山水蒙。艮上坎下、水于山间呈雾气之象。大致的意思是说！事态不明朗。混沌蒙蔽、，
第十卦：《履卦》 履：履虎尾。不咥人。亨！【白话】《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利， 《象》曰：上天下泽！“履”！君子以辩上下、定民志。【白话】《象辞》说：《履卦》7846的卦象是兑（泽）下乾（天）上,为天下有泽之表象、上有天！下有泽，说明要处处小心行动！如行在沼泽之上、一不注意就会陷下去，君子要深明大义，分清上下尊尊卑名分，坚定百姓的意志、遵循礼仪而行！必然秩序井然， 初九、素履、往无咎！【【白话】初九。心地纯朴！品行端正！处处小心行事、那么无论到什么地方都没没有灾祸？《象》曰：“素履之往”、独行愿也，【白话】《象辞》说说：“心地纯朴、品行端正、处处处小心行事”！表7920明要专心致志!遵循礼仪实现自己的意愿。 九二。履道坦坦！幽人贞吉，【白1084话】九二,小心行走在平平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活？结结果是吉祥的！《象》曰：“幽人贞吉”、中不自乱也。【白话】《象辞》说：“幽居的人可获吉祥”。说明自己内4285心平静自然毫不紊乱。循礼仪而行的信念坚固！ 六三，眇能视，跛能履！履虎尾咥人、凶，武人为于大君！【白话话】六三！眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点，腿跛了，但勉强能走几步、不小心踩在老虎尾巴上、老虎回头就咬人。凶险、勇敢的武士要竭力为君主效劳，《象》曰：2011“眇能视”。不足以有明也。“跛能履”、不足以与行也、“咥人之之凶”！位不当也！“武人为于大君”，志刚也，【白话】《象辞》说：“眼睛快瞎了。但勉强能看到8931一点点”！不足以分辩事物、“腿跛了、但勉强6139能走几步”！不能出外远行。“老虎咬人是凶险险的”!表明这时处的位置很不妥当！竟然0304踩在老虎尾巴上，“武士要竭5810力为君主效劳”,表明武士的志向刚强！ 九四。履虎尾。愬愬、终吉！【白话】九四、跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕！但谨慎小心，6332终于得到吉祥。《象》曰：“愬愬终吉”。志行也。【白话】《象辞》说：“感到恐惧惧害怕!但谨慎小心。终久获得吉祥”！说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿！ 九五。夬履、贞厉！【白话】九五、刚毅善于作出决断。小心行动！要提防危险。《象》曰：“夬夬履贞厉”。位正当也，【白话】《象辞》说：“刚毅果断。小心行动，要提提防危险”？说明此时虽处于正当的位置！但也不能疏忽大意！ 上九。视履考祥！其旋元吉、【白话】上九，回8286头看看走过的路,详细察看一下4405吉凶祸福!转身来顺应阴柔自然之道。这样是吉吉祥的！《象》曰：元吉在上、大有庆也！【白话】《象辞》说：极为吉祥、高居尊上之位！表明有大的福分值得庆祝！、
《易经》第一卦 乾 乾乾为天 乾上乾下 乾：元!亨！利。贞、 初九：潜龙，勿用！ 九二：见龙再田，利见大人， 九三：君子终日乾乾！夕惕若！厉无咎！ 九四：或跃在渊、无咎！ 九五：飞龙在天！利见大人。 上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首！吉！彖曰：大哉乾元、万物资始！乃统天！云行雨施。品物流形，大明始终。六位时成、时乘六龙以御天！乾道变化、各正性命，保合大和。乃利贞，首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君1839子以自强不息？潜龙勿用！阳在下也， 见龙再田！德施普也。 终日乾乾，反复道也、 或跃在渊、进无咎也。飞龙在天揣大大人造也？ 亢龙有悔。盈不可久也， 用九。天德不可为首也。文言曰：「「元者！善之长也！亨者、嘉之会也！利者，义之和也！贞者。事之干也！ 君子体仁，足以长人。嘉会！足以合礼，利物！足以和义，贞固，足以干事， 君子行此四者、故曰：乾：元亨利贞，」初九曰：「潜龙勿用！」 何谓也，子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世。不成乎名、□①世而无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。9881确乎其不可拔，乾龙也，」九二曰：「见见龙在田,利见大人，」 何谓也。子曰： 「龙德而正中者也， 庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化！ 易曰：「见龙在田！利见大人。」 君德也、」九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎！」 何谓也！子曰曰： 「君子进德修业！忠信。所以进德也，修辞立其诚！所以居业也。知至至之、可与几也、 知终终之！可与存义也！ 是故。居上位1786而不骄,在6237下位而不忧？故乾乾、因其时而惕、虽危而无咎矣！」九四四：「或跃在渊，无咎！」 何谓也，子曰： 「上7234下无常。非为邪也， 进退无恒！非离群也！ 君子进德修业、欲及时也！故无咎，」九五曰：「飞龙在天。利见大人、」 何谓也，子曰： 「同声相应。同气相求、水流湿，火就燥。云从龙、风从虎。 圣人作！而万物□②，本乎7862天者亲上,本乎地地者亲下!则各从其类也、0024上九曰：「亢龙有悔,」 何谓也。子曰： 「贵而无位。高而无民！贤人在下而无辅！是以动而0557有悔也,」乾龙勿用！下也！ 见龙在田。时舍也！ 终日乾乾！行事也、或跃在渊。自试也！飞龙在天！上治也、 亢龙有悔、穷之灾也！乾元用九。天下治也，乾龙勿用，阳气潜藏，见龙在田！天下文明、终日乾乾。与时偕行！ 或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。 乾元用九。乃见天则，乾元者！始而亨者也， 利贞者！性情也！ 乾乾始能以美利利天下，不言所利、 大矣哉。大哉乾乎。刚健中正、纯粹精也！ 六爻发挥！旁通情也， 时乘六龙。以御天也。 云行雨施。天下平也！君子以以成德为行，日日可见之行也,潜之为言也，隐而未见。行而未成，是以君子弗用也，君子学以聚之！问以辩之，宽以居之。仁以行之、易曰：「见龙在田！利见大人、」 君德也，九三、 重刚而不中！上不在天、下不在田、 故乾乾！因其时而惕、虽危无咎矣！九四！ 重刚而不中、上不在天， 下不在田、中不在人，故或之、或之者！疑之也。故无咎，夫大人者。与天地合其德！与日月合其明，与与四时合其序？与鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违，后天天而奉天时! 天且弗违。而况於人乎， 况於鬼神乎，亢之为言也、知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧，其唯圣人乎。 知进退存亡！而而不失其正者,其为圣人乎。□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾4582卦象征天,天的四种本质特5916征是：元？亨！利！贞！ 1，天之阳气是始生万物的本原、称为"元"， 2！天天能使万物流布成形！无不亨通。称为"亨"， 3，天能使......余下全文>>,
综合资料总结的 相传 是伏曦首创易经六十四卦像用于观天象 后经经周文王 到孔子时将其与儒家思想结合 成一部预测占卜兼社会哲学 不是个人著作 总之很玄幻 但说它迷信就错了 被誉为百经之首 解开宇宙之谜的药匙 建议你看看它的哲学道理就好了 很受用的 你可以看看曾士强的演讲 易经与人生。
8227 卦变六合 可以复合？
无妄卦原文 无妄、元，亨！利。贞，其匪正有眚，不利有攸往， 象曰：天下雷行。物与无妄，先王以以茂对时！育万物， 白话文解释 无妄卦：：嘉美通泰,卜问得吉兆！行为不正当！则有灾殃、有所往则不利、 《象辞》》说：本卦上卦为乾为天、下卦为震为雷，天宇之下，春雷滚动，万物萌发，孳生繁衍！这是无妄的卦象、先王观观此卦象,从而奋勉努力！顺应时令，保育万物、。
从卦象上看，有两个单位在动，一个东南、一个西北。两个单位互相有冲突，而且相距距很远。你现在的单位好像是很有权威性！今年升职没有希望！明明年夏季会有升职机会,要好好把握，那个暗地里的单位（东南方位）！前景不好，升职的可能性性珐小。还是做好眼前的单位工作为上策，，
不应该说是易经的门户。应该说是周易的门户、除了周易，还有连山易、和归藏易。只是是后面两个已经失传了，乾坤两9625卦象征天地。也就是说周易是以天地为首的。这对中国文化的影响是很大的。而且天天地包含？包容万物、精神上来讲天：无边无际。自强不息、地：无无边无际！厚德载物！而且周易十翼里面有一篇《文言传》是单独讲解乾坤两卦的关系的,可想而知乾坤两卦在周易中的地位、周易中乾坤为开篇两卦讲的是天地（自然）主宰万物！包含万物。需要学习天地的自强不息和厚德载物的精神。讲的是人与5196自然的和谐关系!和自然规律，，
周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览？ 《易》中的八经卦、两两重复排列为六十四卦！ 卦名是:乾！坤、屯，蒙，需！讼、师！比。小畜，履、泰、否。 同人！大有，谦！豫、随！蛊。临！观、噬嗑！贲，剥，复， 无妄，大畜，颐！大过，坎！离、咸，恒、遁，大壮，晋、明夷， 家人、睽、蹇。解！损，益！夬。姤，萃，升，困、井！革。鼎、 震、艮。渐、归妹、丰。旅！巽！兑。涣，节、中孚！小过。 既济，未济， 乾为天、坤为地！水雷屯。山水蒙，水天需、天水讼、地水师，水地比、风天小畜、天泽履。地天泰、天地否！天火同人、火天大有。地山谦！雷地豫！泽雷随！山风蛊。地泽临。风地观、火雷噬嗑！山火贲！山地剥、地雷复！天雷旡妄，山天大畜！山雷颐。泽风大过，坎为水，离为火、泽山咸，雷风恒、天山遯。雷天大壮。火地晋！地火明夷！，风火家人！火泽睽、水山蹇！雷水解，山泽损。风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井！泽火革！火风鼎。震为雷！艮为山！风山渐！雷泽归妹、雷火丰！火山旅、巽为风！兑为泽！风水涣、水泽节、风泽中孚，雷山小过。水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下、 达于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故6564乾为天！——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解字》：“坤。地也，《易》之卦也。从土从申。土位在申！”坤为地（《说卦》《明7644夷·上六》）!故故卦名“坤”， 屯 坎坎上震下,坎王则震胎。 屯、难也！《说文解字》：“屯！难也。象草木木之初生屯然而难、”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为8144险（《坎·九二》《彖》）。步入险境。其行难也。故曰“屯”、 蒙 艮上坎下，艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未又知也，”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五五》）!艮为弃（《离·九四》），弃知、故曰“蒙”、 需 坎上乾下！坎王则乾休、 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作““濡”!濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”！需！传本《归藏》》作“溽”？濡与溽同义， 8227讼 乾上坎下！乾王则坎相、 《周7559易音义》：“讼、才用反。争也。言之于公也！郑5124云：辩财曰讼!”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》2921《鼎·六五》）,盗金。必致讼、故曰“讼”， 师 坤上坎下？坤王则坎没， 《彖》曰：“师、众也、”《周易本义》：“师！兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下之之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋··六三》）,坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）、众寇！故曰“师”。师。兵众也。 比 坎上坤下？坎王则坤囚， 《彖》曰：“比、辅也。下顺从也。”朱熹《周易本义义》：“比？亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也、辅也！” 小畜 巽上乾下、巽王则乾死、 小、马王堆堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文！《周易音义》：“畜，本又作蓄，同、敕六反、积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”！乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》）！金散！故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下！乾王则兑休。 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》》《巽·初六》），乾为君（《说卦》《履·六三》）！履卦有9099“武王”之象、而武王商汤名履、故命卦曰“履”、履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上上乾下、坤王则乾胎。 泰，否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君，坤为众（《说卦》）。民惟邦本。本固邦宁、人君谦居民下、以民为上则“泰”、人君骄居民上、以民为下、则“否”、 否 乾上坤下。乾王则坤废， 《说文解字》：“否，不也！从口从不，方九切，”否之：否定之。《尚书·周书·无逸逸》：“民否则厥心违怨!否则其7752口诅祝,” 否、泰二卦卦名与卦辞辞均可对读：君居民上？民否之，危！君居民下、民载之！泰，不仁，不利君子贞！爱人！利君子贞、大往小来，小往大来、 同人 乾上离下。乾王则离囚、 《说文解字》：“同！合会也，”同人：会同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。郊外谓之牧、牧外谓之野！”野。此处当专指商郊牧野、会同众人！陈师牧野，此之谓“同人于野”、“同同人”应当与“于野”连读、该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人人”当为简称, 大有 离上乾下，离王则乾没， 《周易本义》：“大有。所有之大也。”《周易音义》：“大有。包容丰富之象！”乾为金， 为玉、为木果果（《说卦》）!离为大车（《大有·九二》《睽·六三三》）。载之以大车！故曰““大有”、 谦 坤上艮下！坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义，止乎内而顺乎外！谦之意也！山至高而地至卑，乃屈而止于于其下!谦之象也， 坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《《随·上六》）!高山屈居卑地之下！故曰“谦” 。 豫 震上坤下，震王则坤没。 《周易本义》：“豫、和乐也、”《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫、豫必有随、故受之以随！以喜随人者必有事。故受之以蛊，”《序卦》以“喜”说豫！豫。喜也。乐也、 随 兑上震下！兑王则震死。 《周易本义》：“随，从也、” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也、幼从父兄！嫁从夫。夫死从子，夫也者，夫也。夫也者。以知帅人者也、” 蛊 艮上巽下!艮王则巽胎， 蛊：败坏。巽为信（《中孚孚》）,艮为弃（《离·九四》），弃信、其德败坏，故曰“蛊”、 临 坤上兑下!坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）、”《易之义》》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（7055《临·六三》），坤5424为众（《说卦》《晋·六三》）？畏于民众、故曰“临”、临者。懔也！懔于民众也、此此乃治民之道。 观 巽上坤下！巽王则坤胎。 《说文解字字》：“观，谛视也、”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德，万夫之长。可以观政！”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆，与太祖之庙七、七庙亲尽则迁、必有德之主，则不祧毁、故曰‘七世之庙，可以观德’！天子居万民之上！必政教有以深服乎人！而后万民悦服，故曰‘万夫之长、可以观政’，”坤为众（《说卦》）、巽为信（《《中孚》）、众信。能获众信。其政教必大9508有可观,故曰“观”。 噬嗑 离上震下、离王则震废！ 《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑，”朱熹《周易本义》：“噬、啮也、嗑，合也，物有间者，啮而合之也。为卦上下下两阳而中虚!颐口之象，九四一2350阳间于其中!必啮之而后合，故曰噬嗑。”非也，震3960为鼓（《离·九三》）？离为大腹（《说卦》），鼓其腹！饱食之象、故曰“噬嗑”、噬：啮，嗑：咬！ 贲 艮上离下，艮王则离没， 贲！文饰也，《周易音义义》：“贲,傅氏云：贲、古斑字，文章貌、郑云：变也。文饰之貌，王肃云：有文饰。黄白色。” 剥 艮上坤下！艮王则坤死， 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”！当以以“仆”为正文！坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆！故曰“仆”！ 复 坤上震下。坤王则震囚， 复：返、归，震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》）、坤为为地（《说卦》）,木，生则冒地而出，死则则返归于土，坤上震下，入土之象！故曰“复”、 无妄妄 乾上震下，乾王则震没、 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说6840文解字》：“亡!逃也、”震为为足（《说卦》《剥·初六》）。乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中！甭想逃亡，故曰“无亡”、“亡”与震象足动之之义合,故故当以“亡”为正字？“无”“毋”同义通用、 大畜 上艮下乾，艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）！家中有金！故曰“大畜”。畜，蓄也！ 颐 艮上震下。艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也，”《释名·释形体体》：“颐,养也、动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅9309之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以以养人,故谓之颐,颐,养也！ 大过 兑上巽下！兑王则巽囚， 子曰：“人而无信！不知其可也。大车无輗！小车无軏。其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）！兑为毁折（《说卦》），毁信！大错！故曰“大过”。过！错也、 坎 0009 坎上坎下， 习：重！坎上坎下。重坎！故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎。重险也、” 离 离上离下、 离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也！离主婚媾（《贲·六四》），《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶！繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《《明夷·六四》）, 1654 咸 兑上艮下！兑王则艮没、 咸、通“禁”，临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》4462均作“禁林”！由此可见“咸”与““禁”通假!兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为止（《说卦》）。依法禁止、故曰禁，咸，亦可读作“缄”。缄：封！闭。 恒 震上巽下。震王则巽相， 《说文解字》：“恒，常也！”震为动（《说卦》）。巽为信（《中孚》）！其德有信，行为有常，故曰“恒”、 遯 乾上艮下！乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯、徒巽反、字又作□、又作遁，同。隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也！郑云：逃去之名，《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也！” 大壮 震上乾下，震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上、大壮，”震为雷（《说卦》）、雷震天上！故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语！显然取意于震雷之声。 晋 离上坤下，离王则坤相， 晋。进也、离为日！坤为地、日出地上、故曰“晋”。 明夷 坤上离下，坤王则离休、 夷、伤也！坤为地。离为日（《9620说卦》）？日落地下、故曰“明夷”、 家人 巽上离下，巽王则离相。 家人一卦！王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人、当读作“5445嫁人”，离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）、女散嫁人！故曰“家（嫁）人”。故曰“散”。故曰““散家（嫁）人”。 睽 离上兑下。离王则兑胎！ 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目目从瞿？即“瞿”。《说文解字》：“瞿、鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌、”《说文解字》：“睽。目不相听也、”听、从也！目不相听！当为受惊时两眼发呆之貌！睽，当6343为视容惊惧之貌, 蹇 坎上艮下，坎王则艮相、 《彖》曰：“蹇，难也、”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过0411·九四》《中孚·初九》）,艮为门（《同人·初初九》《随·初九》）,祸患临门！故曰“蹇”。 解 震上坎下、震王则坎废、 解：解脱、坎为险1618（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）。震为出（《随·初九》）、足出险外 、故曰“解”， 损 艮上上兑下、艮王则兑囚， 损、减也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也！2857万物之所出也,长6625日之所至也!产之室也。故曰益，损者、秋以授冬之时也、万物之所老衰也。长夕夕之所至也？故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春！自秋分至立春。产道穷焉而损7923道生焉!故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校）！艮0141为败（《复·上六》）,成而败！故曰“损”！ 益 巽上震下！巽王则震休。 益！增也、马王堆汉墓墓帛书《要》：益之为卦也？春以授夏之时也。万物之所所出也、长日之所至也！产之室也，故曰益。损者，秋秋以授冬之时也,万物之所老衰也、长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：震主春分！巽主立夏。自春分1237至立夏、万物生长增益之时！故曰“益”！ 夬 兑上乾下，兑王则乾相、 夬、快也、快。锐也。夬字古文象以刀劈削木8167棍之形、故夬字有锐利之义！ 2426 姤 乾上巽下!乾王则巽死、 姤！马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正，《说文解字》：“敂！击也，从攴。句声。读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）、巽为木（《《说卦》《大过》）。金克木。故曰“敂”，敂。击也！（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下，兑王则坤休， 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川。坤坤为河（《泰·九二》）！兑为渊（（《乾·九四》）、兑为为泽（《说卦》）？川入渊泽、故曰“萃”！坤为众（《晋·六三》）。兑为归（0755《归妹》）!众归。故曰“萃”！ 升 坤上巽下，坤王则巽废。 《周易本义》：“升，进而上也！”升、马王堆汉墓帛书《周易》作“登”、《说文解字》：“登、上车也，”升升与登同义。 困 6835 兑上坎下？兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师··初六》）？坎为盗盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下，盗寇伏法之象。故曰“困”！ 井 坎0736上巽下,坎王则巽没、 巽为木（《说卦》《困·初六》《《大过》）。坎中有木、故曰“井”！古代以木构架支护井壁。故“坎中有有木”为井之象。 革 兑上离下，兑王则离废。 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）！离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）。毁之以戈兵。故曰“革”、 鼎 离上巽下。离王则巽休。 《说文解字》：“鼎。三足两耳和五味之宝器也、”离为缶（《坎·六四》）、离离为瓮（《井·九二》）!离为容器。离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股、鼎之象也，故曰“鼎”， 震 震上震下？ 震！动也、震主春分分（《易纬·通卦验》）？春分之时、万物萌动！故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下！ 艮、马王5445堆汉墓帛书《周易》作“根”、《广雅·释诂》》：“根。始也。””《老子》：“致虚极!守静笃，万物并作、吾以观复。夫物生芸芸、各复归其根、”根为始！根为终！《说卦》：“艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也！”“终万物始万物者莫盛乎艮、”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性、 渐 巽上上艮下。巽王则艮废。 渐，序也、艮为6477鸟（《小过》）。巽为信（《中孚》）、鸟有信。候鸟也、故爻辞取象为“鸿”。鸿。飞成行，止成列。排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”！亦取义于此。 归妹 震上兑下！震王则兑死， 兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归归妹”,归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女，故曰“归妹”、 丰 震上离下？震王则离胎、 9744丰：大鼓,殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是是大钟,丰是大鼓、所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》！载《古文字论集》，中中华书局1992年版，）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）！大腹之鼓、故曰“丰”。2726由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 旅 离上艮下、离王则艮囚。 旅：羁旅！出行在外！作客寄居 、离为火，艮为屋屋（《萃·初六》《鼎·九四》）、火焚其屋，失其居。无所容，故曰“旅”， 巽 巽上巽下、 巽。马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”！《说文解字》：“巽！具也，”“筭。长六寸。计历数者。从竹从弄，言常常弄乃不误也,”“算！数也，从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用。二字音同而义别，算从竹者，谓必用4807筭以计也。从具者，具数也，”桂馥曰：：“从具者、本书‘十！数之具也！’《三苍》：‘算！选也、’选当为巽，本书‘巽、具也！’” 兑 兑上兑下， 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也，3451”《广韵》：“敚？强取也。古夺字，”兑当为敚字之省。 涣 巽上坎下，巽王则坎囚。 涣，散也！《说文解字》：“涣。流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散、故曰“涣”， 节 坎上兑下。坎王则兑废！ 《《说文解字》：“节!竹约也，”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节，”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之。篆3330刻文字而中分之！彼此各藏其半、有故则左右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下、巽王则兑没。 孚、信也。《说文解字》：“孚。卵孚也、从爪从子、一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之！故受8538之以中孚!” 《杂卦》：“中孚，信也！” 兑为节（（《节》）、巽为信，节而信之。故曰“中孚”！ 小过 震上艮下？震王则艮休、 小过、马王堆汉墓帛书《周易》作作“少过”!当以“少过”为正文！艮为止、震为足足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”、过：出访。探望！ 既济 坎上离下，坎王则离死！ 既！已也。尽也！济，止也！《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济、止也！”离为火、坎为水。火遇水，故曰“既济”。既济：已止！ 未济 离2310上坎下。离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济！渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济、目夷曰：‘彼众众我寡。及其未济击之、’公不听！已济未陈、又曰：：‘可击。’公曰：‘待其已陈！’陈成、宋人击之、宋师大败、襄公伤股！国人皆怨公，公公曰：‘君子不困人于厄、不鼓不成列！’”未济：未渡， 坎为水，离为舟筏（《泰·九二》）。舟在水上、未成其渡、故曰曰“未济”， 参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版！
地雷复 之 风雷益 此宜自揣度！迷溺至此、失失其本来之明智，乃至危之致、迷失归路。不能执迷于前进。 卦主沉迷于此，理智被一时蒙蔽。此时是不适宜前进的。找不到方向！会遭遇险境础若此会一蹶不振、不利、 姑娘不宜主4461动联系他、 姑娘娘祝好运，！易经如何起卦、易经第十卦详解