第一讲 乾卦 乾卦象征天，天的四种本本质特征是：元！亨。利！贞！ 1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2。天能使万物流布成形、无不亨通！称为"亨"。 3！天能使万物和谐，各得其利、称为"利" 4,天能使万物。正固持久地存在！称为"贞"。 总之！天之阳气是万物资生之本！又制约，主宰着着整个世界。天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"！元！亨。利，贞被称为乾之"四四德"、 《彖》曰：天行健。君子以自强强不息。 意译：天的运行行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强！ 乾卦六3990爻的爻辞： 初九。潜龙勿用， 意译：龙潜在水中、暂时不能发发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：初期阶段！应暂行潜藏， 乾卦的卦0276辞以天为象征、9374六爻的爻辞以龙为象征，龙是善变之物、能够潜水，行地，飞天、海陆空三栖，取龙为象！可以达到假象喻意。以明变化的目的， 九二，见龙在田，利见大人！ 意译3700：龙出现在田间。有利于大德大才之人出现， 九三、君0735子终日乾乾。夕惕若。厉无咎！ 乾乾：健行不息、若：语助词。厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临1058危险也无祸害! 九四、或跃在渊、无咎。 意译：相机而动，跃起上进！无咎害！ 九五！飞龙在天、利见大人， 意译：飞龙上天。有利大德大才之人出现、 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"！皇帝通称"九九五之尊"。就是这5479么来的，乾卦九五，刚健中正！纯粹而精！最为可贵。 上九！亢龙有悔， 2785 意译：龙高飞到了极点、必有过悔！ 用九，见群龙无首！吉、 意译：出现一群龙，都不以首领自居！吉祥、 常用占断用语： 1,亨：通达，顺利， 2！利：有利。适宜、 3，吝：遗憾！麻烦，艰难。 4。厉：危险， 5！悔：忧虑。困厄。 6！咎：过错、 第二讲 坤卦 坤：元亨！利牝马之贞！君子有攸往。先迷、后得主、利、西南得朋、东北丧朋、安贞吉、 意译：元始。亨通、利于雌马以柔顺坚持正道。君子有所往！如果争先前行会迷入歧途！如果随从人后，就会有人出来作主，有利！向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友。这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所，贞，坚持正道、） 坤卦以柔顺的雌马为象征。坚持1168柔顺便是正道！坤是纯阴之气、本质是阴柔顺从、乾为君道、坤为臣道、 初六。履霜！坚冰至！ 译：踩7093着微霜、知道坚冰快要出现了， 六二。直方大，不习无不利！ 译：正直？端方、胸襟阔大！方能担担负起辅佐之重任！不用"修习"！也能成功，"无为而无不为"！ 六三、含章可贞，或从王事！无成有终！ 译：蕴含美德、不显露，吉。辅佐君王的事业、不以成功自居，最后才才会有结果,（章：文采、美德！） 六四、括囊，无咎无誉、 译：扎紧囊口！免遭危害，也不求赞誉。 六五，黄裳，元吉， 译：穿黄色裙裳、大吉， 上六、龙战于野，其血玄黄， 译：龙在原野上争斗！流出青黄8763混杂的血？龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争。血流遍野。 用六、利永贞、 译：永远坚持正道、以阴返阳为终结、 第三讲 屯卦 屯：元亨。利贞、勿用有攸往。利建侯！ 5199 译：亨通,利于坚守正道，不宜有所前进、利于建立诸侯！（攸：所。） 屯卦意为"初生"，象征万物始始生状态？ 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生！动乎险中、大亨贞， 译：初生，阳刚阴柔开开始结合!艰难也随之之产生，在在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的，乌云与雷声混杂，大雨将至！象征征"初生"状态! 初九！磐桓、利居贞！利建候。 译：徘徊不前，利守正而居、利于建立诸侯！初爻是阳刚之爻！在卑贱的两个阴爻之下、在危险、风险面前，徘徊思考是正确的！ 六二、屯如，邅如！乘马班如、匪寇。婚媾、女子贞不字！十年乃字！邅如！难行不进貌、班如：纷纷纷而来状。 译：创始艰难、彷徨不前！乘马的人纷纷纷而来，他他们不是强盗!而是求婚者，女子守2098正不嫁。过了十十年才出嫁、（字：许嫁。）六二凌乘初九、六二得六五之应的力量、一阴一阳！关系密切。 六三。即鹿无虞、惟入于林中。君子几、不如舍、往吝。 译：追逐野鹿没有虞的引导！只能盲目跟着猎物跑、君子放弃不逐。继续追赶会带带来遗憾！ 六四！乘马班如！求婚媾！往吉。无不利。 译：乘马纷纷而来、是求婚者、前往应婚！吉。 九五：屯，其膏、小贞吉！大贞凶。（膏：恩译。） 译：艰难创业时。需要广施恩译！柔小者，守持持正道可获吉祥！刚大者、即使守正道也有凶险， 上六！乘马班如，滋血涟如！ 译：骑在马上盘旋不前、哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动、要善5691于积聚力量。 第四讲 蒙卦 蒙！亨，匪我求童蒙、童蒙求我、初筮告。再三渎、渎则不告！利贞， 译：亨通, 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的3673童子来求我,初次请问应该回答，对同。
易经》包括《《经》和《传》两大部分： 1？《经》分为《上经》和《下经》！《上经》三十卦！《下经》三十四卦，一共六十四卦、 六十四卦是由乾！坎。艮！震。巽，离、坤，兑这八卦重叠演变而来的！每一卦由挂画！标题！卦辞、爻辞组成， 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为6005“九”！阴性称为“六”，从下向上排列成六行！依次叫做初、二！三，四、五、上！六8162十四个卦画共有三百八十四爻! 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在在爻辞之前！一般起说明题义的作用、爻辞是每卦内容的主要部分！根据有关内容按六爻的先后后层次安排。 2、《传》一共七七种十篇！分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇。《文言》！《系辞》。上下篇，《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”4433叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经”的内内容的、】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释、 ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释， ⑶，《文言》则专门对乾，坤二卦作了了进一步的解释、 ⑷、《系辞》与《彖》，《象》不同、它不是对《《易经》的卦辞？爻辞的逐项注释、而是对《易经》》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生、原理。意义！及易卦占法等等方面！全面。系统的说明，它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《易经》的哲学纲领、其内容博大精深。是学《易》的必读之篇， ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论基础之一， ⑹！《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态！两两相对对的综卦和错卦!从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的的排列次序！ 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”、 “天人合一”是一种宇宙思维模式、它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想、就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾！坤二二卦代表天，地，天！地便代表了自自然界？在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天！地地与天相辅相成、不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的！所以，天可以代表整个自然界。 尽管管人作为天地之所“生”,只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同于万物。因为人有“仁仁义”之性。有有“性命”之理？所以这就决定了人在天地万物之中、负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的的一切!人在获得自然6745界所提供的一切生存条件的同时！更要““裁成”？“辅相”自然界完成其生7681命意义？从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界！7103把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六、《易经》的总体哲哲学思想：“阴阳”？ 《系词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲6215学的重要思想之一？也是《易经》的总体哲学思想。是《易经》内涵的核心所在。 1，《易经》卦卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳9028二气消长的规律!经过排列组合而成八卦， 八卦的构成和排列！就体现0317了阴阳互动？对立统一一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦！阴阳就就是其核心。 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则！把许多具4747体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义, ⑴、从自然现象来看：“天为阳，地为阴，日为阳。月为阴。暑为阳！寒为阴......余下全文>>、
第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四种本本质特征是：元，亨，利。贞。 1！天之阳气是始生万物1469的本原！称为"元"！ 2！天能使万物流布成形。无不亨通，称为"亨"、 3。天能使万物和谐！各得其利、称为"9625利" 4,天能使万物、正0766固持久地存在。称为"贞"、 总之。天之阳气是万物资生之本、又制约。主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通！正固的"功德"。元，亨，利！贞被称为乾之"四德"！ 《彖》曰：天行健、君子以自强不息， 意译1274：天的运行刚劲强健,君子8025因此不停息地发愤图强！ 乾卦六爻的爻辞： 初九！潜龙勿用。 意译：龙潜在水中！暂时不能发挥作用！ 《彖》曰：潜龙勿用！阳在下也、 意译：初期阶段，应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以天为象征、六爻的爻辞以龙为为象征、龙是善变之物，能够潜水！行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象、可以达到4200假象喻意！以明变化的目的、 九二、见龙在田。利见大人！ 意译：龙出现在田间！有利于大德大才之人出现、 九三，君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎。 乾乾：健2014行不息，若：语助词，厉：危险！ 意译：君子整天勤奋不息！甚至夜间时时时警惕!虽然面临危险也无祸害。 九四、或跃在渊、无咎， 意译译：相机而动？跃起上进。无咎害， 九五。飞龙在天，利见大人、 意译：飞龙上天、有利大德大才之人出现、 九五在所有卦里都是最吉之爻、此爻为"君位"！皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五！刚健中正、纯粹而精，最为可贵、 上九、亢龙有悔、 意译：龙高飞到了极点，必有过悔、 用九！见群龙无首、吉、 意译：出现一群龙。都不以首领自居！吉祥、 常用占断用语： 1!亨：通达、顺利、 2，利：有利，适宜！ 3。吝：遗憾、麻烦！艰难！ 4。厉：危险、 5、悔：忧虑，困厄！ 6，咎：过错， 第二讲讲 坤卦 坤：元亨，利牝马之贞、君子有攸往、先迷。后得主！利。西南得朋、东北丧朋、安贞吉。 意译：元始、亨通！4585利于雌马以柔顺坚持正道？君子有所往！如果争先前行会迷入歧途、如如果随从人后？就会有人出来作主，有利、向西南走会得到朋友。向东北走会失失去朋友？这时安于坚持正道是吉祥的。（攸：所。贞、坚持正道、） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是是正道。坤是纯阴阴之气，本质是阴柔顺从！乾为君道！坤为臣道！ 初六、履霜！坚冰至！ 译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了。 六二。直方大、不习无不利， 译：正直。端方！胸襟阔大！方能担负起辅佐之重任！不用"修习"，也能成功！"无为而无不为"！ 六三！含章可贞、或从王事。无成有终。 译：蕴含美德。不显露！吉。辅佐君王的事业、不以成功自居。最后才会有有结果,（章：文采。美德！） 六四、括囊，无咎无誉！ 译：扎紧囊口、免遭危害！也不求赞誉、 六五，黄裳，元吉， 译：：穿黄色裙裳！大吉。 上六，龙战于野。其血玄黄， 译：龙在原野上争斗！流出青黄混杂的血！龙龙是本气阳的象征物!坤阴气极盛、转化为与乾阳阳抗争！血流遍野、 用六、利永贞。 译3606：永远坚持正道、以阴返阳为终结， 第三讲 屯卦 屯：元亨、利贞、勿用有攸往。利建侯、 译：亨通。利于坚守正道！不宜有所前进、利于建立诸侯！（攸：所。） 4631 屯卦意为"初生"？象象征万物始生状态！ 《彖》曰：屯。刚柔始交而难生、动乎险中！大亨贞、 6207译：初生？阳刚阴柔开始结合、艰难也随之产生！在艰险险中变动！如能坚持正道是极极为亨通的？乌云与雷声混杂。大雨将至，象征"初生"状态！ 初九、磐桓，利居贞，利建候、 译：徘徊不前、利守正而居。利于建立诸侯，初爻是阳刚之爻、在卑贱的两个阴爻之下，在危险！风险面前！徘徊思考是正确的， 六二。屯如、邅如。乘马班如，匪寇、婚媾。女子贞不字。十年乃字、邅如！难行不进貌，班如：纷纷而来状。 译：创始艰难、彷徨不前，乘马的人纷纷而来、他他们不是强盗、而是求婚者、女子守正不嫁。过了十年才出嫁！（字：许嫁。）六二凌凌乘初九！六二得六五之应的力量，一阴一阳。关系密切， 六三、即鹿无虞、惟入于林中。君子几、不如舍！往吝、 译：追逐7994野鹿没有虞的引导！只能盲目1880跟着猎物跑、君君子放弃不逐！继续续追赶会带来遗憾！ 六四。乘马班如、求婚媾。往吉，无不利， 译：乘马纷纷而来。是求婚者，前往应婚，吉。 九五：屯，其膏，小贞吉、大贞凶、（膏：恩译、） 译：艰难创业时！需要广施恩译，柔小者！1143守持正道可获吉祥、刚大者！即使守正道也有凶险、 上六、乘马班如，滋血涟如！ 译：骑在在马上盘旋不前、哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动！要善于积聚聚力量。 第四讲 蒙卦 蒙。亨、匪我求童蒙！童蒙求我！初筮告、再三渎、渎则不告。利贞！ 译：：亨通！ 不是我我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我，初次请问应该回答。对同一问题4007再三地滥问!那是对先生的亵渎。就不再回答、利于守持正道， 《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德， 译：山下流出泉水！象征蒙昧的开启。君子以果敢的行行为来培育品德、人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六、发蒙！利用刑人。用说桎梏！以往吝！ 译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的、使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾！刑人：罚人！桎梏音：木制刑具。说：脱， 九二！包蒙吉。纳妇吉。子克家。 译：包容蒙昧,吉、容纳昏暗、吉，儿辈能治家！ 六三！勿用取女。见金夫、不有躬、无攸利！ 译：不要娶这样的女子。见到有钱的男子、就失身子，娶她为1581妻子是不利的、（取：娶。不有躬8109：失身!） 六四。困蒙，吝、 译：困在蒙昧之中。这是憾事， 六五，童蒙。吉、 译：童2992子蒙昧,吉， 九二。阳刚居中、启迪群蒙，是有道"师表"的象征！六五以"童7648蒙"身处!是好学、"君子"的象征！ 上九，击蒙、不利为寇！利御寇。 译：以猛击来启发蒙昧。过于暴烈是不不利的,严防其为非非作歹是有利的、 《易经》的思维模式是辩证的，处处4763给人以启发。在施教方式上！一般说来是主张宽容的，但但在必要时也不排斥严厉! 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉！利涉大川！ 译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通。 《象》曰：云上于天。需。君子以饮食宴乐！3140 译：云气上升到天空,象征等待。君子因此饮食娱乐， 初九。需于郊。利用恒！无咎。 译：在郊外等待。利于保保持恒心？这样不会有过错、 九二，需于沙。小有言！终吉， 译：在沙滩上上等待、有有些小小的言语中伤！最终是吉祥的。 九三，需于泥、致寇至， 译：在泥淖淖中等待！可能招致贼寇到来！"寇"是危害害的象征、九三靠近于水。濒临于险了、但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致！那是咎由自取， 六四！需于血。出自穴。 1349 译：在血泊中等待？能从陷穴中脱出！血者。杀伤之地！穴者，险陷之所， 九五！需于酒食、贞吉！ 5335 译：在酒食宴中等待！持正道吉祥、 上六，入于穴。有不速之客三人来。敬之终吉！ 译：落进陷穴！有不请请而至的三个客人来，恭敬相待，吉！ 需卦的提示：在险外！不轻进、在险中！静守待援。处险的基本态度是沉着，等待， 第六讲 讼卦 讼：有孚，窒惕、中吉！终凶，利见大人，，不利涉大川！ 译4284：诚实。克制、警惕。中途停止是吉祥的、争讼到到底有凶险？利于出现大人、不利于涉越大河、（窒：堵塞、见：出现！） 《彖0658》曰：讼!上刚下险，险而健、讼， 译：阳刚居上，坎险在下、阴险又刚健，就会与人争讼！ 《象》曰：天与水违行。讼、君子以以作事谋始， 译：天向西转、水向东流。违背运行，产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始！ 初六，不永所事，小有言，终吉！ 译：不长久纠缠争执之事。略有言语磨擦，最终是吉祥的。（永：长） 九二、不能胜讼，赶快回家！像犯人逃亡一样，他的三百户领地中的农户可以免灾、克：胜、逋：逃亡！眚：灾祸！ 六三、食旧德、贞厉！终吉。或从王事！无成， 译：安亨旧有的俸禄。守持正道！以防危险。终将吉祥、辅助君王的的事业，不以成功自居，德：俸禄、厉：危险、 九四！不克讼。复即命、渝安贞、吉， 译：不能胜讼、回回心转意而归向正理？改变变态度而安守正道，可获吉祥，复：回头！即：靠拢，命：正理！渝：改变， 九五，讼、元吉， 译：能够决断争讼！大吉。 上九、或锡之以鞶带、终朝三褫之。 译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐，鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺， 整个讼卦提示示：忍让息讼是有益的？ 第七讲 师卦 师：贞！丈人言，无咎、 译：师卦象征军队！守持正道！以贤明长者为统帅！无灾祸！ 《象》曰：地中有水。师。君子以客民畜众。 译：地中中聚藏水,象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众、 初六，师出以律！否臧凶， 译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有有凶险。否臧：不善。 九二，在师！中吉无咎！王三锡命， 译：统率军队。守持中道！可获吉祥！无灾祸、君王多次赐命嘉奖， 六三。师或舆尸、凶， 译：军队可能会载尸而归。凶险！ 六四，师左次。无咎！ 译：军队撤退驻守，没有灾祸！左次：撤退、 六五。田有禽，利执言、无咎。长子帅师！弟子舆尸、贞凶， 译：田地有禽兽、捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征，平庸小子子必将载尸败归。守持正道可以防凶。 上六、大君有命。开国承家。小人勿用， 译：国君君颁发命令,封赏功臣。分封诸侯、大夫，小人不可以用、开国：册封新的诸侯、承家：封为大夫使之之承家继业。 《象》曰：大君有命。以正功也。小人勿用。必乱邦也。 译：国君颁发命令。是是为了评定功勋，小人不可重用、因为重用小人必然使国家发生动乱， 师卦。可称为古代兵法的总纲、兵者。凶多吉少，用兵当慎之又慎、 第八讲讲 比卦 比：吉、原筮！元永咎，不宁方来！后夫凶！ 译：比卦象征亲附！吉，要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德！可以长久不变，能坚守正道！无灾，不安顺的邦国也来亲附了、后来者危险。 6179《象》曰：地上有水，比！先王以建建万国,亲诸侯。 译：地上有水，象征亲附，先代君王因此卦建万国！亲近诸侯、 初六。有孚比之，无咎。有孚盈缶、终来有它吉、 译：心怀诚信地亲附，没有过错！充满诚信如同美酒盈缸。终究会有意处的吉祥，缶：盛酒的瓦器！ 《象》曰：比之初六。有它吉也！ 译：有开始阶段的亲附！会有意外的吉祥， 六二、比之自内！贞吉、 译：从从内部亲附,坚坚持正道必获吉祥! 六三！比之匪人！ 译：想亲附而不得其人！（匪：：非） 六四,外比之、贞吉。 9877译：在外部亲附,坚持正道可获吉祥。 九五！显心！王用三驱。失前禽，邑人不诫、吉、 译：光明正大的亲比是吉祥的。由于九九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者，听任前面的禽兽逃掉！对属下的邑人也不特别别告诫,吉祥！ 上六、比之无首！凶！ 译：比附于人而没有良好的开端！凶险， 比卦指出：不论是亲附于人、还是为人人所亲附？都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的的结果!做任何事业都需要要合作，必须协调好人际关系， 第九讲 小畜卦 小畜：亨、密云不雨、自我西郊， 译：小畜卦象征微小的蓄聚。亨通！从西方吹来的浓云密布！却不降雨！ 《象》曰：风行天上！小畜。君子以以懿文德！ 译：风流行于天上，象征微小的蓄聚，君子因此蓄养文明之德。（懿： 蓄养美德） 初九、复自道。何其咎、吉， 译：0434返回于本位、会有什么害处呢、吉祥、 九二，牵复！吉， 译：被牵连而返回本位，吉祥， 九三、舆说辐、夫妻反目。， 译：车轮的辐条散脱！夫妻反目失和，（说8392：脱） 六四，有孚、血去惕出。无咎！ 译：：心怀诚信。就能免去伤害。脱出惕惧。不会有过失。九五。有孚挛如、富以其邻！ 译：心怀诚信。紧密合作，充满1529至诚之心！并且推广影响响到它的近邻!（挛如：结合紧密、） 上九，既雨既处。尚德载！妇贞厉！月几望！君子征凶。 译：密云已经降雨、阳气已被畜止。高高尚的功德已经圆满，妇人应该坚守正道道以防危险。要像像月亮将圆而不过盈，此时，君子子如果继续前进。将有灾祸。处：被畜止。载：积满！几望：将圆，征：前进、 小畜。就就蓄聚的主体看!量"小"者，"阴"者！作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为为主导者的"阳"、促使阴阳的和谐统一！ 第十讲 履卦 履：履虎尾，不咥人，亨、 译：履卦象征行走，跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人。亨通，（咥：咬！） 初九。素履、往无咎， 译6187：以质朴的态度行事！继续前进必必无过错! 九二。履道坦坦、幽人贞吉。 译：行走在平坦的大路上。安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。 《《象》曰：幽人贞吉！中不自乱也， 译8504：恬淡人生？紧守正道！没有扰乱自己的内心心世界？ 六三！眇能视。跛能履、履虎尾咥人，凶。武人人为于大君！ 译：独眼却自以为能看。跛脚却自以为能行、跟着老虎行走走被虎咬！有凶险、这是一介武夫。只能郊力于大人君主，眇：一只眼盲！ 九四，履虎尾，愬愬终吉。 译：跟在老虎后面行走。保持恐惧谨慎！吉。 九五、夬履。贞厉， 译：果断地办事,守正道以防危险、（夬：决） 上九！视履考祥！其旋元吉， 译译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆、自己省悟！大吉。祥：吉5996凶的征兆、旋：转身。 履卦强调慎行防危的行为哲学、！
八字一般 大大运还行 说明 你 2016 2017 年 不顺 18年好转，
第十卦：《履卦》 履：履虎尾、不咥人。亨。 【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面面走路!老虎却没有回头咬人。当然亨通顺利。 《象》曰：上天下泽、“履”！君子以辩上下。定民志！ 【白话】《象辞》说：《履卦》的卦象是兑（泽）下乾（天）上、为天下有有泽之表象、上有天，下有泽，说明要处处小心行动、如行在沼泽之上！一不注意就会陷下去。君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚坚定百姓的意志,遵循礼仪而行，必然秩序井然！ 初九、素履、往无咎、 【白白话】初九？心地纯朴，品行端正，处处小心行事。那么无论到什么地方都没有灾祸、 《象》曰曰：“素履之往”!独行愿也。 【白话】《象辞辞》说：“心地纯朴？品行端正、处处4772小心行事”，表明要专心致志。遵循礼仪实现自己的意愿、 九二。履道坦坦，幽人贞吉。 【白话】九二。小心行走在平坦宽广的大大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的！ 《象》曰：“幽人贞吉”！中不自乱也， 【白话】《象辞》说：“幽居的人可获吉祥”，说明自己内心平静自然毫不紊乱、循礼仪而行的信念坚固！ 六三！眇能视！跛能履！履虎尾咥人，凶。武人为于大君， 【【白话】六三!眼眼睛快要瞎了、但勉强能看到一点点！腿跛了，但勉强能走几步，不小心踩在老虎尾巴上。老虎回头就咬人！凶险。勇敢的武士要竭力为君主效劳。 《象》曰：：“眇能视”！不足以有明也、“跛能履”！不足足以与行也!“咥人之凶”、位不当也、““武人为于大君”！志刚也！ 【白话】《象辞》说：“眼睛快瞎了！但勉强能看到到一点点”、不足足以分辩事物,“腿跛了、但勉强能走几几步”,不能出外远行，“老虎咬咬人是凶险的”？表明这时处的位位置很不妥当,竟然踩踩在老虎尾巴上？“武士要竭力为君主效劳”，表明武士的志向刚强。 九四。履虎尾、愬愬，终吉， 【白话】九四，跟在老老虎尾巴后面走路!感到恐惧害怕！但谨慎小心！终于于得到吉祥! 《象》曰：“愬愬终吉”！志行也。 【白话】《象辞》说：“感到恐惧害怕、但谨慎小心！终久获得吉祥”、说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿。 九五，夬履。贞厉。 【白话】九五、刚刚毅善于作出决断，小心行动、要提防危险！ 《象》曰：“夬履贞厉”。位正当也。 【白话】《象辞》说：“刚毅果断！小心行动。要提防防危险”!说明此时6374虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意， 上九！视履考祥，其旋元吉、 【白白话】上九？回8465头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道、这样样是吉祥的、 《象》2547曰：元吉在上，大有庆也、 【白话】《象辞》说：极为吉祥、高居尊上之位！表明有大的福分值得庆祝，、
第一讲 乾卦 乾卦象征天。天的四种本质特征是：元。亨。利。贞。 1，天之阳气是始生万物的本原、称为"元"。 2。天能使万物流布成形。无不亨通，称为"亨"、 3！天能使万物和谐。各得其利，称为为"利" 4，天能使万物、正固持久地存在。称为"贞"、 总之！天之阳气是万2696物资生之本。又制约、6162主宰着整个世界！天有开创万物并6588使之亨通。正固的"功德"！元。亨。利、贞被称为乾之"四德"、 《彖》曰：天行健。君子以自自强不息, 意译：天的运行刚劲强健。君子因因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻辞：： 初九。潜龙勿用。 意1848译：龙潜在水中!暂时不能发挥作用、 《彖》曰：潜龙勿用、阳在下也。 意译：初期阶段。应暂行潜藏！ 乾卦的卦辞以天为象征！六爻的爻辞以龙为象征！龙7298是善变之物!能够潜水，行地、飞天。海陆空三栖！取龙为象、可以达到假象喻意，以明变化的目的、 九二！见龙在田。利见大人、 意译：龙出现在田间、有利于大德大才之人出现。 九三！君子子终日乾乾,夕惕若。厉无咎， 乾乾：：健行不息？若：语助词，厉：危险， 意译：君子整天勤奋不息。甚至夜间时时警惕。虽然面临危险也无祸害。 九四。或跃在渊。无咎！ 意译：相机而动！跃起上进！无咎害。 九五。飞龙在天。利见大人， 意译：飞龙上天、有利大德大才才之人出现! 九五0009在所有卦里都是最吉之爻!此爻为"君位"、皇帝通称"九五之尊"！就是这么来的。乾卦九五、刚健中正，纯粹而精、最为可贵， 上九！亢龙有悔！ 意译：龙高飞到了极点！必有过悔， 用九！见群龙无首。吉、 意译：出现一群龙！都不以首领自居，吉祥。 常用占断用语： 1。亨：通达。顺利。 2！利：有利。适宜。 3、吝：遗憾！麻烦！艰难、 4！厉：危险！ 5、悔：忧虑！困厄。 6、咎：过错， 第二讲 坤卦 坤：元亨,利牝马之贞！君子有攸往，先迷、后得主！利，西南得朋、东北丧朋、安贞吉。 意译：元始。亨通、利于雌马以以柔顺坚持正道,君子有所往！如果争先前行会迷入歧途。如5283果随从人后。就会有人出出来作主。有利、向西南走会得到朋友！向东北走会失去朋友、这时安于坚坚持正道是吉祥的，（攸：所。贞！坚持正道、） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道，坤7451是纯阴之气、本质是阴柔顺从、乾为君道！坤为臣道。 初六，履霜、坚冰至！ 译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了， 六二、直方大！不习无不利， 译：正直！端方。胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任，不用"修习"。也能成功、"无为而无无不为"、 六三！含章可贞、或从王事。无成有终。 译译：蕴含美德!不显露，吉、辅佐君王的事业，不以成功自居。最后才会有结果，（章：文采。美德，） 六四！括囊！无咎无誉， 译：扎紧囊口，免遭危害。也不求赞誉， 六五！黄裳！元吉。 译：穿黄色裙裳。大吉。 上六！龙战于野、其血玄黄！ 译：龙在在原野上争斗！流出出青黄混杂的血！龙是本气阳的象征物！坤阴气极盛。转化为与乾阳抗争，血流遍野、 用六、利永贞！ 译：永远坚持正道！以阴返阳为终结、易经全文及白话翻译图，
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数独的历史╣ ■数独前身为“九宫格”，最早起源于中国。数千年前。我们的祖先就发明了洛书、其特点较之现在的数独更为复杂。要求纵向，横向、斜向上的三个数字之和等于15，而非简单的九个数字不能重复、儒家典籍《易经》中的““九宫图”也源于此。故称“洛书九宫图”！而“九宫”之名也因7851《易经》在中华文化发展史上的重要地位而保存。沿用至今， ■你知道是最先发明数独的吗。1783年！瑞士数学家莱昂哈德·欧拉发明了一种当时称作“拉丁方块”的游戏，这个游戏是一个n×n的数字方阵，每一行和每一列都9762是由不重复的n个数字或者字母组成的!■你知道是哪一本杂志最先推广数独的吗！19世纪70年代、美国的一家数学逻辑游戏杂志《戴尔铅笔字谜和词语游戏》（Dell Puzzle Mαgαzines）开始刊登现在称为“数独”的这种游戏、当时人们称之为“数字字拼图”,在这个时候。9×9的的81格数字游戏才开始成型、■你知道“数独”这个游戏名称是怎么来的吗、1984年4月！在日本3025游戏杂志《字谜通讯Nikoil》上出现了“数独”游戏。提出了“独立的数字”的概念。意思就是“这个数字只能出现一次”或者“这个数字必须是惟一的”、并将这个游戏命名为“数独”（SU DOKU）。从此。这个游戏5074开始风靡全球！╠解法举例╣ 先注意其5301中一个方格。限定该方格内内可以填写的数字, 注意其中一列（或者其中一个小九宫格）、寻找填写某数字的方格。 学过“资料结构”的人。可以尝试用Backtrack试试。 数独的通解方法及步骤： 根据以下方法可以确保最终得到数独的解，而且通过手工运运算的时间基本可以控制在1.5个小时,不论难易程度，所以此方法可以作为取得数独答案的一般解法！ 1、根据横列。竖列和方格的限制条件排除各个点不可能的数字！并从1~9将各个可能的数字用小字体逐个写进每个空白的格子，（该该步骤大约需要15~20分钟，这是求解的初始！务必确保8674没有遗漏）!2！审视第一8940步骤的结果、如果发现某个空格只有一个数字。即1675确定该空格为这个数字,并根据该数字审视其相关的横行！竖列和方格，并划除相同的数字！（该情况出现的可能往往不多、除了较简简单的数独题!但这是一个必要的过程！而且在随后的过程程中要反复使用此方法,）3！7852审视各个横行、竖列和方格中罗列出可能的数字结果！若发现某一个5666数字在各个横行、竖列或方格中出出现的次数仅一次。则可以确定该空格的解为此数字、并根据第二条的方法排除与此空格相关列或方格中相同的数字！4，审视各个横行。竖列和方格中罗列的各个可能的结果。找出相对称的两个数组合的空空格（或3个！4个组合），并确定这两个空格（或3个、4个）的数字只可能为这两个数字、即两个数字在这两个空格的位置可以交换。但不可能到该行！6318该列或该方格的其他位置！根据此结果可以排除相关列或方格罗列出相关数字的可能、并缩小范围、（该步骤处理的难度相对复杂！需要在积累一定经验的基础上进行！也是最终求解的关键）5。反复使用2！3。4提到的步骤。逐步得到一个个一个空格的解？并将先前罗列的各种可能的的结果一个一个排除,使可能的的范围越来越小!直至得到最后后结果。另外一种方法解初级的题目比较简单！就是：1！把每一个横行里缺少的数字写到这一行的最右边，2、把每一个竖列里缺少的数字写到这一列的最下边，3。在刚才写的备选数字中、肯定有一个是行和列都缺的，这个数就可可以填到里面去了，4！如此反复第3步即可！转来 希望对大家有所帮助[em101]、
周易·乾文言 《文言》曰：元者、善之长也！亨者、嘉之会也，利者。义之和也、贞者！事之干也、君子体仁足以长人！嘉会足以合礼、利物足以和义、贞固足以干事、君子行此四德者、故曰：「乾！元，亨、利、贞。」 〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也，子曰曰：「龙德而隐者也,不易乎世、不成乎名！遁世无闷。不见是而无闷、乐则行之、忧则违之。确确乎其不可拔。潜龙也。」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田。利见大人」何谓也。子曰6968：「龙德而正中者也!庸言之信！庸行之谨！闲邪存其诚，善世而不伐。德博而化！《易》曰：『见龙在田！利见大人。』君德也！」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎」何谓也。子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也、修辞立其诚。所以居业也、知至至之。可与几也，知终终之！可与存义也、是故居上位而而不骄、在下位而不忧。故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣！」 〔乾·文言〕 九四曰「或跃在渊。无咎。」何谓也、子曰：「上下无常、非为邪也、进退无恒！非离群也，君子进德修业，欲及时也、故无咎、」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天。利见大5249人」何谓也！子曰：「同声相应。同气相求，水流湿！火就燥！云从龙！风从虎、圣人作而万物睹！本乎天者亲上，本乎地地者亲下？则各从其其类也、」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也、子曰：「贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。」 〔乾·文言〕潜龙勿用，下也、「见龙在田」、时舍也、终日乾乾、行事也，或跃在渊，自试也。飞龙在天、上治也、亢龙有悔。穷之灾也！乾元用九，天下治也。 〔乾·文言〕 潜龙勿用，阳气潜藏、见龙在田、天下文明。终日乾乾。与时偕行。或跃在渊！乾道乃革！飞龙在天。乃位乎天德，亢龙有悔。与时偕极！乾元用九、乃见天则！〔乾·文言〕乾元者！始而亨者也！利贞者，性情也、乾始能以美利利天下，不言所利、大矣哉，大哉乾乎。刚健中正纯粹精也。六爻发挥！旁通情也，时乘六龙！以御天也、云行雨施！天下平也。 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行！日可见之行也，潜之为言也。隐而未见、行而未成！是以君子弗用也、 〔乾初九·文言〕君子学以聚之！问以辩之，宽以居之、仁以行之！《易》曰：「见龙在田。利见大人、」君德也，〔乾九二·文言〕九三重刚而不中。上不在天。下不在田！故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣， 〔乾九三·文言〕 九四重刚而不中，上不在天、下不在田、中不在人！故或之，或之者。疑之也，故无咎！ 〔乾九四四·文言〕 夫大人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序，与6463鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后后天而奉天时!天且弗违，而况於人乎，况於鬼神乎！ 〔乾九五·文言〕 亢之为言也。知6116进而不知退！知存而不知亡！知得而不不知丧!其唯圣人乎。知进退存亡而不失失其正者，其唯圣人乎、 〔乾上九·文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚、至静而德方、后得主而有常，含万物而化光。 坤道其顺乎。承天而时行、 〔坤卦辞··文言〕 积善之家!必有余庆。积不善之家，必有余殃，臣弑其君、子弑其父！非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由辩之不早辩也，《易》》曰：「履霜。坚冰至。」盖言顺也， 〔坤初六··文言〕 直！其正也，方！其义也、君子敬以直内。义以方外，敬敬义立而德不孤!「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也， 〔坤六二·文言〕 阴虽有美！含之、以从王事、弗敢成也！地道也、妻道也、臣道也！地道无成，而代有终也！ 〔坤六三·文言〕 天地变化、草木蕃！天地闭。贤人隐！《易》曰：「括囊！无咎无誉」盖言谨也！ 〔坤六四·文言〕 6542 君子黄中通理。正位居体。美在其中！而畅於四支！发於事业--美之至也， 〔坤六五·文言〕 阴疑於阳！必战、为其嫌於无阳也！故称「「龙」焉！犹未离其类也、故称「血」焉，夫玄黄者，天地之杂也--天玄而地黄， 〔坤上六·文言〕 《周易··乾卦》管见 乾者！健也，天行健，是故乾道变化，资始万物物而统天也,乾之六爻皆阳！其所重刚者！亦已甚矣、然则首出庶物、万国咸宁者、何哉，以其群龙无首之故也、何谓群龙无无首?曰：乾之六爻！三当位三不当，其当位者故乘位就势流德天下！其不当位者！以阳犯阴。俾阴化阳，则以去甚去奢去泰而去盈者也，天之道！阴阳冲气以为和方可长生久视，若其进而不退先而不后，谓之亢龙、非所谓知止之之道也，老子曰：：柔弱胜刚强！阳以配阴，则化而恭且劝也！岂岂复躁进以为首哉!故曰：群龙无首， 元亨利贞者！元则亨！亨则利贞也！元者，始也！始者、性也。婴儿在腹。莫不有其性、故从其性则是御乾道矣！何謇謇于绳墨规矩与！故元则亨、贞者。正也！正则前矣、是故亨则以进。乾卦曰：直方大。不习无不利， 初九！潜龙勿用！阳在下也！天行有时。登高必自卑、君子固耻居下流，然知天道者，岂不闻4330抑扬之道？进退之理乎。老子曰：不敢敢为天下先,正道也！何哉，后其身而身先、藏器以待时者也，凡物之初肇莫不幽微不显，非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间、将以有为也，韩信有胯下之辱，而子长全刑余之躯，皆以隐而而未现。行而未成之故也、 九二、见龙在田、利见大人。君子进德修业愍勉而行！不虞自试。见龙在田者，锋芒初试、光而不耀。不自矜、亦不碍物！故曰：5210利见大人! 九三。君子终日乾乾、夕惕若。厉无咎，乾之诸爻皆皆称龙,九三独曰君子、何哉！曰：九三于三三材为人道！居人道而有乾德！君子之象也，以故称之、易之爻！三三多忧四多惧，以6341其上下乎二体之间也。然7097则虽厉而曰无咎者。何也！亦以其乾惕而已矣。鸟栖高枝弹射难加！0466鱼潜深渊网钓不及!士处岩穴而而朝乾夕惕，岂复得咎与、 九四。或跃在渊、无咎、九四、盖已由下卦至上卦、由小成而入大成、或可有为也、君子审时度势、厚积而薄发，故曰或也，凡事谋之在人而成成之在天、得其时则正！不得其时！虽千方百计。无由而成也。九四者！揆之三才！居人而远地、非所以长1166生久视之道，进虽可臻九九五之境,而退亦颇有多藏厚亡之忧也、是故虽或跃在渊，向所以乾、惕者、犹未可废也。方可无咎、 九五、飞龙在天，利见大人。此爻为乾卦之主！既得中而复当位也。九二曰利见大人、九五亦曰利见大人，两相比照！九九二得中而不当位，在田而未在天，犹复幽微未显也，至九五、则驰骋天宇翱翔太清。至矣哉！ 上九。亢龙有悔、老子曰：物壮则老。是故遵道之人，必欲去甚、去奢！去泰，去盈！彼飞龙之在天。亦可可谓盈穷而泰极者矣。然然未谙穷通之理,不恤知止之情！至亢龙、则贵而无位！高而无民。焉得不萎蹶困顿哉！反者。道之动也。天下万物莫不与时偕行循环翻覆。故桃夭李秾秾止于一春，飘风不终朝骤雨不终日！非有持盈3180保泰之理也!审乎此者！方可为君子、 群龙无首者！用九之时，龙首首不可见也！见则劳矣、劳则为潜龙1960之大忌矣、子罕言利！又云：欲速则不达，故乾道亦3164不劳为上。不计其进之缓速也、、
8685 升而不已？必困！故受之以困！ 上升而不停止,必有困苦的一天,所以接着是困卦 难中知勇 悟修自省 47、困卦 。
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