卦：《乾卦》 乾：元！亨、利。贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始。亨通、和谐，贞正、 《《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始！永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法法天道。自立自强。不停地奋斗下去， 初九、潜龙勿用！ 【白话】】初九、龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时4965还不能发挥作用， 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也、 9218【白话】《象辞》说：龙象征阳！"龙尚潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低！阳阳气不能散发出来的缘故？ 九二！见龙在田、利见大人、 【白话】九二，龙已出出现在地上,利于于出现德高势隆的大人物, 《象》曰："见龙在田"，德施普也。 【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"!犹如阳光普照！天下人普遍0184得到恩惠？ 九三。君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎、 【白话4367】九三？君子整天自强不息！晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰："终日乾乾乾"？反复道也， 【白话】《象辞》说："整天自强不息"！是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意！ 九四，或跃在渊！无咎、 【白4747话】九四,龙或腾跃而起，或退居于渊。均不会有危害！ 《象》曰："或跃在渊"，进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙龙或腾跃而起！或退居于渊。均不会6231有危害"，因为能审时度势。故进退自如。不会有危害。 九五，飞龙在天！利见大人！ 【白话】九五。龙龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰："飞龙在天"！大人造也、 【白话】《象辞》说："龙飞上上了高空"？象征德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九！亢龙有悔， 【白话】上九、龙飞到了6705过高的地方、必将会后悔！ 《象》曰："亢龙有悔"，盈不可久也。 【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方！必将会后悔"。因为物极必反、事物发展到了了尽头，必将走向自己的反面！ 用九、见群龙无首！吉。 【白话】用九！出现群龙也不愿意为首的现象。是很吉利的， 《象》曰："用九"，天德不可为首也、 【白话】《象辞》说："用九"的爻象象说明！天虽生万物、但却不居首，不居功、周易全文及译文下载！
周易·乾文5600言 《文言》曰：元者。善之长也！亨者！嘉之会也，利者。义之和也！贞者！事之干也。君君子体仁足以长人!嘉会足以合礼。利物足以和义！贞固足以干事，君君子行此四德者？故曰：「乾。元。亨！利。贞。」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也。子曰：「龙德而隐者也。不易乎世！不成乎名！遁世无闷、不见是而无闷，乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也，」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田、利见大人」何谓也。子曰：「龙龙德而正中者也、庸言之信，庸行之谨、闲邪存其诚、善世而不伐、德博而化，《易》曰：『见龙在田，利见大人、』君德也，」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾！夕惕若、厉无咎咎」何谓也！子曰：「君子进德修业！忠信。所以进德也、修辞立其诚！所以居业也，知至至之！可与几也，知终终之！可与存义也、是故居上位而不骄、在下位而不忧！故乾乾因其时而惕！虽危无咎矣，」 〔乾·文言〕 九四曰「或或跃在渊、无咎。」何谓也。子曰：「上下无常！非为邪也，进退无恒！非离群也。君子进德修业，欲及时也！故无咎。」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也、子曰：「同声相应，同气相求！水流湿、火就燥，云从龙！风从虎。圣人作而而万物睹!本乎天者亲上，本乎地者亲下！则各从其类也，」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也！子曰：「贵而无位。高而无民，贤人在下2284位而无辅？是以动而有悔也。」 〔乾·文言〕潜龙勿用，下也，「见龙8899在田」。时舍也。终日乾乾、行事也、或跃在渊！自试也！飞龙在天！上治也、亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九！天下治也、 〔乾·文言〕 潜龙勿用、阳气潜藏！见龙在田！天下文明、终日乾乾！与时偕行，或跃在渊，乾道乃革、飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极！乾元用九，乃见天则。〔乾·文言〕2578乾元者、始而亨者也、利贞者、性情也，乾始能以美美利利天下。不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正纯粹精也，六爻发挥！旁通情也，时乘六龙、以御天也，云行雨施。天下平也。 〔乾卦辞·文言〕 君子子以成德为行！日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以9068君子弗用也。 〔乾初九·文言〕君子学以聚之！问以辩之、宽以居之、仁以行之。《易》曰：「见龙在田。利见大人，」君德也！〔乾九二·文言〕九三重刚而不中！上不在天、下不在田！故故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣、 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中、上不在天。下不在田。中不在人。故或之、或之者，疑之也，故无咎。 〔乾九四··文言〕 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明、与四时合其序。与鬼神合7000其吉凶，先天而天弗违。后4601天而奉天时,天且弗违。而况於人乎。况於鬼神乎， 〔乾九五·文言〕 亢之为言也、知进而不知退，知存而2464不知亡,知得8729而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者！其唯圣人乎、 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚！至静而德方。后得主而有常、含万物而化光！ 坤道其顺乎！承天而时行！ 〔坤卦辞··文言〕 积善之家,必有余庆，积不善之家、必有余殃、臣弑其君！子弑其父！非一朝朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：「履霜。坚冰至！」盖言顺也、 〔坤初六·文言〕 直、其正也！方。其义也！君子敬以直内、义以方外，敬义立而德不孤！「直方大，不习无不利」！则不疑其所所行也？ 〔坤六二·文文言〕 阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也，地道也。妻道也！臣道也，地道无成。而代有终也！ 〔坤六三·文言〕 0629天地变化,草木蕃，天地闭，贤人隐，0317《易》曰：「括囊？无咎无誉誉」盖言谨也！ 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理！正位居体，美在其中。而畅於四支，发於事业--美之至也， 〔〔坤六五·文言〕 阴疑於阳!必战、为其嫌於无阳也、故称「「龙」焉！犹未离其类也、故称称「血」焉,夫玄黄者、天地之杂也--天玄而地黄！ 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者、健也、天行健，是故乾道变化，资始万物而统天也、乾之六爻皆阳！其所重刚者，亦已甚矣。然则首出庶物、万国咸宁者。何哉。以其群龙无首之故也、何谓群龙无首?曰：0165乾之六爻!三当位三不当。其当位者者故乘位就势流德天下。其不当位者，以阳犯阴！俾阴化阳、则以去甚去奢去泰而去盈者也！天之道！阴阳冲气以为和方8030可长生久视？若其进进而不退先而不后，谓之亢龙！2921非所谓知止之道也，老子曰：柔弱胜刚强、阳以配阴。则化而恭且劝也。岂复躁进以为首哉！故曰：群龙无首、 元亨利贞者！元则亨、亨则利贞也、元者，始也，始者。性也！婴儿在腹。莫不有其性。故从其性则是御乾道矣，何謇謇于绳墨规矩与、故元则亨。贞者、正也！正则前矣、是故故亨则以进！乾卦曰：直方大，不习无不利！ 初九，潜龙勿用！阳在下也，天行有时。登高必自卑，君子固耻居居下流、然知天道者！岂不闻闻抑扬之道、进退之理乎、老子曰曰：不敢为天下先,正道也、何哉。后其其身而身先！藏器以待时者也，凡物之初肇莫不幽微不显。非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间。将以有为也！韩信有胯下之辱、而子长2396全刑余之躯、皆以0032隐而未现？行而未成之故也。 九二，见龙在田！利见大人！君子进德修业愍勉而行、不虞自试、见龙在田者，锋芒初试！光而不耀，不自矜！亦不碍物。故曰：：利见大人？ 九三、君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎！乾之诸爻皆称龙！九三三独曰君子？何哉。曰：九0677三于三材为人道,居人人道而有乾德！君子之象也、以故称之！易之爻、三多多忧四多惧？以其上下乎二体之间也。然则虽虽厉而曰无咎者,何也！亦亦以其乾惕而已矣？4697鸟栖高枝弹射难加、鱼潜深渊网钓不及，士处岩穴而朝乾夕惕！岂复得咎与。 九四。或跃在渊、无咎！九四。盖盖已由下卦至上卦，由小成而入大成，或可有为也。君子审时度势！厚积而薄发！故曰或也！凡事谋之之在人而成之在天，得其时则正、不得其时、虽千方百计。无由而成也、九四者，揆之三才、居人而远地，非所以长生久视之道，进虽可臻九1290五之境!而而退亦颇有多藏厚亡之忧也,是故虽或跃在渊，向所以乾。惕者、犹未可废也，方可无咎。 九五，飞龙在天！利见大人，此此爻为乾卦之主！既得中而复复当位也!九二曰利见大人、九五亦曰利见大人。两相比照、九二得中而不当位、在田而而未在天,犹复幽微未显也，至九五、则驰骋天宇翱翔太清、至矣哉、 上九！亢龙有悔、老子曰：物壮则老、是故遵2557道之人、必欲去甚、去奢！去泰，去盈、彼飞龙之在天、8486亦可谓盈穷而泰极者矣。然未谙穷通之理！不恤知止之情、至亢龙、则贵而无位。高而无民，焉得不不萎蹶困顿哉,反者。道之动也。天下万万物莫不与时偕行循环翻覆。故桃夭李秾止于一春、飘风不终朝骤雨不终日！非有持盈保泰之理也。审乎此者、方可为君子。 群龙无首者，用九之时。龙首不可见也。见则劳矣！劳则为潜龙之大忌矣，子罕言利！又云：欲速则不达、故乾道亦不劳为上，不计其进之缓速也、，
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系辞上(1) （一） 天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈。贵贱位矣、(2)动静有常，刚柔断矣，(3)方以类聚，物以群分、吉凶生矣！在天成象、在地成形，变化见矣！(4)是故刚柔相摩！八卦相荡，鼓之以雷霆、润之以风雷，(5)日月运行！一寒一暑！乾道成男，坤道成女、(6)乾知大始。坤作成物！乾以易知！坤以简能。(7)易则易知！简则易从，易知则有亲，易从则有功、有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德！可6324大则贤人之业、易间而天下之理得矣！天下之理得！而成位乎其中矣。(8) 注释： (1)系辞：系。古字作毄，有系属义、辞。本作辞、即词、有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下、案《系辞》：“系辞焉以断吉凶！”“系辞焉以尽其言、”即是其正！此处以“系辞”为名！乃指系在《周易》古经后面面的文辞!为《十翼》之一，它是《周周易》的通论：追述易之起源？推论易之作用！兼释卦义以补《彖》！《象》。《说2767卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辞》分章！先先儒多有不同：马融？荀爽、姚信等分上篇为十十三章？虞翻分为4625十一章！周氏，孔颖达等分为十二章。陆德德明分为七章、李心传分为十五章、王申子分为5909十六章。今从马融等分法！《系辞》下篇一般分为十二章！ (2)尊：高。贵，天阳气轻清在上，故曰尊，卑：下、贱！又作“埤”，卑！埤通。地阴气浊重在下！故曰卑！定：谓定其方位、以：已，《国语·晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列！ (3)动动静有常：此指天地自然而言，天运转不已、故曰动、地凝重不移。故曰静！常：规律、天动地静之说！战国时代极极为普遍。如《庄子·天道篇》：“其动也天、其静也地。”0352刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴，断：分，判， (4)方：先儒多解为方所，道，理，9392行虫动物类等,然以上诸说似皆不妥！通观此段文意。“方”在此应解作“事”，《象》之《复》“后不省方”句。王弼注：“方。事也。”即其证、象：天象、日月星辰。形：地形、山川草木、变化：天时变、故在天为为“变”？变。熹平石经作“辩”！由成象到成形辨其化！可备一说，坤化成物、故在地为“化”，见：显现。 (5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”、摩：旋转、此指切摩、八卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡，又作“荡”，《释名》：“荡！荡也、”此有推移之义、鼓！通“郭”。《风俗通义·声音篇》：“鼓者、郭也，春分之音也！万物郭皮甲而也、故3690谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义。6897霆：雷之余气。《谷梁传》：“云雷者何、霆也、”润。滋、 (6)乾道：即阳道。男：4218阳性事物,即《说卦》所谓“长男”。“中男”、“少男”。坤道：即阴道，女：阴性事物、即《说卦》所谓“长女”，“中女”。“少女”， (7)知！先儒多训为“主”、“为”！笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之。此“知”就应解作“资”、“资”。“知”音近互假耳，作：一本作“化”、笔者以为、由上文“乾资大始9644”考之,此处“坤作成物”之“作”、当训为“为”、即化生、易：平直。无所难。马其昶云：“易者易直也！光体浑同虚空、普徧群物，故曰易，《尔雅》‘平、均！夷、弟、易也’、注云：皆谓谓易直!此可识易之训也”，案《《系辞》：“夫乾，其静也专、其动也直、是以大生焉。”故马氏氏之说极是,简能：简简约之能、先儒有谓作“简从”者。上下文“易则易知、简则易从！易知则有亲，易从则有0504功”考之，此解可备为一说、简，简约而不繁！ (8)易简：平易简约，成位乎其中：人得天地之理！位于天8301地之中？位、居位、 今译： 天尊贵（于上）、地卑贱（于下），乾坤（由此）确定、6317卑下高上已经陈列,贵贱之位位确立，（天地）动静有其常规！（阳）刚（阴）柔即可断定、万事以其类相聚。万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了、在天形成象、在地生成形。（因而）变化就显现了！所以刚柔相互切摩！八卦互互相推移、以雷霆鼓动、以风雨滋润、日月运行！寒暑交替、乾道成就男性（事物）。坤道成就女性（事物）、乾资主（万物）初始、坤化生成万物。乾以平直资主。坤以简约顺从！易。则是易资主！简、则是易顺从、平直资主则有亲附！简易顺从则有功效。有亲附则可长久。有功功效则可广大!可长久才是贤人的德性。可广大才是贤人的事业、（因此）易简而天下之理可得。天下之理可得而成位于（天地）之中、 -------------------------------------------------------------------------------- （二） 圣人设卦观象系辞焉而明吉凶!(1)刚柔相推而生变化，是故吉凶者、失得之象也！悔吝者。忧虞之象也、(2)变化者。进退之象也，刚柔者。昼夜之象也！(3)六爻之动。三极之道也、(4)是故君子所居而安者！易之序也！所乐而玩者、爻之辞也，(5)是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占、是以“自天佑之、吉无不利，(6) 注释： (1)卦：指六十四卦。象：卦象！系辞：于卦爻之后系属其文辞，在此句“7895吉凶”之后“虞本更有悔吝二字”（《释文》）。以上下文义考之、似当0814以虞说为是！ (2)吉吉凶：善恶。吉。善，凶，恶。悔吝：悔难。悔。恨。吝！通“遴”！行难！虞。度！吉凶悔吝！为《易》之辞、失得忧虞。为人之事，故吉象得。凶象失，悔象忧！吝象虞。 (3)变化：指六爻之变化、亦即《系辞》所谓“变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相易”、“爻者、言乎变者也”、进退：由爻之变化而产生、阳动为进。阴动为退。刚柔：指阴阳阳二画？阳刚为“—”。阴柔为“- -”、 (4)三极：三才！即天地人。八卦有三画、上画象天。下画象地，中画象人！六爻兼三才故故初二为下象地。三四为为中象人！五上为上象天、 (5)居：静处！安：依、序：次序，虞翻认为当作“象”，依据下文“君子居则观其象”、故故认为作“象”为胜、然案之《系辞》，“八卦成列，象在在其中矣”。成列即1242《易》之序也？且“齐小大者存乎卦！辩吉凶者者存乎辞。忧悔4114吝者存乎价,震无咎者存乎悔、……”此皆“易之序”也。玩：一本作“翫”，有玩味！玩习之义、《列子·黄帝篇》“吾与若玩其文也久矣”，张湛注：“玩。习也！”乐：一本作“变”。案下文“动则观其其变”、“爻者言乎变者也”！似从““变”为是、 (6)此引《0608大有》上九爻辞！佑：保佑、 今译： 圣人设置易卦，观察其象而系之文辞。以明示吉凶，（阳）刚（阴）柔相互推移而产生变化、所所以（《易》辞）吉凶、为失得之象。悔吝！为忧虞之象！变化！为进退之象、（阳）刚（阴）柔。为昼夜之象！六爻的变动。含有（天地人）三才之道。所以闲2699居而依者。是卦的次序。喜乐而玩习者。是（卦4557）爻的文辞，因此君子闲居时则观察卦象！而玩味其文辞，行动时则观察卦爻的变化、而玩味其筮占，所以“自有上上天保佑！吉祥而无不利”。 -------------------------------------------------------------------------------- （三） 缘者，言乎象者也、爻者、言乎变者也。①吉凶者，言乎其失得也、悔吝者！言乎其小疵也、无咎者。善补过也、是故列贵贱者者存乎位,齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞、忧悔吝者4259存乎介！震无咎者存乎悔！②是故。卦有小大。辞有险易，辞也者！各指其所之！③ 注释： ①彖：“材”。材通裁。故有裁断断之义!此指彖辞。言：说明！象：指一卦之象！爻：指爻辞！变：指刚柔两画的变化， ②小疵：小瑕。列：分布！位：4516六爻之位、齐：正定。大0279小：指卦而言，阳卦大。阴卦小！辞：爻辞，介：微小、此指“悔吝”处8663“吉凶”之间细小界限，震：惊惧、 ③险：凶恶，易：平易：此即善吉、之：适、 今译： 彖辞、是说明卦象的。爻辞、是说明（阴阳爻爻画）变化的!吉凶、是说明明事务失得的。悔吝，是说明有小的过失、无咎！是说明善于补求过失！所以贵贱的分列，存在于所处的爻位！齐定其小大、存在于各卦之中！辩别吉凶！存在于卦多辞中、忧虑悔吝。存在于（吉凶之间）细小的界限，戒惧而无咎，存在于能够悔改，因此卦有（阴阳）大小，辞有凶险平易、《易》辞、就各有所指向！ -------------------------------------------------------------------------------- （四） 易与天地准。故能弥纶天地之道①！仰以观观于天文,俯以察于地理。3660是故知幽明之故!原始反终。故知死生之说、②精气为物。游魂为变、是故知鬼神之情状、③与天地相似！故不违，知周乎万物而道济天下、故不过，旁行而不流。乐天知命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱、④范围天天地之化而不过!曲4805成万物而不遗！⑤通乎昼夜之8936道而知、故神无方而易无体⑥、 注释： ①①易：《周易》所包含道理,即易理。准：等同，齐平，弥纶：包罗、遍论！弥！徧！纶。本指青丝绶！此通“论”！ ②幽明：幽暗光明。原始反终：由事物开始返归到事事物的终结。原。推究。反。一本作“及”。此训为“返”， ③精气为物：阴阳精灵之气聚则物成其形、精气、指阴阳精灵之气。游魂为变7428：气之游散而物变其故,游魂！气之游散。阳气曰魂、以上下文思之，精气指神、游魂指鬼！鬼神：阴阳9882之气屈伸变化、鬼：归，即气之屈而归，物终气归曰鬼！神：伸。即气之伸而至！物生8514气伸曰神！ ④违：违背。济，助、旁，徧，《广雅》：“旁！广也、大也。”《周礼·春官·男巫》：““旁招以茅、”贾公彦疏：“旁、谓四方！”王引之曰：“谓徧招于四方也。”流：《释文》“京作留”。乐天：顺行天道。知命：知性命之理、安土：安居坤土！敦：笃厚！仁！爱，《墨子·经说下》：“仁。仁爱也，” ⑤范围：包括。法周、范。铸金之范，引引申为法：围。匡郭！周围！“范围”、今人黄沛荣解作笼罩，其说甚是。不过：汉儒释此为乾坤消息法法周天地变化而不过于十二辰、然由上下文思之，此“不过”恐指“在天成象！在地成形！变化见矣”。因无其它证据。故此仍依汉人之说！曲：本义为器受物之形。成：当为盛，曲成！即受盛！不遗遗：不遗失细微。 ⑥昼夜之之道：指阴阳刚柔之道？《系辞》：““刚柔者。昼夜之象、”方：处所，体、固定形体， 今译： 《易》道与天地等同。所以能包罗天地之道。仰首以观看天文，俯首首以察看地理，所以知晓8879幽明变化的原故,由事物开始返返归到事物终结。因而知晓死生的学说！精气聚合而生生成物形，游魂（气散）导致（物形）变化。因此可知鬼神神的情状!（（易）与天地相似、所以不违背（天地的规律）！知道周围万物而以其道成成就天下？所以不会有过失、遍行而不停留，顺应天道、知晓晓性命之理、因而不会忧愁、安居坤土！敦厚而1241施仁德！故能够爱民。笼罩天地变化而不超过（十二辰）！承盛万物而不遗7729失（细微）？通达昼夜变化之道而极其睿知。故（阴阳）神妙变化无一定处所！而易道道亦无固定的形体、 -------------------------------------------------------------------------------- （五） 一阴一阳之谓道。继之道、善也，成之者，性也、①仁者见见之谓之仁、知者见之谓之知、百百姓日用而不知!故君子这道鲜矣，显诸仁！藏诸用、鼓万物物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉！②8215富有之谓大业!日日新之谓盛德？生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤、③极数知来来之谓占,通变之谓事！阴阳不测之谓神。④ 注释： ①继：秉受！继续，成：生成。成就！性：天性、本性。朱熹曰：““所以发育万物为继‘善’。万物各正其性命为‘成’性！”（《语类》） ②知、智，鲜、少！显，显现。诸、之于！用！功用。鼓，动（解解见上“鼓之以雷霆”注）!至！极！ ③富有：无无所不备？9440日新：变化不息。日日增新！生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形、项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’、” ④极数：穷极蓍策之数！占、筮占。通变：即变通。指变化而通达。趋时而利。阴阳不测：阴阴阳变化迅速微妙而不可测度, 今泽： 一阴一阳（互变）叫做道、秉受（其道道）的。为善。顺成成（其道）的，为性，仁者看见（道）的仁便称道为仁！智者看见（道）的智便称道为智、百姓日用用（其道）却不知道、所以君子之道已很少见了、显现道的仁德（于外）。潜藏道的功用（于内）。鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑。（造就万物）盛德大业（完备）至极呀、富有叫做大业，日新叫做盛德、（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾。9646效（地）形为坤,穷1140极蓍策之数预知未来叫做占，通达达变化的叫做事,阴阳（变化）不可测度叫做神、 -------------------------------------------------------------------------------- （六） 夫易广矣大矣、以言乎远则不御。以言乎6008迩则静而正。以言乎天地之间则备矣。①夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉！夫坤！其静也翕，其动也辟、是以广生焉、②广大配天地、变通配四时，阴阴阳之义配日月！易简之善配至德、③ 注释： ①广：宽广。坤为广、大：盛大、乾为大、御：止！迩：近、正：定、 ②②专：一本作“塼”,专、塼二者通。此当训训为“圜”!《说卦》“乾为圜”即其证。直：刚直、翕：闭合，辟：开、 ③配：匹配、变变通：变化通达!易简：指“易则易知，简则易从”、即易知易从谓易简，至：大！ 今译： 这易道宽广呵、盛大呵，要说它远，则无所穷止。要说它近！则宁静而方正，要说天地之间则（万物）具备，这乾，静止时圆圜、运动时开辟。所以广生（万物）！（易道）广（生生）大（生）与天地相配合,变化通达与四时相配合、阴阳之义可以与日月相配合，是易道简约的善5547性与至大的德性相配合, -------------------------------------------------------------------------------- （七） 子曰：①“易，其至矣乎，夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑！②崇效天。卑法地。天地设位，而易易行乎其中矣、成性存存、道义之门”③ 注释： ①子曰：《系辞》、《文言》所谓“子曰”。乃指孔子。然“子曰”所引是否真为孔子言论。已无从考证！ ②知！即智，礼、礼仪，一本作“体”。“礼”，“体”相通！ ③存存：常在！《尔雅·释训》：“存存。在也，”阮元曰：“存存，在也！如孟子说‘存其心！养其性也’”！道：：所由之路！乾阳为道！义义：所处之宜!坤阴为宜。 今译： 孔子说说：“易!其道至极，易道！圣人用之增崇其德而广广大其业、智慧崇7375高礼仪谦卑,崇高效法天！卑下效法地，天地2958设定位置,而易道运行于其中！成物之性常存、（阴阳））道义之门？ --------------------------------------------------------------------------------,
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周易大师 txt全集小说附件已上传到百度度网盘!点击免费下载： 内容预览： 《系辞》曰：是故易有太极、是生两仪、两仪生四象。四象生八卦！八卦定吉凶。吉凶主大业， 《系辞》的这句话把《易经》推到了一个至高无上的高度、意思是说在没有易经（八卦）之前！虽然有天地！但没9773人知道是天和地、人对宇宙的理解是混7754浊懵懂的!直到出现了一个“神”、他创造了可以认知天地的八卦、才知道人是活在天地之间的、天和地分出阴阳，然后有四时八方，然后分出十二节。分出十二气。分出十4877二时辰的阳阳交替……人类就脱离了仅限于果腹生存的“初级追求”状态。有了更高在精神追求、 这个神是谁。为什么说八卦是他创造的！现在的研究说伏羲氏画八卦！把伏羲氏奉若易经祖师爷。这是后人的意愿、不是历史发发展的事实！但约定俗成，就8444成了成规了、 事实上，据《广雅-汉历志》所载的：“皆以元命苞。谓自开辟至春秋获麟二百二十六万七千馀年。分为十纪！”也就是说中国的开辟天和地的历史是从二百六十万年前开始的。八卦的诞生也是在在那个时候!创造八卦者……… 有问题再找我、
周易 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载： 内容预览： 01. 乾（卦一） （乾下乾上） ：元、亨、利、贞， 初九：：潜龙,勿用。 九二：见龙在田。利见大人， 九三：君子终日乾乾。夕惕若厉！无咎。 九四：：或跃在渊!无咎！ 九五：飞龙在天！利见大人！ 上九：亢龙。有悔， 用九：见群龙无首，吉， 曰：大哉乾元！万物资始。乃统天！云行雨施。品物流形！大明终始！六位时成、时乘六龙以御天、乾道变化。各正性命，保合大和！乃利贞！首出庶物，万国威宁。 曰：天行健、君子以自强不息。“潜龙勿用”、阳在下也，“见龙在田”！德施普也。“终日乾乾”。反复道也、“或或跃在渊”？进无咎也。“飞龙在天”、大人造也！“亢龙有悔”！盈不可久也！“用九”！天5087德不可为首也, 曰：“元”者！善之长也、“亨”者。嘉之会也。“利”者！义之和也，“贞”者！事之干也。君子体仁！足以长人、嘉会。足以合礼！利物！足以和义！贞固！足以干事！君子行此四德者！故故曰“乾：元。亨。利，贞、” 初九曰“潜龙勿……，
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