《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著、对中国文化产生了巨大的影响、据说是由伏羲氏与周0701文王（姬昌）根据《河图》！《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶！被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学！政治家，军事家、商家的必修之术，从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的的规律理论的书。 易经、是儒家四书五经之一，据文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而而得以幸免!之后各个朝朝代都有人研究《周易》!包括汉代的京房。郑玄、魏晋6680时代的王弼!唐代的的陆德明？李鼎祚。孔颖达，宋代的邵雍。程颐，朱熹等等，八八卦和五行说不同， 1973年初！长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》 释文发表在在《文物》1984年第3期上、引起研究热潮！邓球柏《帛书周易校释》、张立文《帛书周易注释》！4105韩仲民《帛易略说》！帛书《易传》释文、最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑，第六辑、朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑！《续编四库全书》经部第一卷！四川大学出版社《易学集成》等书！本世纪以来、帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉7439经传》。廖名春《帛书〈周易〉论集》！丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等，帛书《易易传》共包括《二三子》！《系辞》！《衷》，《要》、《缪和》。《昭力》六篇，邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。 1994年在香港文物市场发现了楚竹书《周易》、经整理。2003年由上海古籍出版社出版！相关校注！十分丰富、 演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解解释卦爻象和卦辞？爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值！象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼。程颐。当代有山东大学教授刘刘大钧等!后者如京房、邵雍等详见《出生时间与命运》， 明明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方 十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet？汉名白晋！1662年－1732年）的的介绍。更将《易经》》以二进制解释,现在无论中国大陆、中国台湾和西方各国都有不少人研究《易经》！ 根据江弘远《京房易学流变考》一书 自从《京氏易传》出现后、受朱熹。惠栋、以及《四库3162总目提要》的推波助澜？均认为此书及其其条例是出自京房本人之手!本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六六十钟律、八宫卦！纳甲、纳音则是由荀爽！虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来、从《京8853氏易传》出现后！遂取代京房原有的模式， 易易经没有最好的注释版本。只有自己喜欢不喜欢，最简单的易经讲解是南怀瑾的《易经杂说》！讲了很多小故事！网上有电子版，比较流行的注解本是黄寿祺，张善文师徒合作的《周易译注》、这里面集合了很多大家的观点。是我知道的最全面权威的。适合入门、。
《周易概论》不错 刘大钧 编写的 金景芳写的叫什么我忘记了，网上自己找找、 台湾南怀瑾全集也不错 这三个人都是大师级别的人物！、
（一） 天尊地卑！乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣！(2)动静有常、刚柔断矣。(3)方以类聚。物以群分。吉凶生矣、在天成象。在地成形，变化见矣，(4)是故刚柔相摩、八卦相荡，鼓之以雷霆、润之以风雷！(5)日月运行，一寒一暑！乾道成男！坤道成女！(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知、坤以简能，(7)易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则则贤人之业！易间而天下之理得矣。天下之理得、而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系，古字作毄、有系属义。辞。本作辞，即词、有说义、系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶、”“系辞焉焉以尽其言、”即是其正、此处以1610“系辞”为名？乃指系在《周易》古经后面的文辞，为《十翼》之一。它是《周易》的通论：追述易之起源！推论易之作用。兼兼释卦义以补《彖》,《象》，《说卦》之不足！8458并言明占筮方法等、《系辞》》分章、先儒多有不同同：马融,荀爽，姚信等分上篇为十三章！虞翻分为十一章！周氏！孔颖达等分为十二章、陆德明明分为七章。李心传分为十五章！王申子分为十六章！今从马融等分法，《《系辞》下篇一般分为十二章！ (2)尊：高，贵，0873天阳气轻清在上！故曰尊！卑：下。贱！又作“埤”。卑，埤通。地阴气气浊重在下？故曰卑、定：谓定其方位、以：已、《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证、陈：列！ (3)动静有常：此指天地自然而言！天运转不已、故曰动、地凝重不移，故曰静，常：规律、天动地静之说、战国时代极为普遍，如《庄子·天道篇》：“其动也天！其静也地、”刚柔：刚谓奇画以象阳。柔谓耦画以象阴。断：分。判！ (4)方：先儒多解为方所。道，理。行虫动动物类等？然以上诸说说似皆不妥、通观此段文意。“方”在此应解作“事”、《象》之《复》“后不省方”句。王弼注：“方。事也，”即其证。象：天象、日月星辰！形：地形，山川草木！变化：天时变，故8868在天为“变”!变！熹平平石经作“辩”,由成象到成形0206辨其化？可备一说、坤化成物，故在地为“化”。见：显现！ (5)刚柔相摩：乾刚坤坤柔之画相互摩荡而成八卦？即《说卦》所谓乾三5596阳坤三阴相互作用而生“六子”、摩：旋转，此指切摩！八卦相荡：八卦相互涤荡而运动！荡，又作“荡”！《释名》：“荡，荡也！”此有推移之义！鼓、通“郭”，《风俗通义·声音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也、万物郭皮甲而也、故谓8029之‘鼓’”!所以鼓有“动”之义，霆：雷之余气！《谷梁传》：“云雷者何、霆也。”润！滋、 (6)乾道：：即阳道！男：阳性事物！即《说卦》所谓“长男”！“中男”。“少男”。坤道：即阴道！女：：阴性事物、即《说卦》所谓“长女”！“中女”、“少女”！ (7)知、先儒多训为“主”！“为”。笔者管见、由《彖》释《乾》称“万物0214资始”考之、此“知”就应解作“资”！“资”、“知9254”音近互假耳。作：一本作“化”。笔者以为。由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”、当训为“为”。即化生，易：平直！无所难、马其昶云：“易者易直也、光体浑同虚空，普徧群物。故曰易。《尔雅》‘平、均、夷。弟，易也’。注云：皆谓易直。此可识易之训也”！案《系辞》：“夫乾。其静也专！其动也直、是以大生焉，”故马氏之说极是、简能：简约之能、先儒有谓作“简从”者！上下文“易则易知、简则易从！易知则有亲、易从则有功4585”考之，此解可备为一说。简。简约而不繁。 (8)易简：平易简约，成位乎其中：人得天地之理，位于于天地之中！位，居位！、
不明易者不4299的为相、不通易者不4109的经商! [编辑本段]易经概述 一。《易经》名字简释： 易的释义：基本有四种，1，上上日下月为易！2、如蜥蜴变化为易，3，化繁繁就简为易？4。金乌。大日！生命。 经的释义、也为三个：1！通“径”字！路径！2！经典。3。方法。 综合合起来，易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象！认识天地！阴阳相辅相成！辩证统一的科学奥秘。充分把握天时，地利，人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值、它涉及三项内容：哲学！修行学！占卜学。因此、它成为道教！儒教！阴阳术数的的经典。三教在各自领域内对其有不同的理4027解和应用! 二。《易经》的产生和发展变化： 历史传说中，有伏羲画八卦！周文王作周易(所以《易经》又被成为《周易》）。孔子修易之说！神话传传说中又有连山易祖作易,九九天玄女传易等说法,因因其年代久远,道！儒，术三教理解有不同、至今关于易如如何产生及发展说法不一!从继承较好的道教及术数数派来看!基本有天书神授之意！ 综合来说，易经是远古众多圣人（或神人））根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的，其中。经上古圣人（或连山易祖，九天玄女）某某一时期集大成，作成《连山山古易》。圣人盘古之后世、因时又作《归象易》！又经过过很长年代,圣人观察大自然（天道，社会的的发展）变化！重修易经，作成《归藏易》传于伏羲、归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题！到周文王时，自然及社会环境又发生变化，文王对易经经进行了演绎发展，而名周易（周义为周朝！圆周，周转回归）、到孔子时。其所增修修易偏重于义理（哲学）!连山、归藏无传。 [编辑本段]易经来历 《易经》是我国古代的一部用来占筮的书、一般称为为《周易》！在《左传》中已有《周易》的记载。如《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡。是于《周易》曰：“随、元亨利贞……”、’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之、”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了、目前。对《周易》成书的时代、学术界尚有争论，但成于西周前期之说为大多数所接受。 至于《周易》的“周”字，历来说法法颇多!如！有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思，也有人认为：周易是指周朝。周朝为一一般人所接受,很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称、 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁， 一说：“易之为字、从日从月！阴阳具矣！”“易者、日月也、”““晶月为易,刚柔相当。3867” 一说：“易 ,飞鸟形象也，” 一说：“易，即蜴、蜥蜴因环境而改变自身颜色！日之易！取其变化之义！” 清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义义归之为二： 曰：交易!阴阳寒暑。上下四方之对待是也。 曰曰：变易，春夏秋冬。循环往来是也。 无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用、产生万物！“刚柔相推！变在其中”，则是不会错的。 到了西汉。儒儒家学派将《周易》与《诗》？《书》，《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典！称称为“六经”？于是《周易》又被称为《易经》， [编辑本本段]八卦符号 （一）八卦歌诀 乾三连,坤六断。震仰盂、艮覆碗、离中虚！坎中满、兑上缺、巽下断！ （二）八卦代数 乾一、兑二、离三。震四！巽五！坎六！艮七、坤八。 （三）八卦方位 乾：：西北，坎：北。艮：东北。震：东、巽：东南！离：南，坤：西南。兑：西、 （四）八卦五行 乾，兑（金），震。巽（木），坤！艮（土），离（火）！坎（水）， （五）八卦生克 乾,兑（金）生坎（水）！坎（（水）生震，巽（木）。震。巽（木））生离（火）、离（火）生坤，艮（土）。坤、艮（土）生乾。兑（金）、 乾。兑（（金）克震？巽（木）。震。巽（木）克坤。艮（土），坤、艮（土）克坎（水）。3097坎（水）克离（火）,离（火）克乾，兑（金）、 （六）八卦旺衰 乾。兑旺于秋！衰于冬。震，巽旺于春，衰于夏、 坤。艮旺于四季。衰于秋。离旺于夏！衰于四季。 坎旺于冬,衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） [编辑本段]六十四卦 乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天，云行雨施、品物流形。大明终始。六位时成！时乘六龙以御天，乾道变化。各正性命、保合大合。乃利贞、首出庶物、万国咸宁。 初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田。得普施也。 九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾、反复道也， 九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊！进无咎也。 九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天。大人造也！ 上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔、盈不可久也， 用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德。不可为首也！ 《《文言》曰：元者。善之长也！亨者。嘉之会也！利者，义之和也！ (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 象曰．地势坤．君子以厚德载物． 初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终终也． 屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎． 《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶． 《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． …… [编辑本段]三大原则 1.简易：万事万物都是非常简单的，大道至简！像我们的治国方针， 邓小平的“一国两制”、江总书书记的“三个代表”,胡书记的“八荣八耻”等、一个词语就包括了许多的意思，0548治国方针都如此!更何况我们身边的小事情呢、当遇到解决不了的问题时。就向简单的方面考虑、不能想想得太多，越想越复杂！ 2.变易：万事万物都是随时变化的，5502没有不变的人！事！物！今天晴空万里，说不定明天就就倾盆大雨，三十年河东！三十年河西、成功不要得意忘形。失败也不1377要垂头丧气。 所以说易经从不不讲宿命论、从不宣传迷信思想！人的命运是自己创造的！你的命运也是随时变化的，就看你现在正在做的事情，卜卦算命看风水只是易经的一个小分支而已，如果要学卜卦算命，我一天可以教会你，如果果学习看风水,我两个小时就可以教会你，但但是易经是哲学!里面包含的内容实在是太多了。上通天文、下通地理！中通人事。读通易经就可以驾驭鬼神！想读读懂易经里面的哲理一辈子是不够的, 3.不易：万事万物的变化有一定的规律可循、像四时交替，花开花落！地球永远绕太阳转！月球永远9028绕地球转？宇宙都如此！更何况我们只是宇宙中的飘渺一粟呢！6359我们人也是有规律的？人是有命运的！但命运是可以改变的！因为变易讲万事万物都是随随时变化的。这两点毫不矛盾、 [编辑本段]四大技术 1.全息对应论：万事万物都是相互对应的、4452没有单独存在的道理？一件事情的发生！往往预示着另一件事情也也会发生 、就像食物链与食物网一样。人！事，物都都是相互关联的、一个人改变了！必会影响与其相关联的所有事物。一件事情改变了！必将影响与其相关的所有人，我们都生活在一个全息网络中。 2.五行生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既：金木水火土、一物生一物。一物克一物，没有最强者、也也没有最弱者,事物在相生相克中才能得到发展！我们人也分分为五种人、相生规律是：金水木火土金！相克规律是：金木土水火金、从此可以看出只有相对最强与最弱。没有绝对最强与最弱。 3.阴阳论：万事万物都分阴阳，阳中有阴，阴中有阳！纯阳纯阴的事物是不存在的！大慈善家也有见不得人的一方面！十恶不赦的罪人也是有良心的！阳久必阴、阴久必阳！阴阳是互相转化的、一个人的成就到达最高峰时必将走向衰弱！一个人失败到极点时、也是成功开始的时候。万事不能做得太绝。太绝对了容易出问题、要穷寇莫追，网开一面， 4.时空论：万事万物的变化都随着时间。空间的变化而变化，时间或空间变了。事物也会会随着变化 !做事情不可冒进。也不不可畏缩不前,不仅要逢时，还要逢位。 杰克韦尔奇是世界管理大师、让让他来管理中国的企业!他也许或成为一个大笨蛋、因为空空间变了？你在这个工作岗位不顺心，你可以换一个工作岗位。因为空间变了，人也会变化的！今年你非非常倒霉、喝凉水都塞牙、说不定明年你就大展宏图，商场得利，官场得权，情场走桃花运，因为时间变了，5061人也会随着变化。 [编辑本段]易经与科学发展观 作者：乾泉 一,构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性 1、 社会和谐是中国特色社会主义的本质属性！是国家富强，民族振兴，人民幸福的重要保证、（乾泉泉：天--主体,为阳。下图示的白色部分） 构建社会主义和谐社会！是我们党以马克思列宁主义、毛泽东思想。邓小平理论和“三个代表”重要要思想为指导、全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全全局出发提出的重大战略任务？反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全8535国各族人民的共同愿望， 2！社社会和谐是我们党不懈奋斗的目标! （乾泉：人--客体！为阴！下图示的灰色部分） 3，我国正处于并将长期处于社会会主义初级阶段!人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的的主要矛盾，统筹兼顾各各方面利益任务艰巨而繁重、（乾泉：地--中介，为利益整体和存存在平台，下图为整个圆的轮廓） 特别要看到。我国已进入改革发展的关键时期，经济体制深刻变革，社会结构深刻变动。利益格局深刻调整！思想观念深刻变化、这种空前的社会变革。给我国发展进步带来巨大活力！也必然带来这样那样的矛盾和问题！我们党要带领人民抓住机遇。应对挑战！把中国特特色社会主义伟大事业推向前进、必须坚持以经济建设为中心。把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位， 二。和谐社会的任务和目标： 到二〇二〇年。构建社会主主义和谐社会的目标和主要任务是：（离卦）社会主义民主法制更加完善!依法治国基本方略得到全面落实。人民的权益得到切实5091尊重和保障。（艮卦）城乡！区域发展差距扩大的趋势逐步扭转、合理理有序的收入分配格局基本形成。家庭财产普遍增加。人民过上更加富足的生活，（坎卦）社会就业比较充分！覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立，（巽卦）基本公共服务体系更加完备！政府管理和服务水平有较大提高、（兑卦）全民族的思想道德素质。科学文化素质和健康素质明显提高！良良好道德风尚,和谐人际关系进一步形成、（坤）全社会创造活力显著增强、创新型国家基本建成！社会管理体8778系更加完善!社会1335秩序良好、（震卦）资资源利用效率显著提高。生态环境明显好转。（乾卦）实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标。努力形成全体人人民各尽其能，各得其所而又和谐7372相处的局面、 乾泉易经解析“和谐社会目标与任务”（参见下文） 三、构建社会主主义和谐社会!要遵循以下原则 《文言》与构建和谐社会的基本原则比较 ——必须坚持以人为本、始终把最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。实现好、维护好！发展好最广大人民的的根本利益，不断满足人民日益增长的物质文化需要，做到发发展为了人民？发展依靠人民、发展成果由人民共享！促进人的全面发展， 《文言》：初九曰：「潜龙勿用。」何谓也！子曰：「6597龙德而隐者也，不易乎世。不成乎名，□①世而无闷！不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也，」 乾泉：“用九：见群龙无首。吉”，以人为本。人人皆龙。但毋用潜龙、 ——必须须坚持科学发展，切实抓好发展这个党执政兴国的第一要务，统统筹城乡发展！统3654筹区域发展。统筹经济社会发展！统筹人与自然和谐发展。统统筹国内发展和对外开放,转变增9771长方式！提高发展质量、推进节约约发展？清洁发展，安全发展。实现经济社会全面协调可持续发展， 《文言》：九二曰：「见龙在田，利见大人！」 何谓也， 子曰：「龙德而正中者也、庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化，易曰：「见龙在田，利见大人，」君德也、」 乾泉：科学发展就是善于识别目标、乃“见龙”也， ——必须坚持改革开放！坚持社会主义市场经济的改革方向，适应社会发展要求，推进经济体制，政治体制，文化体制，社会体制改革和创新。进一步扩大对外开放、提高改革决策的科科学性，改革措施的协调性。建立健全充满活力！富有效率，更加开放的体制机制。 《文言》：九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎，」何谓也，子曰：「君子进德修业、忠信。所以进德也。修辞立其诚！所以居业也。知至至之。可与几也，知终终之！可与存义也。是故、居上位而不骄、在下位而不忧！故乾乾！因其时而惕，虽危而而无咎矣！」 乾8755泉：乾龙乃把握方向之龙也！ ——必须坚持民主法治、加强社会主义民主政治建设！发展社会主义民主！实施依法治国基本方略，建设社会主义法治国家！树立社会主义法治理念。增强全社会法律意识！推进国家经济！政治，文化，社会生活活法制化？规范化，逐步形成社会公平保障体系，促进社会公平正义。 《文言》：九四：「或跃在渊、无咎、」 何谓也！子曰：「上下无常。非为邪也、进退无恒！非离群也。 君子进德修业、 欲及时也。故无咎。」 乾泉：“上下无常。非为邪也”言民主之道。“进退无恒。非离群也”，“君子进德修业，欲及时也！故无咎”言法治建建设原则! ——必须坚持持正确处理改革发展稳定的关系！把改革的力度、发展的速度和社会可承受的程度统一起来、维护社会安定团结。以改革促进和谐、以发展巩固和谐、以稳定保障和谐。确保人民安安居乐业!社会安定有序、国家长治久安。 《文言》： 九五曰：「飞龙在天。利见大人、」何谓也！子曰：「同声相应，同气相求，水流湿、火就燥，云从龙。风从虎。圣人作！而万物睹！本乎天者亲上，本乎乎地者亲下!则则各从其类也, 乾泉：只要3454明白了改革与发展的关系，“云从龙！风从虎”！“各从其类”。精诚团结，则定会1966“飞龙在天。利见大人”！ ——必须坚持在党的领导下全社会共同建设，坚持科学执政、民主执政，依法执政、发挥党的领导核心作用，维护人民群众的主体地位、团结一切可以团结的力量、调动一切积极因素，形成促进和谐人人有责、和谐社会人人共享的生动局面， 《文言》》：上九曰：「亢龙有悔!」何谓也、子6125曰：「贵而无位？高而无民！贤人在下而无辅，是以动而8036有悔也!」 乾泉：“贵而无位、高而无民，贤人在下而无辅”。人7774才报国无门，执政者心中没有老百姓。“是以动而有悔也” 附：《易经！乾》 乾：元！亨、利、贞！ 初九：潜龙！勿用。 九二：见龙再田、利见大人、 9536九三：君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎！ 九四：或跃在渊！无咎、 九五：飞龙在天、利见大人。 9947上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首，吉、 彖曰：大哉乾元、万物资始。乃统天。云行雨施，品物流形，大明始终，六位时成！时乘六龙以御天！乾道变化！各正性命，保合大和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁！ 四，建设和谐社会的举措： （一）扎实推进社会主义新农0424村建设,促4090进城乡协调发展， （二1939）落实区域发展总体战略，促进区域协调发展， （三）实施积极的就业政策！发展7615和谐劳动关系! （四）坚持1656教育优先发展、5197促进教育公平？ （五）加强医疗卫生服务！提高人民健康水平！ （六）加快发展文化事业和文化产业，2428满足人民群众文化需求。 （七）加强环境治理保护！促进人2749与自然相和谐 五！坚持“五个统筹” 贯彻落实科学发展观，大力推进社会主义经济，政治！文化，社会的全面发展、要努力做到“五个统筹”。即统筹城乡发展（木）。统筹区区域发展（土）,统筹筹经济社会发展（水），统筹人9385与自然和谐发展（火）!统筹国内发展和对外开放（金）！使各方面的发展相适应！各个发展8118环节相协调？ 六。和谐社会六大特征: l, 民主法治就是社会主义民主得到充分发扬，依法治国基本方略得到切实落实！各方面积极因素得到广泛调动， 2, 公平正义就是社会各方面的利益关1941系得到妥善协调,人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理！社会公平平和正义得到切实维护和实现， 3,诚信友爱爱就是全社会互帮互助，诚实守信。全体人民平等友爱。融洽相处、 4, 充满活力就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持、创造才能得到发挥，创造成8176果得到肯定！ 5,安定有序就是社会组织机制健全、社会管理完善、社会秩序良好！人民群众安居乐业，社会保持安定团结、 6, 人与自然和谐相处就是生产产发展，生活富裕！生态良好！ 七。乾泉国学解析“和和谐社会目标与任务” 和谐社会目标 八卦 国学与管理哲学 主体与客体关系 科学发展 乾--天 易医道学--目标法则——发展目标,战略与决策 民主法治 离--火 墨学佛学--阳光法则——基本社会制度制度选择 公平正义 坎--水 法家学说-- 竞争法则——社会竞争与市场经济 诚信友爱 兑--泽 兵家学说--快乐法则——社会文化与价值体系 充满活力 震--雷 儒家学说--效率法则——生产效率与资源配置 安定有序 巽--风 纵横学说--柔变法则——组织与社会关系调节 人与自然和谐相处 艮--水 名家实学--能力法则——生活质量与生存状态 社会和谐 坤--地 农学杂家--伦理法则——社会伦理与道德禀赋 科学发展观与6558全息管理理论模型：见“《易经》对现代企业管理有哪些作用，”右侧图 [编辑本段]易经与管理学者乾泉 一、主要社会职务： 8608 乾泉教授任国际管理工程学会执行副会长,兼国学研究院院长。分别担任中国和谐指数研究中,中国管理哲学论坛！中国和谐发展论坛执行秘书长,被聘为清华大学，北京大学！中国人民大学！北京师范大学。浙江大学。上海交大。中山大学！江江西师范大学等知名高校国学教育项目兼职教授、担任国家十一五规划653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专家组成员，同时，兼任多家知名企业的资深管理顾问！是国学教育！中国管理哲学！全息创新管理领域的知名学者！ 二！学学术研究方向 乾泉教授一直致力于在易学，国学等中国传统文化核心价值的基础上！建构中国4953管理哲学!并认为中国国的国际化应该是中国传统文化的现代化和国际化!中国企业要实现国际化！中国企业文化首先要经得起国际竞争。中国创造如果没有中国优秀传统文化的支撑是不可能实现的、其学术研究方向：国学教育、中国管理哲学，易经与管理、老子与管理、国学与管理！组织生命全息理论，全息创新新管理理论!企业全息发展战略研究、中国企业家精神！和谐企业文化，中国和谐谐发展指数理论体系等,乾泉教授通2514过与知名高校合作、先后有一万多高管人员讲学培训。为100多家企业提供管理诊断或咨询内训。先后担任多家企业集团的管理顾问。经营策划。独立董事等！积累了丰富的理论和实战管理咨询工作经验、上月中旬华工商时报采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心！》一文，新华网、中国经济网！网易，新浪等数百家权权威财经均予以转载,引起社会各界的强烈反响！ 《易6070经》是谁写得？是怎样一部书、乾泉先生认为,易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手、占筮是中国古代文明中的一个重要侧面。夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法！占筮是人鬼沟通的行为模式之一！但占筮活动本身也有多样性！例如有烧龟壳或烧牛骨！而从其烧裂的的纹路中见启示的方法、占者将所欲占之之事与对纹路的解释又刻到甲骨上、流传至今！使今人得以研究中国古代文明，（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时，经过周人人的改良！建立完整的观念与符号系统！（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来。（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则。（大衍之数）使用新的占筮工具、（蓍草）而而完成周易这部著作。亦即我们今日所见的易经之书的经的部份。经过历代哲学家的阐释。发发展成为一部博大精深的哲学著作,同时！它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典、 《易经》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富、对中国几千年6543来的政治,经济！文化等各个4964领域都产生了极其深刻的影响，无无论孔孟之道。老庄学说，还是《孙子兵法》，抑抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系，一代大医孙思邈曾经经说过：“不知易便不足以言知医？”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明、 《易经》在春秋战国时代得到4652进一步完善，是我国先人的集体创作！中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此、孔子就说过人们“日用而不知”，今天，我们3305谁不曾说过某某人阴阳怪气？某某人又变卦了、或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的！ 《易经》在西汉时期就被列为六经（易，诗！书。礼，乐，春秋）之首！在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始2493皇焚书时亦不敢毁伤它!、
这是[李氏易经]的顺序！你可调整： 乾元亨利贞 初九潜龙勿用 九二见龙在田利见大人 九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎 九四或跃在渊无咎 九五飞龙在天利见大人 上九亢龙有悔 用九见群龙无首吉 坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 初六履霜坚冰至 六二直方大不习无不利 六三含章可贞或从王事无成有终 六四括囊无咎无誉 六五黄裳元吉 上六龙战于野其血玄黄 用六利永贞 夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往 初九壮于前趾往不胜为咎 九二惕号莫夜有戎勿恤 九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎 九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信 九五苋陆夬夬中行无咎 上六无号终有凶 大有元亨 初九无交害匪咎艰则无咎 九二大车以载有攸往无咎 九三公用亨于天子小人弗克 九四匪其彭无咎 六五厥孚交如威如吉 上九自天佑之吉无不利 需有孚光亨贞吉利涉大川 初九需于郊利用恒无咎 九二需于沙小有言终吉 九三需于泥致寇至 六四需于血出自穴 九五需于酒食贞吉 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 睽小事吉 初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎 九二遇主于巷无咎 六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终 九四睽孤遇元夫交孚厉无咎 六五悔亡厥宗噬肤往何咎 上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇 婚媾往遇雨则吉 既济亨小利贞初吉终乱 初九曳其轮濡其尾无咎 六二妇丧其茀勿逐七日得 九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用， 六四繻有衣袽终日戒 九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福 上六濡其首厉 未济亨小狐汔济濡其尾无攸利 初六濡其尾吝 九二曳其轮贞吉 六三未济征凶利涉大川 九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有偿于大国 六五贞吉无悔君子之光有孚吉 上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是 家人利女贞 初九闲有家悔亡 六二无攸遂在中馈贞吉 九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 六四富家大吉 九五王假有家勿恤吉 上九有孚威如终吉 困亨贞大人吉无咎有言不信 初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌 九二困于酒食朱绂方来利用祭祀征凶无咎 六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶 1507 九四来徐徐困于金车吝有终 九五劓刑困于赤绂乃徐有说利用祭祀 上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉 丰亨王假之勿忧宜日中 初九遇其配主虽旬无，
易经yì jīng 《易经》是我国一部最最古老而深邃的经典,据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶。被誉为“群经之首、大道之源”、在古代是2674帝王之学,政治家。军事家、商家的必修之术、 如果从本质上来讲，《易经》是是一本关于“卜筮”之书？“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测！而《易经经》便是总结这些预测的规律理论的书？ 一。《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》， ，关于《周2655易》的“周”字!历来有很多种说法： 1、有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思。因为易以六十四卦，三百百八十四爻笼罩万事万物。所以卦爻的含义。自然是周延普遍的！ 2，有人认为为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称、 、关于“易”字的解释有很多！但归纳起1753来有以下几种： 1？上上日下月为易，“易之为字、从月从日阴阳具矣！”！“易者、日月也！”、“日月为易！刚柔相当！” 2！金鸟。大日，生命！“易，飞鸟形象也！” 3。蜥蜴变化化为易,“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色、曰之易！取其变化之义！” 4。化繁就就简则为易,《简易道德经》：“简则简、易则易。简则简之易，易则易之简。万物皆在一简一易中矣。" 5，4805《系辞》则说：“生生之谓易”。 6。清代的陈震著《周易浅述》则将“2866易”的定义分为两种： ⑴，交易：阴阳寒暑。上下四方之之对待是也。 ⑵，变易：春夏秋冬。循环往来是也、 7、此外、“易”历来有一名含三义的说法： ⑴、简易、即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”！一切事物和现象都可以装进这个“模式”里、都可以用这个“模式”来说明，即“大道至简是也”！ ⑵。变易！即“易”是讲变化之之道的!也就是讲“辨证法”的！ ⑶。不易！即““易”虽讲变化,但这变化之“道”却是永恒不变的、也就是可以“以不变应万变”， 究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来，及其形体的发展变化、来作较较为深入的分析，探讨， 、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中！对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见3501和观点： 1,第一种观点认为：“易”字是个象形字、 ⑴！“易”字在甲骨文中的形体、就像头朝上的一条“蜥蜴”、 ⑵、“易”字在金文中2286的形体。就更像“蜥蜴”的样子了、 ⑶。“易”字在在小篆中的形体，与金文相似。 ⑷、“易”字是现代楷书书的写法和形体， 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”！由“交换”又引申为“改变”之义之后！那么当“蜥蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了!“易”9815字还可以当“容易”讲。 这就是认为《易经》中0055的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2、另外一种观点认为：“易”字是个会意字， ⑴！“易”字在甲骨文中的形体！最初是左边三点，中间一条长弧线！右是半个个圆圈,或左边是半个圆圈。中中间一条长弧线、右边三点！（在古文中。同一个字，不少是正反互写的。） 其形义0764解释为： ①！半个圆圈是半半个太阳、 ②。中间的长弧弧线是一条挡住太阳的浮云， ③！旁边的三点是是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表表示多云的“多”,因为古人以“三为数之众。九为数之极。”） 是故、“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。 甲骨卜辞里常有“易日”、“不其其易日”，“易日”是“好天气”、“不其易日”就是“天气不好”了。 “易”由其本义“乍晴乍阴”。后又引申出“变换”！“交换”。“更易”，“交易”等义！ ⑵，“易”字在金金文中的形体,是以甲骨文中的形体为基形发展过来的、半边的太阳，散射的阳光都没有变、只是把蔽日的浮云的长弧线！变为先向左拐。后向右弯的弧线罢了！而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点！其实就是我们所见的日中的“黑子”、（此形乍看也像飞鸟之形。这也也就是认为《易经》中的“易”!是金鸟、大日。生命、“易！飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来！） ⑶、在秦代的的小篆中、“易”字的上上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光光已讹变为“易”下的“勿”了？ ⑷，于是“易”这个会意字！沿循小篆中“易””字的形体,发展展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了! 综上所述！我我个人比较赞成“上日下月为易”，“易之为字，从月从日阴阳阳具矣，”的说法！这是因为： 1，《易经》是揭示。论述。反映自然（（天地）之大道发展，变化规律的经典典书籍？ 2。日月即代表天地，亦即代表阴阳。此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则。及其内涵的的核心思想！ 3，无论哪种说法。观点、都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象象数蕴含交替!变化之义！ 但无论是什么样样的解释。说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物、“刚柔相推，变在其中”！都是不错的、 到了西汉,儒家学派将《周易》与《诗》。《书》。《礼》！《乐》，《春秋》等奉为经典！并称“六经”、于是《周易》又被称为《易经》！ ！关于“经”字的的解释： 1！！“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字、没有“纟”旁，只有“巠”， ⑴、在金文中、“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”，上部的三条曲线就是织布的“经线”之形。 ⑵！在小篆中、为了使其其“经线”的词义更为明确！所以又在其3865左增加了表意部分“纟”、这样“经”字就变成了左形右声的形声字了、 注意：“纟”同“糸”。不能读作（sī）而应读（mì）！由于人们误认为“纟”同““丝”。已经习惯地将“纟”也读成（sī）了！ “纟”字是个象形字！ a！“纟”字在甲骨文中，就像一小把丝柠在一起之形！ b。“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同， c、在小篆中。其形体和和甲骨文,金文中的形体也基本本相同！ d。“糸”是楷书的写法。 e！“纟”是简化字的形体， 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为“丝”，‘糸’、五忽也，” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！ “纟纟”(糸)字的本义就是“细丝”, 《说文》：“纟，细丝也。象束丝之形、” ⑶。“经”是是楷书的写法？ ⑷、“经”是简化字。 2。“经”字的词义解释： ⑴！“经”字的本义义是指织布的纵线，跟“纬”相对！ 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成。理定而后辞畅，”其大意是：经线正！纬线才能成、文章的的内容定好了。文辞才能流畅， ⑵！后来从“经纬”之义又引申为南北北东西之义,南北谓之“经”！东西谓之“纬”， 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬。” ⑶、因为没有“经”正！也就没有“纬”成、所以“经”是主要的，人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”，“经络”等、 ⑷，同理！也正因为2014“经”的重要,所8493以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍,传统的具有权威性的著作！或宣扬宗教教义的书籍，就称为“经典”，“经书”等、 《唐书﹒经籍志上》：““四部者、甲甲乙丙丁之次也。甲部为经！”也就是说、古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍均均为经典， ⑸！古通“径”、 ……等等！ 3。所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包包括： ⑴、通“径”字、路径。途径！门径，即辨别，反映！揭示，掌握事物发3505展变化之轨迹，规律的方法、 ⑵，事物发展变化的轨迹。规律。 ⑶。对事物发展变化之轨迹，规律的认识、心得体会。心经， ⑷！论述事物发展变化之轨迹，规律的主要。重要的思想理论、经典。 二。《易经》的产生： 1。《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代、目前说法不一、据学学者们考证？应该该是五千年前!也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初， 2、《易经》的起源： 而关于《易经》的起源。传统上则一般认为《易经》起源自“河图、洛书”。 传说在远古古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马，洛4769水出现了背上有文字的灵龟,圣人伏羲因此画出了“先先天八卦”！殷商末年！周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”！并进一步推演出了六十四卦、并作卦辞辞和爻辞，《易传》是春秋时期的孔孔子所作! 所以《易易经》又有“人更三圣。世历历三古”的说法、意思是说8658：《易经》的成书，经历了上古！中古！下古三个时代，由伏羲。文王。孔子三个圣人完成， 3！历史上的《易经》、据说有三种。即所谓的“三易”： ⑴。一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开开始的。象征“8142山之出云。连绵不绝”！ ⑵。二曰《归归藏》,产生于黄帝时代的《归藏易》，则是从“坤坤卦”开始的、象征“万物莫不不归藏于其中”。表示万物皆生于地。终又归4492藏于地！一切以大地为主！ ⑶、三曰《周易》、产生于殷商末年年的《周易》、是从“乾、坤”两卦开始。表示天天地之间，以及“天人人之际”的学问不同！ 《连山易》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了！ 三。《8627易经》的成书时代： 1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚，周金文中无八卦的痕迹、甚至无“地”字！乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经5102》不能早于春秋时期。 2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事。如如“丧牛于易”、““丧羊于易”，“6053高宗讨鬼方”？和“帝乙归妹”！箕子之之明夷”等!都是商和西周的故事，周成王以后后的故事,没有引用，推论《易经》成书5011不能晚于成王时代！ 3！成书于殷周之际：金静芳等认为，《易易经》是殷周之际的作品。他们肯定“卦出于筮”，古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录！经过筛选整理，写成成《易经》，有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷周之际。 四！《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》、《上经》1115三十卦！《下经》三十四卦！一共六十四卦， 六十四卦是由乾。坎、艮！震。巽、离。坤！兑这八卦重叠演演变而来的？每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成！ 每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻。阳性性称为“九”？阴性称为“六”。从下向上排列成六行！依次叫做初、二！三，四，五，上，六十四个卦画共有三百八十四爻， 标题与卦辞！爻辞的内容有关！卦辞在爻辞辞之前!一般起说明题义的作用。爻辞0466是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2、《传》一共七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇。《文言》，《系辞》。上下篇，《说挂》、《杂挂》和《序挂》、 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即用来解说“经”的内容的！】 ⑴！《《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释! ⑵，《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶。《文言》5265则专门对乾。坤二卦作了进一8733步的解释! ⑷！《系辞辞》与《彖》!《象》不同、它不是对《易经》的卦辞！爻辞的逐项注释！而是对《《易经》的整体评说？它是我国古代第一部对《易》的产生，原理！意义，9720及易卦占法等等方面、全面、系统的说明！它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深。是学《易》的必读之篇！ ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术术数的理论基础之一！ ⑹。《杂挂3031》则是将六十四卦？以相反或相错的形态。两两相对的综卦和错卦、从卦形中来来看卦与卦之间的联系！ ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五！《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文3790化中的一个重要概念！ 《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界， 《易经》中用乾!坤坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界！在《易经》看来。天地间的万物均2180“统”之于天！地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以。天可以代表整个自然界、 9867尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，6365但人毕竟不同于万物,因为人有“仁义”之性！有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道！辅相相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切。人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”！“辅相”自然界完成其生生命意义!从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注4046重了从整体的角度去认识世界和把握世界？把人与自然看做是6128一个互相感应的有机整体？ 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”！ 《系词》中说：“一阴一阳之谓道、”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵涵的核心所在！ 1。《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴!阳二爻两个符号的的基础上的？这两两个符号按照阴阳二气消长的规律？经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动。对9135立统一的思想！八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就是其核心！ 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则、把许多具体的（自然的和社会会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义？ ⑴！从自然现象来看：““天为阳，地为阴，日为阳！月为阴、暑为阳，寒为阴。明为阳、暗为阴、昼为阳。夜为阴！……”。 ⑵！从社会现象来看：4660“男为阳，女为阴、君为阳，民为阴！君子为阳。小人为阴。……”。 除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳阳”的涵义、如：刚。柔，健、顺！进、退。伸！屈！贵，贱，高、低。等等。 依上述，《易经》认为：无论是社会生活、还是自自然现象！都存在着着对立面!而这个对立面就是“阴阳”！ 七，《易经》的根本精神：“生生之谓易”！ 《《系辞》中的“生生之谓易”,是对“易是什么”的最好回答。也是是对“易”的根本精神的最透彻的说明、 1！“易”以“生生”为基本的存在方式、 “易”就是“生”、而“生生”则则是一个连续不断的生成过程？没没有一刻停息？它并没有由一个“主宰者”9662来创造生命。而是由自然界本身来不断地生成。不断地创造，天地本来就是这个样子！以“生生”为基本的存在方式！ 2！“易”表现着宇宙的生化过程！ “易”的这个生成过程、表现的就是宇宙的生生化化、 宇宙是从混沌未分的“太极7001”发生出来的!而后8817有“阴”！“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少少阳”等四象,四象又分化为八卦， 八卦的八组符号代表着万物不同的性质！据《说卦》的解释：“乾。健也！坤、顺也！震。动也、巽、入也、坎。陷也，离、丽也！艮！止也，兑，说也，” 这八种性质又可以用“天！地，风。山。水，火、雷、泽”的特征来表示， 由八卦又分出六1377十四卦。但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这说明事物发展到最后必然有一个终结！但此一终结却又是另一新的开始。 八！《易经》》的辨证法则：“通变致久”， “易。穷则变！变则通，通则久，”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个个重要的辨证法则：“通变致久”, 《易经》自古就有“变经”的说法!但变与不变却又是统一联系在一起的。 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”、 《系系辞》说：“《易经》之为书也？不可远！道也屡迁，变动不居。周流六虚！上下无常、刚柔相易！不可为典要。唯变所适。” 事物有变就有常！有常就有变！《易经》就在这种“变动不居”中。显示示了“恒常通久”的不变法则？又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律！这种规律就是所谓的“天行”。即天道运行的规律！ 2。事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚、立人之道曰仁与义，兼三三才而两之，故《易》六画而成卦！分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章、2285” 《易经》每卦六爻、代表天。地！人三才之道、三才之道又又各有阴阳、柔刚！仁义之分！六位的阴阳与六爻的柔刚、也就是“道”的常变。彼此交错、互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律！ 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只只有天道规律本身不变,那么人就应3825该效法天道？不违天逆常、顺时适变，如此此才可以保持长久！ 九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道道德修养上。《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个个概念？这种时中概念是一种很高的生存智慧、它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动，发生共振、在顺应性的相通5538相协的一致性中!顺畅0815地实现人的存在! 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过。又不不及。 2！“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临、重视来到身边的机会！ 知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会， 用时之机：把握。利用来到身边的机会，不要错过而后悔！ 待时而动：一一旦时机到来！立即作为！行动、 观时之变：能够看到时机的变化,并随着6120它的变化对自己的行为做出调整？ 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止、在与天地万物相通相协中、顺畅地实现现人的存在! 《《易经》的这种主动性适应？创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的、奴隶的！闭锁的、内省的！平庸的生存方式的本质完全不同的。它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ 参考资料：百度词典！祖行编著《图解易经》， 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时。李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免，之之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉代的京房！郑玄、魏晋时8007代的王弼？唐代的陆德明，李鼎祚！孔颖达！宋代的邵雍，程颐。朱熹等等、 宋代兴起7495了易图的研究,像广为人知的河图。洛书。先天图！后天图。太极图图（含阴阳鱼的饼图案）等，都是《易经》原著中所无。后后人根据对《易经》的理解添加进去的! 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞。爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲8447学价值！象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼。程颐。后者如京房！邵雍， 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末、德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋、1662年－1732年）的介绍。更将《易经经》以二进制解释!现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》、 根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京氏易传》》出现后！受朱熹！惠栋。以及《四库总目提要》的推波助澜！均认为为此书及其条例是出自京房本人之手!本书以沈沈延国论点加以延伸！确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦。纳甲。纳音则是由荀爽。虞翻。干宝等另一非京氏《易》学流派派演变而来!从《京京氏易传》出现后！遂取代京房原有的模式，易经注释、
那只只是其中的一种说法， 4865你说的那个出自《周易正义》？“周”是周朝的代称， 另一种说法！出自《易论》： 周易、“周”的意思是：周而复始、而“易”的意思是：变易、变化， 周易正是一本教人面对易变的书！，
根据现代学界研究！一般认为、《周易易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作！重卦出自文王王之手,卦爻辞为周公所作、 1。成书背景 中国早期社会由于生产力低下。科学不发达、先民们对于自然现象！社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释！因而而产生了对神的崇拜、认为在事物背后有一个至高无上的神的存在！支配着世间一切， 当当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望。以达到趋利避害、在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法。其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的、 2。经历发展 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”！三圣，即伏羲。文王和孔子！ 否定孔子作《6773易经》的大学问家很多！如欧阳修！龚自珍！当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事，””鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”！清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”！康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”！ ！
女孩名： 每个名字均有出处与解释！取舍请便。 悦爱 喜爱，喜欢！适用于女孩取名字。出自《韩非子•内储说下》：“夫人3521知我爱新人也。其悦爱之甚于寡人，” 自珍 自爱！适用于男孩和紶孩取名字，出自《汉书•贾谊传》“袭九渊之神龙兮！0646沕渊潜以自珍”! 星轩 指轩辕星官。古代以其中一颗大星为女主的象征，适用于女孩取名字、出自《文选•颜延之＜宋文皇帝元皇后后哀策文＞》：“坤则顺成！星轩润饰。” 若华 古代神话中若木的花。适用于男孩和女孩取名字、出自《楚辞•天问》：“羲和之未扬，若华何光！” 芳华 亦作“芳花”，香花！适用于女孩取名字！出自《楚楚辞·九章·思美人》：“芳与泽其杂糅兮,羌芳华自中出、” 芳蕤 盛开而下垂的花，适用于女孩取名字。出自晋陆机 《文赋》：：“播芳蕤之馥馥、从青条之森森，” 芳苓 香草名、指莲！适用于女孩取名字！出自《文选·枚乘＜七发＞》：“漃漻薵蓼、蔓草芳苓！” 慧艳 聪明美丽。 适用于女孩取名字!出自清代纪昀《阅微草堂笔8625记·如是我闻一》：“后生一女！稍长！极慧艳。” 慧语 妙语！ 适适用于女孩取名字,出自明代程羽《鸳鸯牒》：“步非烟2752慧语谁聆！娇花不赏、飘香坠粉！亦复何疑，”‘ 俊慧 秀美聪明，适用于女孩取名字、出自清代俞正燮《癸巳类稿•韩文靖公事辑》：“爱妓王屋山！俊慧非常，” 芳蔼 芳香而繁盛！适用于女女孩取名字，出自《楚辞·九辩》：“离芳蔼之方壮兮。余萎约约而悲愁。” 芳菲 花草香美的样子、适用于于女孩取名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》：“人间四月芳菲尽、山寺桃花始盛开。” 浩丽 壮丽、适用于女孩取名字！出自唐代司司空图 《成均讽》：“江天浩丽！杳春思思于龙舟，” 曼丽 美丽！适用于女孩取名字、出自《后汉汉书•文苑传上•杜笃》：“曼丽之容不悦于目！郑卫之声不过于耳，” 潆泓 水回旋深广貌，适用于女孩取名字，出自王闿运《珍珠泉铭》序：“兹泉潆泓、冲瀜清澜。百步傍流。带垣通舟！” 泓浵 水深广，适用于女孩取名字，出自明代吕坤《＜吾庐放言＞序》：“其既放也，泓浵瀇瀁、若千里悬流！四达而不可穷，” 管彤 彤管，古代女史用用以记事的杆身漆朱的笔、适用于女孩取名字！出自《诗经·邶风·静女》“贻我彤管”， 澹0050雅 淡泊高雅。适用于男孩和女孩取名字！出自唐代封演《封氏闻见记·图画》：“夫画者澹雅之事！” 博艺 博通艺文,适用于男孩和女6320孩取名字，出自《孔子家语·弟子子行》：“好学博艺、省物而勤也，是冉求之行也、” 悠6551柔 悠扬柔和!适用于女孩取名字，明代陆时雍《诗镜总论》：“何逊诗、语语实际。了无滞色、其探探景每入幽微、语气悠柔，读之殊不尽缠绵之致！” 彬蔚 富有文采！适用于男孩和女8421孩取名字？出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚，论精微而朗畅”， 博容 度量大。适用于男孩和女孩取名字。出自《后汉书·桥玄传》：“懿德高轨。泛爱博容，” 懿美 懿。美好。适用于于女孩取名字，出自《尔雅雅》“懿？美也”！ 瑾瑜 比喻美德贤才。适用于男孩和女孩取名字，出自北齐颜之推 《颜氏家训•省事》：“今世所覩，怀瑾瑜而而握兰桂者，悉耻为之。” 钟2179灵 凝聚天地间的灵气，适用于女孩取名字，出自成语9639“钟灵毓秀”! 专业起名、名有出......余下全文>>，
一 算命会倒霉这个命题不成立，会说算命倒霉的人！几乎都是为了了让“受害人”多出钱？这些人称之为骗子也不为过！换种说法，1306这些是职业的，混口饭吃。怎么说都是为了糊口！不做深究！还有种人、比如我、拒绝给人算卦的时候用过这个理由。 二 术数数就是术数!通神就是通神，两码事。术数只有逻辑与数学的推演、没有请神、没有灵感！不用贯通天地之气、全凭公式！逻辑和易学世界观对万物的理解！占卜。推命！和做数学题一样，耗神吗，当然！做数学题9138也会费脑子、但伤到元神、倒霉的说法太幼稚了。说这话的人！门都没看到。入不得门， 三 术数本就是趋吉避凶之法！是古古人用来指导生活的利器！当然会担上因果。但受因果硬性最大的人是靠这行吃饭的门外汉！满嘴胡说！影响他人的善恶、自然会自自食恶果！在此告诫职业算命人。吃这5603碗饭可以？连哄带骗也不是什么大毛病、但是要说就多说点鼓励的话。你们可以做心理医生，心灵导师、但绝不不是法师， 四 劝人少占卜、心善自有福、 与其被半吊子们唬的一愣一愣的，不如平心静气。自观己过。不不足之处多修正？好运自然来、 0689五 喜欢玄学的人、可以看下下自己的八字！基本上是金！水旺！木。火弱。正是因因为这样的八字才适合玄学研究!但是这属于阴比较旺。阳比较弱，这样的体质比较弱，所以这种人应多多锻炼、增加阳气。把身体练好！运气自然会好、 六 本人八字。梅花。六爻！奇门遁甲、大六壬、风水都略懂一二！只是爱好、以以上为本人的个人观点,对错勿怪、！
易经注释、易经全文及注释