【原文】】夫象者？出意者也。言者、明象者也！尽意莫若象，尽象莫若言！言生于象、故可以以寻言以观象？象生于意，故可以寻象以以观意,意以象尽，象以言著， 故言者。所以明象。得象而忘言，象者，所以存意！得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄！筌者所以在鱼。得鱼鱼而忘筌也。然则！言者。象之蹄也！象者！意之筌也，是故！存言者！非得象者也、存象者。非得意者也！ 象生于于意而存象焉、则所存者乃非其象也！言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也，⑴然则、忘象者。乃得意者也。忘言者、乃得象者也、得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意！而象可忘也，重画以尽情伪。而画可忘也。 是故触类可为其象。合义义可为其徵①!义苟在健。何必马乎！类苟在顺，何必牛乎。爻苟合顺、何1946必坤乃为牛,义苟应健。何必乾乃为马，而或②者定0538马于乾？案文责卦、有马无乾，则伪说滋漫，难可纪③矣、互体不足！遂及卦变，变又不足、推致五行。一失其原！巧愈弥甚、纵复或值、而义无所取！盖存象象忘意之由也！忘象以求其意，义斯见矣。易经原文译文全文。
易经全文多少字。原3306文包括哪些部分？书中有很多种解释。但真正的的原文是哪些，——回答答是：关于易经的起源、个人看法如下。并不是由某一有神异功能的人的神异发现！一次性著就、而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号，是6023一渐进过程。最原始的易3392经就是长短符号？渐渐演进定型为标准的六十四卦，没有文字，易经原创的聪明就就在于只有符,没有文字。留下悬念，让后人去好奇。去想。去猜。其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角尖的劲）、越是成迷迷的东西！越会引起人的好奇心！会拼命去想，去猜。文字定型是后来人为贯彻自己的思想！追加上去的、也不是同时一次6419性加入、是9433历朝历代不断演进。周朝前，完成了原始卦文。孔子注入系词。撰文。以后的人不断断作注。以下是本人读易经的体会。 读易经的一些体会 关于易经的起源和传承 关于易经的起源、今人已无从考究，只能是推测或猜想！易经经的原始起因!应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中。由于没有文字。为了记事和交流、在创立的众多的记事和交流方式中！所遗留下来、并且逐步趋于于完善的一种记事和交流方式！是众多图腾、符号和记号中的其中一种。这些图腾，符号和记号。最初既既不规范！也不统一，极不便于0544认知和理解？于是乎，就出现了，比如象伏羲、文王这样的一些人。作八卦，演周易。对那些不统一。不规范！繁杂而又零乱的图腾。符号和记号、用“大道至简”的原则。进行了必要的改进。删繁就简，加以统一，进行统一规范和系统整理、对八卦或六十四卦进2264行了必要的文字注释，使使之有了一个统一的，系统的体系、为便于更好认读提供了方便！这应是八卦或周易发展演进的过程。 由于是图腾、符号和记号。因人，因事、因时。因地而异！5615产生了不同的联想！感受，直接的因素是：根据这些特殊的联想。感受、产生了不不同的行为？最后又出现或导致不同的的结果或后果，间接的因素是：这些特殊的联想！感受为后来的某些事态的所映证。出现类似于预言一样的戏剧性事态、殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验！人们感到困惑。寻思7678思索事态的原委。久之！不断的积累、由“吉口灵”一类事项的积淀！这些图腾、符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能能的符号，符号，记记号的进一步演进,发挥、事态的进一步验证和修正！由此也就产生。出现了八卦和八卦作为预测占筮的工具这样的理论系统。这些应是八卦预测占筮的4029原始起因。 能2410使易经传承的。不不是易经的思想理论撰文。而是易经的占筮预测，易经从一开始就沿着两个不同方向发展。占占筮预测和思想理论撰文、关于思想理论撰文，今人所有预测派别在进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文、最多也就是偶然涉及。易经卦辞及其撰文是当时人读卦，释卦，预测的思维思路即哲学原理理和方法？不是预测方法的全部、由于当时的语语言辞汇,文字内容不象现在这样丰富，语言逻辑内涵也不象现在人这样精准严谨，又由于时代久远、通假字、同音字。别音字极多、古今字义的严重差异。除非有一脉师承口传，否则今人阅读易经会闹到各奔东西的地步。如果由这样一种种理论体系传承易经、易经应早就失传。 能传承易经的！并使之经久不衰的！是是易经及其派生的各种预测功能、第一个直接原原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础？因此。预测必须不断学习总结各个时代的先进思想文化和科学技术的经验、充实易经及其预测理论、更新观念！第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇。今人只要懂得一些预4114测技能的人,透过现今所见的易经卦辞！就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在......余下全文>>、
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《易经！系辞下传》第一章 八卦成列，象在其中矣。因而重之、爻在其中矣、刚柔相推。变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶者，贞胜者也！天地之道，贞观者也，日月之道、贞明者也、天下之动。贞夫一者也。夫乾、确然示人易矣！夫坤。聩然示人简矣！爻也者、效此者也！象也者，像此者也、爻象动乎内，吉凶见乎外、功业见乎变。圣人之情见乎辞，天地之之大德曰生。圣人之大宝曰位！何以守位曰仁。何以7973聚人曰财，理财正辞。禁民为为非曰义! 《易经，系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也、仰则则观象於天！俯俯则观法於地!观鸟兽之文、与地之宜、近取诸身、远取诸物！於是始作八卦！以通通神明之德,以类7805万物之情！作结绳而而为网罟、以佃以渔，盖取诸离，包羲氏没、神农氏作，□④木为耜。揉木为耒！耒耨之利。以教天下。盖取诸益、日中为市。致天下之货，交易而退。各得其所，盖取诸噬嗑，神农氏没，黄帝、尧！舜氏作！通其变。使民不倦、神而化之，使民宜之，易穷则变、变则通。通则久、是以自天佑之！吉无不利！黄帝！尧、舜！垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤！刳木为舟，剡木为楫！舟楫之利！以济不通。致远以利天下！盖取诸涣，服牛乘马、引重致远、以利天下。盖取诸随！重门击□⑤！以待暴客、盖取诸豫，断木为杵，掘地为臼。臼杵之利，万民以济，盖取诸小过、弦木为弧、剡木为矢。弧矢之利！以威天下。盖取诸睽、上古穴居而野处。后后世圣人易之以宫室，上栋下宇！以待风雨。盖取诸大壮，古之葬者。厚衣之以薪、葬之中野，不封不树、丧期无数、后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上6751古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸□⑥、《易经。系辞下传》第三章 是故。易者象也，象也者。像也，彖者材也！爻也者、效天下之动也、是故，吉凶生！而悔吝著也！ 《易经、8088系辞下传》第四章 阳卦多阴,阴卦多阳，其故何也。阳卦奇！阴卦耦、其德行何也、阳一7911君而二民？君子之道也，阴二君而一民、小人之道也、《易经，系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来、朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑！天下同归归而殊途。一致而百虑、天下何思何虑！」「日往则月来，月往则日来。日月相推而明生焉、寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推而而岁成焉!往者屈也、来者信也。屈信相感而利生焉，」「尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰、以存身也，精义入神。以致用也！利用安身、以崇德也，过此以往，未之或知也，穷神知化！德之盛也，」易曰：「困于石、据于蒺藜、入于其宫！不见其妻，凶，」子曰：「非所困而困焉，名必辱！非所据而据焉。身必危、既辱且危、死期将至，9850妻其可得见邪？」易曰：「「公用射隼！于高墉之上！获之无不利，」子曰：「隼者禽也。弓矢者器也！射之者人也！君子藏器於身、待时而动。何不利之有、动而不括！是以出而不获！语成器而动者也，」子曰：「小人人不耻不仁。不畏不义。不见利而不劝、不威不惩。小惩而大诫、此小人之福也！易曰：「履校灭趾，无咎、」此之谓也。」「善不积，不足以成名、恶不积！不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也、故恶积而不可掩。罪3148大而不可解、易曰：「履校灭耳！凶！」」子曰：「危者、安其位者也、亡者，保其存者也、乱者，有其治者也，是故！君子安而不忘危。存而不忘亡！治而不忘乱，是以、身安而而国家可保也！易曰：「其亡其亡！系于包桑、」」「天地□⑦□③！万物化醇！男女构精。万物化生。易4829曰：「三人行、则损一人、一人行。则得其友！」言致一也，」子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语。定其交而后求！君子修此三者！故全也。危以动！则民不与也。惧以语！则民不应也，无交而求，则民不与也！莫之与、则伤之者者至矣！易曰：「「莫益之!或击之。立心勿恒。凶、」」」 《易经！系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪。乾阳物也、坤阴物也、阴阳合德，而刚柔有体。以体天地之撰！以通神明之德。其称名也！杂而不越，於稽其类。其衰1375世之意邪！」子曰：「夫易、彰往而察来，而微显阐幽！开而当名。辨物正言！断辞则备矣，其称名也小、其取类也大、其旨远。其辞文、其言曲而中！其事肆而隐、因贰贰以济民行!以明失得之报，」」 《易经,系辞下传》第七章 易之兴也、其於中古乎，作易者、其有忧患乎，是故。履。德之基也、谦！德之柄也！复。德之本也、恒。德之固也，损！德之修也。益，德之裕也！困！德之辨也！井、德之地也。巽，德之制也、履、和而至！谦。尊而光、复！小而辨於物、恒。杂而不厌、损。先难而后易。益，长裕而不设、困、穷而通、井，居其所而迁。巽。称而隐、履，以和行！谦、以制礼！复。以自知！恒！以一德，损、以远害。益。以兴利！困，以寡怨，井、以辨义。巽！以行权。 《易经，系辞辞下传》第八章 易之为书也、不可远！为道也、屡迁，变动不居、周流注虚、上下无常！刚柔相易，不可为曲要，唯变所适、其出入以度，外内使知惧。又7236明於忧患与故！无有帅保！如临父母。初率其辞，而揆其方，既有曲常，苟非其人！道不虚行！ 《易经，系辞下传》第九章 易之5372为书也，原始要终，以为质也、六爻相杂、唯其时物也、其初难知。其上易知，本末也、初辞拟之。卒成之终，若夫杂物撰德。辨是与非。则非非其中爻不备，噫、亦亦要存亡吉凶？则居可知矣。知者观其彖辞！则思过半矣。二与四位！同功而异位。其善不同。二多誉，四多惧。近也，柔之为道。不利远者！其要无咎。其用柔中也。三与五、同功而异位、三多凶，五多功、贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪！ 《易经。系辞下传》第十章 易之为书也、广大悉备、有天经、系道焉。人道焉、有地道焉、兼三才而有两之！故六、六者非它也，三才之道也。道有变动！故曰爻，爻有等！故曰物、物相杂。故曰文，文不当！故吉凶生焉、 《易经。系辞下传》第十一章易之兴也，其当当殷之末世,周之盛德邪、当文王与纣之事邪。是故其辞危、危者使平，易者使倾、其道甚大！百物不废，惧以终始、其要无咎！此之谓易之道也！ 《易经，系辞下传》第十二章 夫乾，天下之之至健也!德行恒。易以知险，夫坤、2945天下之至顺也，德行恒简0268以知阻!能说诸心、能研诸侯之虑，定天下之吉凶、成天下之□②□②者、是故、变化云为，吉事有祥。象事知器！占事未来，天地设位！圣人成能。人谋鬼谋，百姓与能、八卦以象告，爻彖以情言、刚柔杂居、而吉凶可可见矣,变动以利言。吉凶以情迁。是故。爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生、凡易之情。近而不相4550得则凶？或害之！悔且吝！将叛者。其辞□8！中心疑者其辞枝、吉人之辞寡！躁人之辞多，诬善之人其辞游！失其守者其辞屈，，
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目前就梦梦入神机用过。所以人人如龙最有可能是他原创的。易经没有， 如：大梦几千秋，今夕是何年！也是他写的。很不错。，
饭店师傅说的饭店师傅说的发生地方的师傅的三1072公分给他换个客户经理就开始的方法是？
看看易经的原文。我个人觉得用辞源就足够了。或者也可以用康熙字典、、
易经原文译文全文、易经上传原文及译文