸心。能能研诸侯之虑。定天下之吉凶。成天下之□②□②者！是故！变化云为、吉事有祥！象事知器、占事未来。天地设位、圣人成能、人谋鬼谋。百姓与能，八卦以象告！爻彖以情言！刚柔杂居，而吉凶可见矣，变动以利言，吉凶以情迁，是故！爱恶相攻3100而吉凶生,远近相相取而悔吝生、情伪相感而利害生！凡易之情，近而不相得则凶、或害之、悔且吝、将叛者！其辞□8、中心疑者其辞枝、吉人之辞寡。躁人之辞多，1434诬善之人其辞游，失其守者其辞屈，！
十天干！十二地支。
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