乾：天道的特点是永远不停地运动变化、君子因此应自觉地奋6970发向上！永不松懈！ 坤：地的气势厚实温顺、君子因此要胸怀宽阔、待人厚道、 巽：风一阵接一阵地吹,象征深入、君子就是这样发布命令，进行管理！ 6288 震：雷声接连轰响,象征震惧，君子因心存恐惧而自觉地修德省过！ 坎（应为“讼卦”）：原文“天与水违行。讼！君君子以做事谋始，”天和水行走方向相反、象征争讼、君子因此领悟到做事的开始就要考虑如何做好， 离（应为“同人卦”）：天与火在一起，象征团结、君子因此要分析各种人3457的是非善恶、辨别事物的差别同异， 兑（应为“履卦”）：上面是天下面是泽。象8904征行为合礼!君6032子因此要划清上下界线!端正百姓的思想认识！ 艮（应为“谦卦”）：天地里长出高山！象征谦逊、君君子因此要减少多的!补充少的。权衡事物轻重、用措施促进各方面平衡，、
要以卦名为0355纲领来记忆？比如乾卦！讲天天行健君子自强不息、初爻！代表初生时还很幼小！所以卦辞潜龙勿用！～～周易全文无译文。
《易经！系辞辞下传》第一章 八卦成列。象在其中矣，因而重之。爻在其中矣，刚柔相推、变在其中矣、系辞辞焉而命之、动在其中矣，吉凶者，贞胜者也，天地之道。贞观者也！日月之道！贞明者也，天下之动、贞夫一者也、夫乾！确然示0956人易矣、夫坤、聩然示人简矣！爻也者、效此者也、象也者，像此者也！爻象动乎内、吉凶见乎外！功业见乎变，圣人之情见乎辞，天地之9629大德曰生。圣人之大宝宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞。禁民为为非曰义？ 《易经、系辞下传》第二章 古者包羲羲氏之王天下也。仰则观象於天。俯则观法於地。观鸟兽之文！与地之宜！近取诸身！远取诸物、於是始作八卦！以通神明之德、以类万物之情！作结绳而为网罟。以佃以渔。盖取诸离。包羲氏没。神农氏作。□④木为耜！揉木为耒！耒耨之利，以教天下。盖取诸益！日中为市！致天下之货、交易而退、各得其所、盖取诸噬嗑。神农氏没。黄帝。尧！舜氏作。通其变！使民不倦。神而化之、使民宜之，易穷则变！变则通、通则久！是以自天佑之！吉无不利，黄帝！尧。舜，垂衣衣裳而天下治？盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利！以济不通！致远以利天下！盖取诸涣。服牛乘马，引重致远！以利天下！盖取诸随，重门击□⑤！以待暴客！盖取诸豫！断木为杵，掘地为臼！臼杵之利。万民以济，盖取诸小过。弦木为弧！剡木为矢，弧矢之利、以威天下。盖取诸睽。上古穴居而野处。后世圣人易之之以宫室,上栋下宇，以待风雨。盖取诸大壮、古之葬者，厚衣之以薪。葬之中野！不封不树！丧期无数、后世圣人易之以棺椁！盖取诸大过。上古结绳而治、5217后世圣人易之以书契！百官以治！万民以察！盖取诸□⑥！《易经、系辞下传》第三章 是故！易者象也。象也者。像也！彖者材也，爻也者，4036效天下之动也。是故，吉凶生，而悔吝著也， 《易经！系辞下传》第四章 阳卦多阴，阴卦多阳、其故何也！阳卦奇、阴卦耦！其德行何也、阳一君君而二民？君子之道也，阴阴二君而一民,小人之道也，《易经、系辞下传》第1948五章 易曰：「憧憧往来,朋从尔思，」子曰：「天下下何思何虑,天下同归归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑，」「日往则月来！月往则日来！日月相推而明生焉！寒往则暑来、暑往则寒来、寒暑相推而岁成焉！往者屈也！来者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈！以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神！以致用也！利用安身！以崇德也。过此以往、未之或知也。穷神知化。德之盛也，」易曰：「困于石、据于蒺藜、入于其宫！不见其妻！凶！」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉！身必危。既辱且危。死期将至！妻其可得见邪，」易曰：「公用射隼，于高墉之上。获之无不利、」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也。射之者人也！君子藏器於身。待时而动。何不利之有！动而不括、是以出而不获。语成器而动者也！」子曰：「9797小人不耻不仁,不畏不义，不0674见利而不劝,不威不惩！小惩而大诫、4686此小人之福也，易曰：：「履校灭趾。无咎，」此之谓也、」「善不积，不足以成名、恶不积。不足以灭身、小小人以小善为无益！而弗为也、故恶积而不可掩。罪大而不可解，易易曰：「履校灭耳，凶，」」子曰：：「危者？安其位者也，亡者！保其存者也、乱者。有其治者也、是故，君子安而不忘危、存而不忘亡！治而不忘乱。是以，身安而国家可保也。易曰：「其亡其亡，系于包桑。」5712」「天地□⑦□③!万物化醇，男女构精！万物化生，易曰：「「三人行。则损一人、一人行、则得其友，」言致一也！」子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求、君子修此三者、故全也！危以动。则民不与也、惧以语！则民不应也。无交而求、则民不与也！莫之与。则8750伤之者至矣？易曰：「莫益之、或击之，立心勿恒。凶，」」 《易经，系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪、乾阳物也！坤阴物也！阴阳合德！而刚柔有体。以体天地之撰！以通神明之德。其称名也！杂而不越。於稽其类。其衰世世之意邪，」子曰：「夫易，彰往而察来！而微显阐幽。开而当名。辨物正言！断辞则备矣。其称名也小，其取类也大、其旨远。其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰贰以济民行，以明失得之报，」 《易经，系辞下传》第七章 易之兴也。其於中古乎。作易者。其有忧患乎，是故、履、德之基也！谦！德之柄也！复、德之本也。恒！德之固也、损。德之修也，益。德之裕也！困！德之辨也，井！德之地也，巽，德之制也、履，和而至！谦，尊而光，复。小而辨於物。恒。杂而不厌。损、先难而后易、益、长裕而不设、困。穷而通。井、居其所而迁。巽，称而隐，履、以和行，谦、以制礼，复。以自知，恒，以一德，损，以远害！益。以兴利，困、以寡怨。井！以辨义！巽、以行权。 《易经，系辞下传》第八章 易之为书也，不可远、为道也、屡迁！变动不居，周流注虚。上下无常，刚柔相易。不可为曲要！唯变所适。其出入以度、外内使知惧！又明於忧患与故，无有帅保、如临父母、初率其辞。而揆其方！既有曲常、苟非其人。道不虚行， 《易经、系辞下传》第九章 易之为书也，原始要终、以为质也！六爻相杂！唯其时物也，其初难知！其上易知、本末也！初辞拟之，卒成之终！若夫杂物撰德！辨是与非、则非其中爻不备、噫、亦要存亡吉凶！则居可知矣！知者观其彖辞、则思过半矣，二与四位！同功而异位，其善不同！二多誉！四多惧。近也。柔之为道。不利远者、其要无咎。其用柔中也！三与五！同功而异位、三多凶、五多功，贵贱之等也。其柔危。其刚胜邪， 《易经。4477系辞下传》第十章 易之为书也!广大悉备，有天经。系道焉。人道焉！有地道焉。兼三才而有两之，故六、六者非它也、三才之道也。道有变动！故曰爻、爻有等、故曰物！物相杂。故曰文！文不当！故吉凶生焉！ 《易经！系辞下传》第十一章易之兴也、其当殷之末世，周之盛德邪。当文王与纣之事邪，是故其辞危，危者使平、易者使倾！其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎！此之谓易之道也！ 《易经，系辞下传》第十二章 夫乾！天天下之至健也，德行恒！易以知险。夫坤、天下之至至顺也？德行恒简以知阻、能说诸心！能研诸侯之虑，定天下之吉凶！成天下之□②□②者！是故，变化云为，吉事有祥、象事知器、占事未来。天地设位。圣人成能，人谋鬼谋。百姓与能。八卦以象告。爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣！变动以利言！吉凶以情迁，是故，爱恶相攻而吉凶生、远远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生。凡易之情。近而不相得则凶！或害之、悔且吝！将叛者，其辞□8！3724中心疑者其辞枝!吉人之辞寡，躁人之辞多、7121诬善之人其辞游？失其守者其辞屈、，
《智取生辰纲》全文最后一段采用了补叙的叙事方式！ 补叙通常是中心事件的有机组成部分，文章的关键之处。没有补叙、故事情节上就会出现漏洞，令人不解， 《水浒传》第十六回《智取生辰纲》一节、叙述在黄泥岗岗松林内七个贩枣的客商劫走了生辰纲、看到这里、9144读者自然生疑：同一桶酒！贩枣客商喝得！为什么杨志等人就喝不得！这时，作者不慌不忙忙地交代了吴用!晁盖等七人的姓名。并介绍了使用障眼法！当面吃酒以瓢3766下药的经过，这样！通过补叙使得事件真相大白。由此可见、补叙实际上是在叙述时、故意“藏”去若干片断。到后面适当0708的地方再把这些片断“亮”出来？使读者恍然大悟。通过这一“藏6529”一“亮”，造造成叙事的波澜!！
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《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下 临：元！亨！利！贞。 至于八月有凶! 彖曰：临。刚浸而长， 说而顺。刚中而应，大亨以正！天之道也、至于 八月有凶!消不久也、 象曰：泽上有地。临， 君子以6049教思无穷？容保民无疆、！
学习易易经的话 你还是看视频好点 毕竟光是文字的话并不能阐述清楚 易经的象 数 理 这三者需要综合的学习 并融会贯通,
大概概有20337!我把易经放到word中，用字数统计算了算！呵呵。
到书店买买一本吧！。
1024双生下天铸金丹， 图安伏虎主木本！ 丈丈夫当归自土生。 作茧门人为火患， 乌龙陨落赤水根。 是这个吧！
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