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周易·乾文言 《文言》曰：元者，善之长也，亨者、嘉之会也、利者。义之和也。贞者，事之干也、君子体仁足以长人！嘉会足4445以合礼？利物足以和义，贞固足以干事、君子子行此四德者！故曰：「乾！元，亨。利！贞，」 〔乾·文言〕初九曰「潜潜龙勿用」何谓也!子曰：「龙德而隐者也。不易乎世、不成乎名。遁世无闷，不见是是而无闷？乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔、潜龙也！」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田！利见大人」何谓也。子曰：「「龙德而正中者也,庸言之信，庸行之谨！闲邪存其诚。善世而不伐！德博而化。《易》曰：『『见龙在田!利见大人、』君德也、」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎」何谓也。子曰：「君子进德修业，忠信。所以进德也、修辞立其诚。所以居业也。知至至之。可与几也、知终终之，可与存义也、是故0146居上位而不骄,在下位7638而不忧？故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣！」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊！无咎。」何谓也！子子曰：「上下无常。非为邪也。进退无恒。非离群也，君子进德修业！欲及时也、故无咎、」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天、利见大人」何谓也。子子曰：「同声相应，同气相求，水流湿、火就燥，云从龙。风从虎！圣人作7329而万物睹？本本乎天者亲上!本乎地者亲下，则各从其类也。」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也，子曰：「贵而无位。高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也！」 〔乾·文言〕潜龙勿用、下也，「见龙在田」！时舍也！终日乾乾！行事也。或跃在渊，自试也！飞龙在天！上治也，亢龙有悔，穷之灾也、乾元用九。天下治也！ 〔乾·文言〕 潜龙勿用，阳气潜藏！见龙在田、天下文明，终日乾乾。与时偕行、或跃在渊！乾道乃革。飞龙在天、乃位乎天德！亢龙有悔、与时偕极！乾元用九，乃见天则！〔〔乾·文言〕乾元者！始而亨者也，利贞者，性情也、乾始能以美利利天下！不言所利！大矣哉、大哉乾乎，刚健中中正纯粹精也？六爻发挥，旁通情也。时乘六龙、以御天也。云行雨施！天下平也。 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行。日日可见之行也!潜之为言也！隐而未见、行而未成，是以君子子弗用也! 〔乾初九·文言〕君子学以聚之！问以辩之，宽以居之。仁以行之。《易》5110曰：「见龙在田、利见大人、」君德也，〔乾九二·文言〕九三重刚而不中，上不在天，下不在田、故乾乾乾因其时而惕、虽危无咎矣， 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中、上不在天，下不在田，中不在人。故或之！或之者。疑之也。故无咎！ 〔乾九四·文言〕 夫大人者、与与天地合其德。与日1470月合其明、与与四时合其序、与鬼鬼神合其吉凶,先8637天而天弗违、后天而而奉天时，天且弗违，而况於人乎！况於鬼神乎、 〔乾九五·文言〕 亢之为言也、知进而不知退。知存而不知亡！知得而不知丧！其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎， 〔乾上九·文言〕 周易·坤文文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光！ 坤道其顺乎，承天而时行！ 〔坤卦辞·文言〕 积善之家，必有余庆。积不善之家！必有余殃、臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其所由来者渐矣！由辩之不早辩也、《易》曰：「履霜、坚冰至，」盖言顺也， 〔坤初六·文言〕 直！其正也！方，其义也！君子敬以直内，义以方外、敬义立而德不孤。「直方大！不习无不利」！则不疑其所行也！ 〔坤六二·文言〕 阴阴虽有美!含之，以从王事、弗敢成也、地道也！妻道也、臣道也！地道无成、而代有终也、 〔坤六三·文言〕 天地变化！草木蕃、天地闭、贤人隐、《易》曰：「括囊，无咎无誉」盖言谨也、 〔坤六四··文言〕 君子黄中通理。正位居体！美在其中。而畅於四支。发於事业--美之至也。 〔坤六五·文言〕 阴疑於阳，必战！为其嫌於无阳也，故称「龙」焉、犹未离其类也，故称「「血」焉？夫玄黄者，天天地之杂也--天玄而地黄。 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者！健也！天行健，是故乾道变化，资始万物而统天也、乾之六9987爻皆阳。其所重刚者，亦已甚矣、5728然则首出庶物、万国咸宁者、何哉，2861以其群龙无首之故也！何谓群龙无首?曰：乾之六爻。三当6163位三不当!其当位者故乘位就势流德天下！其不当位者、以阳犯阴，俾阴化阳、则以去甚去奢去泰而去盈者也，天之道。阴阳冲气以为和方可长生久视！若其进而不退先而不后！谓之亢龙，非所谓知止之之道也，老子曰：柔弱胜刚强、阳以配阴！则化而恭恭且劝也？岂0058复躁进以为首哉！故曰：：群龙无首， 元亨利贞者！元则亨，亨则利贞也、元者、始也、始者！性也、婴儿在腹。莫不有其性。故从其性则是御乾道矣！何謇謇于绳墨规矩与。故元则亨。贞者！正也！正则前矣，是故亨则以进。乾卦8715曰：直方大、不习无不利、 初九、潜龙勿用！阳在下也，天行有时！登高必自卑！君子固耻居下流、然知天道者，岂不闻3844抑扬之道？进退之理乎，老子曰：不敢为天下先、正道也。何哉。后其身而身先，藏器以待时者也！凡物之初肇莫不幽微不显。非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间。将以有为也、韩信有胯下之辱，而子长全刑余之躯！皆以隐而未现、行而未成之之故也！ 九二，见龙在田。利见大人！君子进德修业愍勉而行！不虞自试、见龙在田者。锋芒初试，光而不耀，不自矜、亦不碍物！故曰：利见大人、 九三，君子子终日乾乾、夕惕若。厉无咎、乾之诸爻皆称龙。九三独曰曰君子,何哉！曰：九三于三1579材为人道、居人道而有乾德。君子之象也。以故称之。易之爻！三多忧四四多惧!以其上下乎二体之间也！然则虽厉而曰无咎者、何也，亦以其乾惕而已矣。鸟栖高6178枝弹射难加，鱼潜深渊网钓不及！士处岩穴而0256朝乾夕惕，岂复得咎与！ 九四！或跃在渊。无咎。九四！盖已由下卦至上卦！由小成而入大成，或可有为也！君子审时度势、厚积而薄发！故曰或也！凡事谋之在人而成之在天、得其时则正、不得其时。虽千方百计、无由而成也。九四者。揆之三才！居人而远地！非所以长生久视之道。进虽可臻九五之境、而退亦颇有多藏厚亡之忧也！是故虽虽或跃在渊，向所以乾！惕者，犹未可废也！方可无咎、 九五，飞龙在天。利见大人。此爻为为乾卦之主,既得中中而复当位也!九二曰利见大人、九五9025亦曰利见大人!两相比照、九二得中而不当位。在田而未在天、犹复复幽微未显也，至九五！则驰骋天宇翱翔太清，至矣哉。 上九、亢龙有悔，老子曰：物壮则老。是故遵道之人。必欲去甚。去奢。去泰。去盈、彼飞龙之在天！亦可谓7599盈穷而泰极者矣？然未谙穷通之理！不恤知止止之情!至亢龙。则贵而无位。高而无民。焉得不萎蹶困顿哉，反者。道之动也。天下万物莫不与时偕行循环翻覆。故桃夭6621李秾止于一春,飘风不终朝骤雨不终日，非有持盈保泰4645之理也！审乎此者。方可为君子、 群龙无首者、用九之时。龙首不2552可见也、见则劳矣，劳则为潜龙之大忌矣！子罕言利。又云：欲速则则不达!故乾道亦不劳为上！不计其进之之缓速也，。
大意是说!凡是衰落的。都是由于过去曾经9064荒淫腐败？凡是灭亡的。都是由于过去曾自以为平安无事、凡是败乱的！都是由于过去曾自以为治理得宜！因此！君子安居而不不忘倾危,生存而不忘灭亡。整治而不忘败乱！这样才可以自身安全而国运常新，这是5779叫人对自己的处境和现状！时刻抱有警惕之心！战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”，、
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The wheel of fortune begins to spin.？
易经 周易•系系辞下传 第二章 参考资料[周易全文翻译！
白话小说,不用翻译 本文节选自古典名著《水浒传》第十六回：“杨志押送金银担 吴用智取生辰纲”！《水浒传》是施耐庵的代表作，它是我国文学史上第一部描写农9764民起义全过程的长篇小说!课文节选部分写了晁盖，吴用等人劫取梁中书生辰纲的经过！故事围绕“智取”3916二字逐步展开，悬念一个接着一个、前一部分主要写杨志与老都管，虞侯及众军军士的矛盾,为以后后生辰纲的被劫埋下了伏笔？后一部分是全文的高潮！主要写杨志与晁盖等人的斗智斗勇。节选部分！通过成功的自然环环境的描写，来推动故事情节的发展！从错综复杂的矛盾冲突中刻画人物的思想性格、 其创作总体呈现如下特点：（1）注意人物语言。行动和细节的描写、在矛盾冲突中展示人物性格，9508（2）情节曲折？故事完整、（3）语言准确简练，生动流畅！（4）叙述方式带有明显的说2621书人的痕迹！而《智取生辰纲》一文在创作上体3140现了我国古代小说突出的艺术成就！，
《易经》贲卦的象辞上讲：“刚柔交错，天文也，文明以止！人文也！观乎天文以察时变。观乎人文以化成天下，”其意是说、天生生有男有女。男刚女柔、刚柔交错，这是天文！即自然。人类据此而而结成一对对夫妇。又从夫妇而化成家庭、而国家！而天下。这是人文。是文化！ 人文与天天文相对？天文是指天道自然，人文1220是指社会人伦!治国家者必须观察天道自然的运行规律、以明明耕作渔猎之时序？又必须把握现实社会中的人伦秩序！以明君臣，父子、夫妇！兄弟、朋友等等级关系、使人们的行为合乎文明礼仪。并由此而5283推及天下、以成“大化”！ 人文区别于自然、有人伦之意，区别于神理！有精神教化之义。区别于质朴，野蛮，有文明！文雅之义！区别于成功、武略。有文治教化之义。可见。所谓人文。标志着人类文明时代与野蛮时代的区别、标志着人之所以为人的人性， ！
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第一排：白羊座，金牛座。双子座、巨蟹座。狮子座、处女座 第二排：天秤座，天蝎座，射手座！摩羯座！水瓶座，双鱼座，
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