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周易·乾文言 《文言》曰：元者，善之长也！亨者、嘉之会也、利者。义之和也、贞者，事之干也，君子体仁足以长人！嘉会足以合礼、利8216物足以和义？贞贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾、元！亨！利！贞。」 〔乾·文言〕初九曰「潜潜龙勿用」何谓也！子曰：「龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名！遁世无闷！不见是而无闷、乐则行之！忧则违之！确乎其不可拔。潜龙也！」 〔乾·文言〕 九二曰「见龙在田，利见大人」何谓也。子曰：「龙德而正中者也、庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化，《易》曰：『『见龙在田？利见大人。』君德也、」 〔乾·文言〕 九三曰「君子终日乾乾、夕惕若！厉无6617咎」何谓也!子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也、修辞立其诚、所以居业也。知至至之、可与几也。知终终之，可与存义也！是故居上位而不骄！在下1467位而不忧！故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣、」 〔乾·文言〕 九四曰曰「或跃在渊，无咎、」何谓也，子曰：「上下无常！非为邪也！进退无恒。非离群也！君子子进德修业,欲及时也。故无咎。」 〔乾·文言〕 九五曰「飞龙在天、利见大人」何谓也。子曰：「同声相应！同气相求，水流湿。火就燥！云从龙、风从虎。圣人作作而万物睹，本1137乎天者亲上？本乎地者者亲下。则各从其类也、」 〔乾·文言〕 上九曰「亢龙有悔」何谓也。子曰：「贵而无位，高而无民、贤人在下位而无辅。是以动而有悔也！」 〔乾·文言〕潜龙勿用！下也，「见龙在田」。时舍也、终日乾乾！行事也、或跃在渊！自试也。飞龙在天。上治也。亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九，天下治也！ 〔乾·文言〕 潜龙勿用，阳气潜藏！见龙在田、天下文明。终日乾乾！与时偕行，或跃在渊。乾道乃革！飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极、乾元用九！乃见天则。6337〔乾·文言〕乾元者。始而亨者也，利贞者，性情也，乾始能以美利利天下，不言所利、大矣哉，大哉乾乎，刚健中正纯粹精也，六爻发挥，旁通情也！时乘六龙！以御天也。云行雨施！天下平也， 〔乾卦辞·文言〕 君子以成德为行、日可见1964之行也，潜之为言也！隐而未见，行而未成，是以君子弗用也， 〔乾初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之。宽以居之！仁以行之，《易》曰：「见龙在田！利见大人！」君德也，〔乾九二·文言〕九三重刚而不中。上不在天、下不在田。故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣， 〔乾九三·文言〕 九四四重刚而不中？上不在天，下不在田、中不在人！故或之。或之者！疑之也，故无咎， 〔乾九四·文言〕 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明！与四时合其序。与鬼神神合其吉凶？先天而而天弗违、后天天而奉天时？天且弗违、而况於人乎。况於鬼神乎、 〔乾九五·文言〕 亢之为言也。知进而不知退、知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎。知进退存亡而不失其正者、其唯圣人乎。 〔乾上九··文言〕 周易·坤文言 《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方！后得主而有常、含万物而化光， 坤道其其顺乎？承天而时行。 〔坤卦辞·文言〕 积善之家，必有余庆，积不善之家、必有余殃、臣弑其君、子弑其父、非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也！《易》曰：「履霜、坚冰至，」盖言顺也、 〔坤初六·文言〕 直！其正也、方、其义也。君子敬以以直内、义以方外。敬义立而德不孤。「直方大，不不习无不利」，则不疑其所行也。 〔坤六二··文言〕 阴虽有美。含之，以从王事！弗敢成也、地道也。妻道也！臣道也，地道无成，而代有终也， 〔坤六三·文言〕 天地变化！草木蕃、天地闭，贤人隐。《易》曰：「括囊、无咎无誉」盖言谨也！ 〔坤六四·文言〕 君子黄中通理。正位居体，美在其中。而畅於四支！发於事业--美之至也、 〔坤六五·文言〕 阴疑於阳、必战。为其嫌於无阳也、故称「龙」焉。1292犹未离其类也？故称1362「血」焉,夫玄黄者。天地之之杂也--天玄而地黄。 〔坤上六·文言〕 《周易·乾卦》管见 乾者、健也，天行健、是故乾道变化、资始万物而统天也！乾之六爻皆阳。其所重刚者。亦已甚矣！然则则首出庶物!万国咸宁者。何哉、以其群龙无首之故也、何谓群龙无首?曰：乾之六爻。三当位三不当！其当位者1867故乘位就势流德天下！其不当位者，以阳犯阴。俾阴化阳、则以去甚去奢去泰而去盈者也！天之道，阴阳冲气以为和和方可长生久视!若其进而不退先而而不后！谓之亢龙！非所谓知知止之道也,老子曰：柔弱胜刚强、阳以配阴！则化而恭且劝也，岂复躁进以为首哉，故曰：群龙无首、 元亨利贞者，元则亨！亨则利贞也。元者、始也。始者、性也。婴儿在腹，莫不有其性、故从其性则是御乾道矣！何謇謇于绳墨规矩与！故元则亨，贞者。正也。正则前矣！是故亨则以进，乾卦曰：直方大、不习无不利。 初九、潜龙勿用。阳在下也。天行有时！登高必自卑。君子固耻居下流，然知天道者、岂不闻抑扬之道，进退之理乎！老子曰：不敢为天下先。正道也。何哉！后后其身而身先、藏5971器以待时者也？凡物之初肇莫不幽微不显，非欲隐1472忍绝灭于蓬蒿之间，将以有为也、韩信有胯下之辱。而子长全刑余之躯。皆以隐而未现、行而未成之故也。 九二，见龙在田，利见大人。君子进德修业愍勉而行！不虞自试。见龙在田者，锋芒初试！光而不耀、不自矜！亦不碍物！故曰：利见见大人、 九三。君子终日乾乾，夕惕若！厉无咎！乾之诸爻皆皆称龙!九三独曰君子。何哉。曰：九三三于三材为人道！居人道而有乾德！君子之象也，以故称之。易之爻。三多忧忧四多惧、以其上下1978乎二体之间也!然则虽厉而曰无咎者，何也、亦以其乾惕而已矣，鸟栖高枝弹射难加！鱼潜深渊网钓不及，士处处岩穴而朝乾夕惕、岂复得咎与！ 九四，或跃在渊。无咎、九四、盖已由下卦至上卦。由小成2116而入大成!或可有为也，君子审时度势，厚积而薄发。故曰或也、凡事谋之在人而而成之在天,得其时则正。不得其时、虽千方百计，无由而成也，九四者，揆之三才，居人而远地、非所以以长生久视之道!进虽可臻九五之境。而退亦颇有多藏厚亡之忧也！是故虽或跃在渊！向所以乾！惕者，犹未可废也。方可无咎、 九五！飞龙在天，利见大人，此爻为乾卦之主。既得得中而复当位也。九二曰利见大人，九五亦曰利见大人。两相比照，九二得中中而不当位、在田而未在天。犹复幽微未显也、至九五。则驰骋天宇翱翔太清，至矣哉。 上九！亢龙有悔，老子子曰：物壮则老？是故遵道之人。必欲去甚！去奢、去泰！去盈、彼飞龙之在天、亦可谓盈6405穷而泰极者矣。然未谙穷穷通之理。不恤知止之情、至亢龙。则贵而无位、高而无民、焉得不萎蹶困顿哉！反者、道之动也！天下万物莫不与时偕行循环翻覆、故桃夭李秾止止于一春、飘风不终朝骤雨不终日、非有持盈保泰之理也、审乎此者。方可为君子， 群龙无首者！用九之时，龙首不可见也，见则劳矣，劳则为潜龙之大忌矣、子罕言利、又云：欲速则不达、故乾道亦不劳为上，不计其进之缓速也。周7270易八卦赋全文,
天尊尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈、贵贱位矣。动静有常！刚柔断矣！方以类聚、物以群分。吉凶生矣、在天成象。在地成形！变化见矣，是是故刚柔相摩,八卦相荡，鼓之以雷霆。润之以风雨！日月运行、一寒一暑。干道成男。坤道成女，干知大始！坤作成物，干以易知！坤以简能。易则易知、简则易从、易知则有亲！易从则有功、有亲则可久！有功则可大！可久则贤人之德，可大则贤人之业、易简而天下之理得矣。天下之理得、而成位乎其中矣、圣人设卦卦观象,系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化、是故吉凶者！失得之象也，悔吝者，忧虞之象也、变化者、进退之象也，刚柔者，昼夜之象也。六爻之动！三极之道也，是是故君子所居而安者，《易》》之序也？所乐而玩者。爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是是以自天佑之，吉无不利，彖者，言乎象者也、爻者、言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也！无咎者、善补过者也。是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞！忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔！是故卦有有小大、辞有险易、辞也者！各指其所之！《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文！俯以察于地理、是故知幽明之故、原始反终、2439故知死生之说,精气为物、游魂为变、是是故知鬼神之情状、与天地相似。故不违！知周乎万物，而道济天下、故不过。旁行而不流！乐天知命。故不忧、安土敦乎仁！故能爱、范范围天地之化而不过！曲2154成万物而不遗,通0994乎昼夜之道而知、故神无方而《易》无体、7017一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。仁者见之6804谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣、显诸仁、藏诸用！鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业至矣哉！富有之谓大业！日日新之谓盛德、生生之谓易、成象之谓干。效法之谓坤、极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神！夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御。以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣！夫干！其静也专、其动也直、是以大生焉。夫坤。其静也翕、其动也辟、是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月。易易简之善配至德!子曰0520：「《易》。其至矣乎、夫《易》，圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑。崇效天，卑法地、天地设位、而《易》行5687乎其中矣,成性存存！道义之门。」 圣人有以见天下之赜，而拟诸其其形容!像其物宜、是故谓之象，圣人有有以见天下之动!而观其会通。以行其典礼、系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻，言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也。拟之而后言。议之而后动、拟议以以成其变化,「鸣鹤在阴、其子和之、我有好爵。吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室、出其言善，则千里之外应之、况其迩者乎、居其室、出其言不善，则千里4964之外违之。况其迩者乎，言出乎身，加乎民！行发乎迩！见乎远。言行，君子之枢机、枢机之发、荣辱之主也！言行。君子子之所以动天地也,可不慎乎，」」「《同人》：先号啕而后笑!」子曰：「君子之道，或出或处、或默或语！二人同心！其利断金！同心之言！其臭如兰！」 「初六、藉用白茅、无咎！」子曰：「苟错诸地而可矣、藉之用茅。何咎之有、慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也！慎斯术也以往。其无所失矣、」「劳谦！君子有终！吉、」子曰：「劳而不伐！有功而不德、厚之至也。语以其功下2838人者也。德言盛，礼言恭，谦也者。致恭以存其位者也，」 「亢龙有悔、」子曰：「贵而无位，高而无民！贤人在在下位而无辅？是以动而有悔也，」「不出户庭、无咎！」子曰：「乱之所生也。则言语以以为阶！君不密1949则失臣,臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而而不出也！」 子曰：「作《易》者，其知盗乎，《易易》曰『负且乘。致寇至、』负也者、小人之事也，乘也者。君子之器也。小人而乘君......余下全文>>、
易经中天人合一的关系 乾与正 先天卦对立与统一的思想。是绝对的唯物主义，天与地的对立在于上下关系，乾/天道持正、可以说是不正吗、不能。因为宇宙宙的运行？不是人力所能改变！8997既然是不能改变!那就是正。不管管是风调雨顺、还是各种自然灾害、都是是天道在行正（政）,不能对其进行改造的世间万物、只能是对其正的适应，要做到对其适应。就必须预先知道天道的运行规律！地道对天道的配合与反映！而天道的正，在易经。都是是喻以天人合一！那么，人道的正，就比不得天道的不不能改变，人的管理者！国家的行政机构的正与不正、就要以人道道的正作为准则! 后天卦即文王周易以八象为基础！天。地，雷！风，水，火！山，泽。把五行与甲子融入其中！这就不止是天人合一这样简单！1850人类给天地安了柄/定了位。同时把五行。甲子/方位！时间、金。木！水、火。土！甲、乙！丙、丁、戊！己、庚！辛！壬、癸。子，丑、寅。卯！辰、巳！午。未，申！酉。戌、礌，渗入了了八卦中!天/乾、阳金、先天天卦位正南!后天卦7688按五行顺生？与易经的六十二爻循环一样形成生生不息！把乾放在西北。形成顺方向的生。与兑/泽、阴金！先7422天卦位东南！后天卦位正西，配上金的的天干庚，辛！地支申、酉！意味着金秋的丰熟、富足，成功、强健、震。雷，阳木！先天卦位东北，后天卦卦位正东!与巽！风、阴木、先天卦位西南，后天卦卦位东南！配上木的天干甲。乙！地支寅、卯、象征春天的雷和风！新生的开始，坎！水。先天卦位正西！后天卦卦位正北？配6583上水的天干壬、癸。地支亥、子！暗示了寒冷，肃杀与孕育、水！毕竟是生命之源、离，火、先天卦位正东！后天卦位正南！配上火的天干丙。丁，地支巳，午。把东方的光明换成成了南方的热情、艮、山、阳土，先天卦卦位西北!后天天卦位东北。配上丑、把山4033的限止插入方位？与坤。阴土西南相对。隔开/联接了西北与东南、五行的土，原来位在中央！但是不可能在方位中抹去属土的天干和生肖！而0844又体现了土的无处不在！前人认为：天干十个，正好配五行！而地支十二个。除了配金。木，水，火四行用用了八个，还有四个丑，辰、未。戌，分别在四个方向向渗入一个土!同样样肯定了土!坤、大地是人类的永远的依靠！ 代表天与人, 参考资料：李氏易经，
出生时间，2015年10月7日早8点57分公历2015年8月25日8点57农历男孩、
周易八卦算命,周易算命,免费易经算命,周易八卦预测人生,指迷算命 男84年十一月二十，子时生，女85年八月初十！下午2点多生 指迷算命：男阳历19841204甲子年 乙亥月 壬申日 丙子时 难！富有有笑面虎之称！善于言辞、精于交际。外表看起来极为稳重，衣服整齐清洁。男女皆受欢迎。性善热闹华丽。具讨人喜欢的品德！相反的也有忙碌而急躁的缺点！行事匆忙、无计划性、耐性又不足。 虽外表稳重！善交际！但内心却隐含高傲的性格、又因猜忌。贪婪！内心经常抱怨不满，加之一有机会便大发牢骚！而借其伶俐的口齿逞一时之快。以至遭到重大的失败、尤其要注意在使用对对别人的交际手腕及言词时、若未能充分谨慎行动，将导致致身败名裂？ 因其极其聪明！8286富有奇才及社交性！故能受人人喜爱,受受长辈提拔而较早成功出人头地,但切切忌过分依赖聪明!并要8104有所节制!不服输的心理太过强烈！即使是芝麻小事也要坚持己见！加以好高骛远、因而失败较多、 指迷算命：女。阳历19850924 乙丑年 乙酉月 丙寅日 戊子时，外表极为华丽！具有倔强脾气。但相反的却虚有其表！而且善变。犹豫不定。因其为外刚内柔的性格、故外在若施之之压力。便立刻趋炎附势！欢聚活说。也就就是心情不稳定!难以贯彻本身的固定言行的缺点，处事为人易冷易热、举止行1550动轻浮!性怒而娇。易走极端， 一不谨慎。容易入他人之之圈套。在事与物的处置上、起先气气势汹涌！奋勇向前。愈到后来则逐渐微而无法收拾！最后只有转移目标。撒手不管。 由于自变智慧昌越。因而对别人有轻视！使用奸诈等恶癖。此种仗势本身才华的个性，应该多加留心。 在人际关系上。具有聚合离离散的强烈特质。但若未能巧妙地使用聚散二者的时间，则在运运势上乃是不利，最好的方法、应5019以他人为主而行动,并好好的应用聚散离合， 男女双方！均有有多情的个性!对于异性关系应该小心留意、特别是异性的男性、更非以家庭的和和睦为先不可, 指迷算命6978特性：与母亲无缘!性喜浮华，感情3487忽冷忽热!变幻无常。易生再5999婚之运！ 机会：人的运为“中年运”！其中第一次机会会为三十四至三十七岁!第二次机会为四十三至四十六岁！第三次为五十二至五十五岁， 忠告：凡事宜注意。勿形成浮华！ 小心谨慎见异思迁的个性！ 勿仅于于物质方面的享受、应留心精神方面的成长。 你们只有主要性格的问题就可以了。！
《易经》第四十三卦——夬 ｇｕàｉ 夬（卦四十三） （乾下兑上） 《夬》：扬于王庭。孚号，有厉。告自邑。不利即戎。利有攸往！ 《彖》曰：“夬”，决也！刚决柔也、健而说、决而和、“扬于王庭”、柔乘五刚也，“孚号有厉”、其危乃光也，“告自邑、不利即戎”！所尚乃穷也！“利有攸往”。刚长乃终也。 《《象》曰：泽上于天、夬。君子以施禄及下！居德则忌。 初九，壮于前趾、往不胜！为咎、 《象》曰：不胜而往!咎也、 九二，惕号、莫夜有戎。勿恤！ 《象》曰：“有戎勿恤”。得中道也。 九三！壮于頄！有凶！君子夬夬独行、遇雨若濡，有愠无咎， 《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也， 九四、臀无肤。其行次且！牵羊悔亡，闻言不信！ 《象》曰：“其行次且”、位不当也，“闻言不信”。聪不明也、 九五、苋苋陆夬夬中行、无咎。 《象》曰：“中行行无咎”，中未光也！ 上六、无号、终有凶！ 《象》曰：“无号之凶”！终不可长也。 卦形： 六爻中的下五爻均为阳。最上3515的一爻为阴，即一阴在五阳的上面。所以这是很不平衡更很不合理的一卦！从现状看！情势严峻，从接下来的趋势看！将有许多变化且变化无常！因此对有一定把握能能力的人来说!也就意味着有许多机会——孔子说危邦或者乱邦不入！是对已有所得因而处于防御地位的人而言，如果你一无所有而又想有所有而又没有什么正路子，则应该越是危邦越是乱邦越是要入——而从历史背景去分析！则要借用当年老在下因在下陷入困境而质问在下的那句话了——事情竟然成了这个样子、你咋DIAO弄的、 乾下兑上、乾为天兑为泽即大海或或者大湖。所以就是天在大海或者大湖湖的下面。而大海或者大湖在天的上面。倒过来了。那么肯定还要倒回去。所以旧《易经》将此卦命名为夬即决！意思就是。此时在下面面的天还要或者将要冲开大海或者大湖！然后再重新回到天上去、 由此此可见人心的狡猾。而当人掌握了语言之后，又得以将这种狡猾充分的表现或者掩盖！当然由此也可见话//语//权//以及由之而带来的宣//传//工作的重要性，比如旧《易经》的作者遇到好卦时，就直接就卦论卦的大唱赞歌！遇到比如这样不好的的卦时,就向前或9797者向后的拐一个或者几个弯来曲意奉承,总之是不管什么情况5823下都有好话说说的都好？可怜啊！当辩证堕落到了圆滑的境地时，辩证就不再是认识世界和改造世世界的工具。而是成了一件穿在真实世界身上的用来蒙蔽的外衣了， 卦辞： 海在地上!湖在地上。地在天上。所以大海或者大湖既在一2027些天的下面，又透过地在一些天的上面，或者、天其实无所不在、在地的这边、天是在这边的大海或者大湖的上面、又是在地那边的大海或者大湖的下面——请调整你的参照系到地的那边去感觉——而在地的那边。天是在地那边的大海或者大湖的上面、又是在地这边的大海或者大湖的下面——你没有晕吧，——所以！如果你是天、就既能在一切之上、也能在一切之下。或者。即使你是天！也可能会在一切之上、也可能会在一切之下， 是天怎么了、是天就要一直在一切之上么。真的的天不会这样、要这样的一定不是真的天、一3099切在运动着，一切在变化着。你上来了也会下去甚至应该下去、当然！如果你继续运运动或者变化得当？下去了也还会再上来甚至也应该再上来， 爻辞： 第一爻：是金子在哪里都会闪光!是天空在哪里都能够包包罗万象、不以正当的方式得到的、除非将它变变为正当。否则也终将以不正当的方式失去！或许你想方设法的。只是是为了要让你看上去象块金子、看上去去象片天空!因为你其实不是、 第二爻：真正的天空无处不在，而你只能在某一处象是天空。自然会有一天沦落下去不再是天！因为真的天、即使沦落下去也依然是天、因为他并不是沦落。而是在一切皆运动一切皆变中，“轮”回一般的起落。 第三爻：所以在哪里虽然重要，但是是不是真的天空空更为重要、并不是到了上面就肯定成为天了、或许只有先成为天才有机会才有可能到达上面。所以。如果你是天、自然会到达上面。因为，如果你是天。在哪里都自然9034会有人以你为天, 第四爻：因为无天、或者因为那天转到了别处！比如转到了你7225的下面,结果造成成了你在上面、所以你是是无辜的！因为责任任在天。天不为天你为天。所以你还是除天之外责任心最重的！大海或者大湖很大！只是没有天大。海水或者湖4461水很清很轻!只是没有天那么清那么轻。所以你勉为其难。不过这也只是本世界的的权宜之计， 第五爻：既然在上了，你就努力为天、偶偶尔也真的象天那么一回事、你达到了大海或者大湖的最高境界，就是接近于天的境界。你7432将自己发挥到了极致！因此对你来说、你最为成功，但是对天来说！这是一种耻辱，但是对本世界来说、这只不过是一个另类的纪录。 第六爻：但你你终究不是天。虽然跟6440天相比,你只差最后的这么一点——天为三阳。你为两阳一阴——当然这也是最本质最致命的一点。许多人就是在这最最后的一点上？暴露了自己本来不是天的真面目。于是神圣的变成轻佻！飞龙在天8425变成了跳梁小丑!那深厚宽广几乎就象天的，跟真的天一比、原来只不过是地上的大海或者大湖而已。本世界让一切各有现状。而又各自不安于现状，不仅同类的互相竞争、而且异类的也可以近似的互相替代。因为什么、因为本世界的目的就是要让一切都充满竞争充满斗争，连天都包括在内！ 我对易经也是只知皮毛！好多需要你自己参悟，希望我的答案对你有所帮助..、
你好、自自从习了周易后!才知道现代人对周易的解读太肤浅、有的人只是把其视作是一本占卜书，而也有的人将其与现代各种事务联系起来。供奉为理论论基础。其不仅仅只是一本占卜书。所承载的应该是中华文明的精髓！所以这些体会及学习4900的易学，要到楚恒易学学院才能更好的掌握！、
《周易》即《易经》，是传统重要经典之一。相传系周人所作。内容包括《经》和《传》》两个部分！《经》主要是六十四卦和三百八十四爻。卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）、作为占卜之用、《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》、相传为孔子所撰。但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时时一人之手、 八卦是古代汉民族的基本哲学概念、八卦的概括就是“为人处事！逢凶化吉”八八个字，是古代的阴阴阳学说,所谓八八卦就是八个卦相，八卦是由太太昊伏羲氏,也就是伏羲画出的！八卦其实是最最早的文字！是文字符号、八卦1686代表易学文化、渗透在东亚文化的各个领域。根据据汉族民间传说，八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦台山山始画八卦？一画开天，八卦表示事物自自身变化的阴阳系统、用“一”代表阳，用“- -”代表阴！用三三个这样的符号!按照大自然的阴阳变化平行组合！组成八种不同形式、叫做八卦。对于八卦不要有过多神秘色彩。 它在汉族文化中与阴阳、五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具、，
一个先天八卦，一2169个后天八卦．伏羲是先天？周易是后天，
周易八卦赋全文、周易全文