1565 易经》包括《经》和《传》两大部分： 1!《经》分为《上经》和《3528下经》,《上经》三十卦！《下经》三十四卦、一共六十四卦、 六十四卦是由乾。坎，艮。震！巽，离，坤、兑这八卦重叠演演变而来的。每一卦由挂画，标题！卦辞、爻辞组成， 每个卦画都有六爻、爻又分为阳爻和阴爻。8958阳性称为“九”,阴性称为“六”。从下下向上排列成六行、依次叫做初、二、三、四！五。上、六十四四个卦画共有三百八十四爻， 标题与卦辞、爻爻辞的内容有关,卦卦辞在爻辞之前、一般起说明题义的作用。爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后2938层次安排, 2！《传》一共七种十篇。分别是：8193《彖（tuàn）》上下篇？《象》上下篇。《文言》，《系辞》！上下篇、《说挂》！《杂挂》和《序挂》， 【古人把这这十篇“传”叫做“十翼”,意思是说“传”是附属于““经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的，】 ⑴，《彖6499》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶，《文言》则专门对乾。坤二卦作了进一步的解释、 ⑷，《系辞》》与《彖》！《象》不同！它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释。而是对对《易经》的整体评说？它是我国古代第一部对《易》的产生！原理。意义。及易卦占法等等方面！全面，系统的说明，它阐发了8036许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领。其内容博博大精深，是学《易易》的必读之篇？ ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一， ⑹。《杂挂》则是将六十四卦！以以相反或相错的形态！两两相对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之6403间的联系! ⑺，《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”！ “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界， 《易经》中用乾，4119坤二卦代表天。地、天！地便便代表了自然界！在《《易经》看来！天地间的万物均“统”之于天。地与天相辅相成，不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的！所以，天可以代表整个自自然界， 尽管人作作为天地之所“生”,只是万物中的一个自然成员。但人毕竟1705不同于万物？因为人有2639“仁义”之性!有“性命”之理。所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”、自然界提供了人类生存存所需要的一切？人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时。更更要“裁成”。“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式、充分注重了从从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然看做做是一个互相感应的有机整体。 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一。也是《易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在！ 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列8157组合而成八卦？ 八卦的构成成和排列!就就体现了阴阳互动,对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阴阳就是其核心。 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了““阴阳”的涵义、 ⑴。从自然现象来看：“天为阳！地为阴，日为阳。月为阴，暑为阳！寒为阴阴......余下全文>>。
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元！亨，利！贞！ 初初九：潜龙！勿用。 九二：见龙再田。利见大人！ 九三9555：君子终日乾乾!夕惕若！厉无咎！ 九四：或跃在渊。无咎、 九五：飞龙在天、利见大人。 上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首、吉、 彖曰：大哉乾元、万物资始！乃统天、云行雨施，品物流形，大明始终、 六位时成！时乘六龙以御天、乾道变化！各正性命，保合大和。乃 利贞、首出庶物、万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息、 潜龙勿用！阳在下也， 见龙再田，德施普也。 终日乾乾、反复道 也， 或跃在渊。进无咎也、飞龙在天。大人造也！ 亢龙有悔。盈 1045不可久也。 用九，天德不可为首也、 文言曰：「元者。善之长也。亨者！嘉之会也，利者、义之和也。贞者、 事之干也， 君子体仁。足以长人，嘉会！足以合礼。利物，足以 和义。贞固，足以干事， 君子行此四者。故故曰：乾：元亨利贞!」 初九曰：「潜潜龙勿用!」 何谓也！ 子曰：： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名、0354□①世而无闷、不见是而 无闷！乐则行之、忧则违之，确乎乎其不可拔。乾龙也、」 九二曰：「见龙在田。利见大人。」 何谓也， 子曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚。善世而 不伐。德博而化、 易曰：「见龙在田。利见大人、」 君德也、」 九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若、厉无咎！」 何谓也、 子曰： 「君子进德修业。忠信，所以进德也，修辞立其诚。所以居业也， 知至至之！可与几也！ 知终终之，可与存义也， 是故！居上位而 不骄！在下位而不忧，故乾乾，因其时而惕！虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊！无咎。」 何谓也、 子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒！非离群也、 君子进德修业。 欲及时也。故无咎！」 九五曰：「「飞龙在天,利见大人，」 何谓也、 子曰： 7621「同声相应!同气相求！水流湿、火就燥、云从龙！风从虎， 圣 人作。而万物□②，本乎天者亲上、本乎地者者亲下!则各从其类也， 上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也、 子曰： 「贵而无位！高而无民、贤人在下而无辅！是以动而有悔也，」 乾龙勿用、下也！ 见龙在田、时舍也， 终日乾乾！行事也！ 或跃在渊？自试也、飞龙在天！上治也、 亢龙有悔、穷之灾也！ 乾元用九，天下治也、 乾龙勿用。阳气潜藏！见龙在田！天下文明，终日乾乾！与时 偕行。 或跃在渊。乾道乃革，飞龙在天！乃位乎天德，亢龙有悔！ 与时偕极、 乾元用九、乃见天则。 乾元者、始而亨者也！ 利贞者，性情也， 乾始能以美利利天 0248 下？不言所利！ 大矣哉，大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也！ 六爻 发挥，旁通情也、 时乘六龙。以御天也！ 云行雨施。天下平也。 君子以成9954德为行!日日可见之行也？潜之为言也！隐而未见、行 而未成,是以以君子弗用也、 君子学以聚之。问以辩之，宽以居之！仁以行之，易曰曰：「见 龙在田，利见大人。」 君德也、 九三! 重刚而不中。上不在天。下不在田、 故乾乾！因其时 而惕。虽危无咎矣， 九四、 重刚而不中，上不在天、 下不在田。中不在人、故或 之、或之者。疑之也、故无咎， 夫大大人者,与2942天地合其德!与日月合其明，与四四时合其序、与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时！ 天且弗违，而 况於人乎！ 况於鬼神乎， 亢之为言也，知进而不知退。知存而不知亡！知得而而不知丧, 其唯圣人乎、 知进退存亡，而不失其2353正......余下全文>>。
《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源！是中国最古8654老的占卜术原著！对中国文化产生了巨大的影响，据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》，《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶。被誉为“群经之首。大道之源”、在古代是帝王之学！政治家。军事家、商家的必修之术！从本质上来讲、《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书！ 易经。是儒家四书五经之一、据文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉代的的京房!郑玄。魏晋7305时代的王弼、唐代的陆陆德明。李鼎祚、孔颖达！宋代的邵雍。程颐，朱熹等等。八卦和五行0282说不同！1973年初。长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》释文发表在《文物》1984年第3期上。引起研究热潮！邓球柏《帛书周易校释》。张立立文《帛书周易注释》,韩仲6941民《帛易略说》？帛帛书《易传》释文、最最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑？第六辑、朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑，《续编四库全书》经部第一卷，四川大学出出版社《易学集成》等书？本世纪以来、帛书《易传》新释文又见张政烺烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》。丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等，帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》，《衷》、《要》。《缪和》、《昭力》六篇！邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著，1994年在香港文物市场发现了楚竹书《周易》!经整理，2003年由上海古籍出版社出版，相关校注，十分丰富、 演算易经历代研究周易的大致可分为两个学学派：义理派和象数派？义理派强调从八卦和六十四卦的的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞！爻辞。象数派注重从八卦所象3521征的物象来解释卦爻象和卦辞,爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐！8600当代有山东大学教授刘大钧等、后者如京房，邵雍等详见《出生时间与命运》、明代末年、《易经》被传教士翻译并传播播到西方十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释，现在无论中国国大陆!中国台湾和西方各国都有不少人研究《易经》！根据江弘远《京房易学流变考》一书自从《京氏易传》出现后、受朱熹！惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延国论点加以延伸！确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦。纳甲，纳音则是由荀爽、虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后！遂取代京房原有的模式、。
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我五行缺你 作者：西子绪 文章节选： 周嘉鱼在黑暗中醒来、他睁开眼、目光所及之3179处均是伸手不见五指的黑暗、他微2397微扭动身体。发现自自己的手脚都被束缚起来，根本一动也不能动，脸颊被迫贴在地上、鼻鼻腔中萦绕着淡淡的血腥味、他不是死了么……这里是哪儿！难不成人死之后真的有地狱、周嘉鱼的脑子有些混乱、然而还未等他找到问题的答案。面前的黑暗便被一束明亮的光驱散！ 链接：[、
易、甲骨文是左边三点。中间一条弧线！右是是半个圆圈、其意为星星。地平线7353和太阳！取象为昼夜交替。表示阴阳。《周易乾凿度》讲、易有三义，不易，简易，变易！万事万物都是由阴，阳两个方面构成、这一4702点是不变的，称为不易、无论多么复杂的事情、只要使其达到到阴阳的平衡。就会和谐永存。谓之简易。事物的发生、发展，变化！都是阴阳相摩！相推的结果、称之为变易！ 仔细读一遍《系辞传》就知道了。，
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《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨、利，贞， 初九：潜龙、勿用、 九二：见龙再田，利见大人！ 九三：君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎， 九四：或跃在渊！无咎！ 九五：飞飞龙在天？利见大人！ 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首、吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始！乃统天，云行雨施、品物流形！大明始终， 六位时成。时乘六龙以御天！乾道变化、各正性命、保合大和！乃 利贞！首出庶物。万国咸宁、 象曰：天行健！君子以自强强不息! 潜龙勿用，阳在下也！ 见龙再田，德施普也！ 终日乾乾，反复道 9447 也？ 或跃在渊。进无咎也。飞龙在天、大人造也， 亢龙有悔！盈 不可久也! 用九！天天德不可为首也! 文言曰：「元者。善之长也，亨者！嘉之会也。利者、义之和也。贞者， 事之干也。 君子体仁！足以长人、嘉会！足以合礼！利物。足以 和义。贞固！足以干事。 君子行此四者。故曰：乾：元亨利贞，」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也、 子曰： 「龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，4720□①世而无闷,不见是而 无闷，乐则行之。忧则违之，确确乎其不可拔!乾龙也！」 九二曰：「见龙在田。利见大人！」 何谓也！ 子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信。庸行之谨，闲邪存其诚、善世而 不伐！德博而化！ 易曰：「见龙龙在田？利见大人。」 君德也！」 九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎。」 何谓也！ 子曰： 「「君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也、 知至至之、可与几也。 知终终之！可与存义也。 是故！居上位而而 不骄、在下位而不忧。故乾乾！因其时而惕，虽危而无咎矣。」 九四：「或跃在渊。无咎！」 何谓也。 子曰： 「上下无常、非为邪也， 进退无恒。非离群也， 君子进德修业、 欲及时也！故无咎，」」 九五曰：「飞龙在天、利见大人。」 何谓也！ 子曰： 「同同声相应？同气相求、水流湿，火就燥、云从龙。风从虎， 圣 人作！而万物□②。本乎天天者亲上！本乎地者亲下、则各从其类也。 上上九曰：「亢龙有悔!」 何谓也、 子曰： 「贵而无位，高而无民、贤人在下而无辅，是以动而有悔也，」 乾龙勿用、下也。 见龙在田！时舍也。 终日乾乾、行事也。 或跃在渊、自易经全文5592及注释！
《连山易》》《归藏易》是没有的,说有都是忽悠人，因为周易本来也是没做文字的。是后人为了便于学习才记录、写下来而而流传下来的，。
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易经全文及注释、王弼易经全文及注释