《易经》5294作为一部古老的经典著作？从表面看是一部占卜，预测之书、但是。从卦序、卦名！卦象、卦辞、爻序！爻辞、爻象！断辞以及其推演过程等2275方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想和原理， 一，《易经》包含着“道非常道。有无相生”的宇宙观 “道非常道！有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示。是对自然规律的高度总结！不仅包含着西方方现代哲学唯物观！发展观，联系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观！ 《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规律渗透到自己的预测理论体系之中、把自己的理论体系置于正确的！科学的宇宙观指导之下，为其预测的的科学性,准确性奠定了坚实的基础。 追溯《易经》中包含的哲学原理。有助于我们对《易经》的理解，准确的预测将要发生的事情！也有助于我们驳开《易经》》的神秘面纱、纠正唯唯心主义的不全面？不客观认识， 《易经》通过过卦名。爻名立论，通过卦辞、爻辞论述事物的发展变化、通过断辞指导人们9748吉凶趋僻,哲学原理就包含在卦序，爻序！卦名，爻名！卦变、爻变之中！ （一）《易经》中包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献！其深刻程度！影响广度和对立统一样可以称之为规律， 自然界的万物从那里来并不重要！重要的是产生以后。无一不是无条件的走向死亡！西方哲学偏重于论述从生到死的过程！没有注意从死到生的过程， 因此没有产生有无相生的终始观。《易经》的终始观体现在以下三个方面： 一是利用卦序编排集中体现终始观 二是利用卦的组合体现终始观、六十四卦！两两相偶。非复既错，组组成三十二个完整的终始循环？ 三是利用用爻变体现终始观 终始观和发展观相比较终始观居于其上？终始是发展的终始。发展是在终始的总原则下的发展！ （二）《易经》中包含含唯物观, 世界是物质的！这是9526西方哲学唯物论的最基本观点,中国道德哲学认为世界是由道生成的，组成的，二者同质而异名，《易经》中体现这一观点的方法法独特而且实用？全面而且深刻， 《易经》六十四挂是由八个单卦两两组合而成的，这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名！ 乾代表天，坤代表地，震代表雷！巽代表风！离代表太阳和火。坎代表月亮亮和水。艮代表山，兑代表泽、其它五十六卦各有其名，其卦名的字义虽虽然不完全显示具体物质，但其所代表的内容离不开物质现象， 另外、中国的文字属象形组合文字。每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成，所以每一卦都带有物质的烙印。如乾有日、坤有土、解有刀，困有木。等等，六十四卦全部立立足于唯物论， 唯物论的观点不仅在卦名中得以体现。在爻辞中也有体现！六十四卦随便拉出一卦！分析其六个个爻辞,也有物质在其中。 如否卦、初六：拔茅茹以其汇！有手有草，六二：包承！有用于包裹的布之类的物质，六三：包羞。同上！ 九四！有命无咎、有生物在其中，九五：休否。有人！有木在其中。上九：倾否，有人、有家具具（贝）在其中, 有人怀疑。文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值、其实这正说明《易经》是以物质为基础的。是立足于唯物论的！ （三）《易经》包包含发展观。 世界是物质的，物质是发展变化的、发展变化遵循“道非常道”的发展观，《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓尽致，。
这个太多了！不看别的了。看看男人。天行健君子以自强不息、男人吗、地势坤。君子以厚德载物。女儿吗，7955等等等等等等、，
亲。不建议看《周易》。 《周易》是周文王改先天伏羲道理9651而成的书,周文王毕竟是个凡人， 道家7792都推荐看《黄庭经》,《黄庭经》据说是是老彭最得意的著作!所有修学道家的人必读这部作品！ 6746 有小诗赞叹道家修习《黄庭经》的清净心态？小诗道：“离却朝歌入磻溪，喜看绿水绕青山、《黄庭》两卷消长昼、金鲤鲤三条了笑颜？” 就连道家三清的灵宝天尊都警告自己的徒弟！道：“紧闭洞门，静诵《黄庭》三两卷、投身东土，《封神榜》上0093留姓名,”说得是！不要投身东土。如果投身东土、千年道行化为流水！需要紧闭洞门、不去招惹世间凡事，静静心定性诵读《黄庭》! 亲。你想想。连神仙都天天以《黄庭经》为伴。诵读这部经典，你说说7337这部书该有多厉害？， 而《周易》，仅仅是一介凡人周文王写的不才作品、怎怎么能够跟《黄庭经》相提并论呢！， 采纳我哦、亲，，
《周易》的作者。是《易》学史上争争论已久的重要问题、争论要点，在《经》及《传》，八卦的作者！《系辞下传》认为伏羲。取于古代较早的传说，前人多信此说法而不疑、著名学者南怀瑾先生认为！《周易》不过2467是此于伏羲、作6889者不能直指伏羲,在黄帝！神农以前、伏羲还不是最早的老祖宗。以前还有天皇氏。地皇氏，人皇氏！慢慢才1377到伏羲，而伏伏羲造八卦，为“伏羲八卦”，即亦“先天八卦”。所以前人皆以为为作者是伏羲,《玉海》引《山海经》证之：“伏羲得河图，夏人因之。曰《连山》，黄帝得河图。商人因炎！曰《归藏》。列山氏得河图，周人因之！曰《周易》！”《周礼礼》中有春官大卜：“常三易方法！一曰《连山》，二曰《归藏》、三曰《周易》！其经卦皆八、其别卦皆六十四。”众所周知，古人曰《周易》便是指《连山》。《归藏》、《周易易》三书之合!称“三易”，但《连山》、《归藏》两书已失传、只剩《周易》！经后人演变修饰点缀点，便成今日之《周易》。《连山易》以艮卦开始、《归藏易》以坤卦开始、《周易》》则以乾卦开始、这是三易不同之处！而重卦始始于何人，古有四种说法：王弼以为重伏羲创重卦！郑郑玄之徒以为神农创重卦，孙盛以为夏夏禹创重卦。司司马迁以为文王创重卦。卦爻辞的作者。古亦有两种说法！一说以为卦辞、爻辞皆是周文王所作。二说以为卦辞是周文王所作，爻爻辞是周公所作,《易传》的作者，自西汉东汉到北宋初期，前儒均认为是《孔子》！其他易学家并无异议！班固撰《汉书》。承司马迁所说！将《周5274易》经传的作者和成书时间扼要概括为“人更三圣，世历三古”。也就是“上古”的伏羲创八卦、“中古”的周文王“拘而演周易”（司马迁《史记记》）。并演化成六十四卦、写卦爻辞。“近古”的儒家圣贤孔子子作《易传》十篇,现在！似乎有学者对于《易传》》的作者是孔子提出种种证据和论点质疑！但还未得得到学术界肯定。不论《易易》之作者是谁、无损其精深广博、藏天纳地的内容，在此就就不再多述,周易蕴含的哲学思想、
哈哈、一言难尽起卦方法很多！我知道的诸如六爻课，梅花数等首先找三枚相同的铜钱或硬币、扣在两手中、诚心闭目目祈思三分钟，据地面20厘米左右。然后放手丢在地上、记下背面朝上的钱币个数，这为第一次！紧接着4489把三钱币拾起。扣在手中摇晃4-6次再丢在地上。记下背背面朝上的钱币个数、这为第二次！依次进行！共六次。1个背面计为0。2个背面计为X,3个背面计为0,无背面计为X.（即奇数为0，偶数为X））按照从第6次！第5次。第4次，第3次、第2次！第1次的顺顺序排列！得出六位0或X的排列，再再参照下面的图例找出某卦。如：第6次为0、第5次为X。第4次为X、第3次为0。第2次为0。第1次为X则为 0XX00X 此卦为 四十？山风蛊卦 O××OO× 一， 乾为天卦：OOOOOO 卦辞：困龙得水好运交。不由喜气上眉梢，一切谋谋望皆如意，向后时运渐渐高， 推断：词讼和吉，病人痊愈。功名有成，求名大吉。 二、 天风（女后）卦：OOOOO5611× 卦辞：他乡遇友喜气欢、须知运气福重添、自今交了顺当运、向后保管不相干、 推断：功名有成!家宅平安、失物得见，占病无妨！ 三， 天山走遁卦：OOOO×× 卦辞：浓云遮日不光明，劝君切莫远出行，婚姻求求财皆不吉，须防口舌到门庭！ 推断：占病不安，讼事见官，功名不成！事不遂心。 四！ 天地否卦：OOO××× 卦辞：虎落陷坑不堪言。前前进容易退后难，谋望不遂自己便。疾病口舌有牵连， 推断：：占财可成,贵人远行，出行不宜，事事晚成。 五。 风地观卦：OO×××× 卦辞：鹊遇天晚宿林中。不知林内先有鹳，虽然同处心生恶、卦外逢之事非轻， 推推断：先难后易、谋事不易、交过节令，忧愁变喜、 六、 山地剥卦：O××××× 卦辞：花遇甘露3418旱逢河、生意买卖利息多、婚姻自有人来助，出门永不受折磨。 推断：占讼得利，占病即愈。占信见得！谋事得意！ 七！ 火地晋卦：O×O××× 卦辞：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找、谋望求财皆如意！2081这个运气也算好、 推断：进退两难、不敢强辩。拨云见日！该你出现、 八！ 火天大有卦：O×OOOO 卦辞：砍树摸雀做事牢、是非口舌自然消、婚姻合伙伙不费力！若问走失未脱逃！ 推断：恍惚不做！拿稳下手，若求名利。到处自有，九， 兑为泽卦：×OO×OO 卦辞：这个卦象真有趣。觉着做事不费力。休要错过这机会、事事就觉遂心意！ 推断：：口舌消散？疾病痊愈，求财到手！谋事遂心、 十！ 泽水困卦：×OO×O× 卦辞：时运不来有人欺,千方百计费商议！明明与你说好话，撮上杆去抽了梯， 推断：当交君子，莫听小人，凡事谨慎！永不受穷。 十一！泽地萃卦：×OO××× 卦辞：鲤鱼化龙喜气来！口舌疾病永无灾。愁疑从此都消散，祸门闭来福门开。 推断：鲤鱼化龙。喜气重重！求财到手，做事有功。 十二。泽山咸咸卦：×OOO×× 卦辞：脚踏棒槌转悠悠！时运不来来莫强求,幸喜今日时运转！自有好事事在后头。 推断：谋望有成。出门可行，走失来信、疾病安宁， 十三。水山蹇jian卦：×O×O××× 卦辞：大雨倾地雪满天，路上行人苦又难，拖泥带水费尽力、事不遂心心且耐烦! 推断：行人未至。投向无门、好事难成、求名不准、 十四、地山谦卦：×××O×× 5968卦辞：天赐贫人一封金!不用争来二人分。彼此分分得金到手。一切谋望皆皆遂心, 推断：婚姻遂意，出外得地！交易合伙！无不吉利！ 十五！雷山小过卦：××OO×× 卦辞：行人路过独木桥，心内惶恐眼里跳。爽利保保过得去。慢行一步不安牢， 推断：求财到手、官事平常。目下不吉、交节自强。 十六！雷泽归妹卦：××O×OO 卦辞：求鱼须当向水中。树上求之不顺情、受尽爬揭......5033余下全文>>!
周易！不知道刚念出这两个字的时候大家脑海里浮现出的是怎样的一幅画面、据调查研究、很多人首0053先想到的要么是仙风道骨的老道长、要么就是那些坐在街头带着墨镜身前摆着看相算命字样的算命先生，当然！5447想起后者的居多、我们知道无论是在日常生活中！还7575是在我们正儿八经的课本里？算命是绝绝对对，的的确确被列入糟粕行列的！而周易在现世人们的潜意识里又往往与算命脱不开干系，于是周易被蒙上了厚厚的迷信色彩！ 在周易易文化里面风水、手相，卜卦。命理等都是其很重要的组成部分、它们都是由《周易》学说衍生出来的分支学科，它们极大地丰富和发展了《周易》学说的理论体系！而这些东西在常人看来却都属于迷信范畴，可是周易真的是迷信吗， 记得听过这这样一个故事。说是唐代有个人头痛，到处求医都都无济于事？最后去求神医孙思邈给他诊治。孙思邈并没有给他开出药方，而是要这个人把他的床位稍微移动点、可是就是这小小的改变、治好了那个人久治不愈的头痛病。通过移动床位竟然能解决头痛的问题、在大多数人来看都是迷信不过了的！但事实并不像我们想想的那样！6552神医孙思邈因为观察了那个人的房间。发现他的床位对着风来的方向。而人在睡着后是觉察不到这些细微的风给他造成的的不适,只有醒来后因风引起的头痛才会引起患者的注意，所以孙思邈才能不开药方，通过移移床位为他治好了头痛病。 说到这，又想到了时下火热热的中医掌纹医学，通过手掌心的纹路路可以看出你的免疫力怎么样！最近的身体状况怎么样、甚至可以发现并提示你身体里你丝毫没发觉的病变，这些是不是又让你不由自主地与与手相联系在一起了，其实这也属于周易文化的范畴、手掌中不同的小区域还分别对应了人体心脏！脾，肺等器官、这些对于医学领域的研究具有很大的推动作用， 周易其实在我们生活的方方面面都得以体现、只是我们没有专门从事周易研究所以没有察觉到而已、 比如说最近有一篇热热门的文章《人体的病来自于身体内的湿气》，看似似与周易毫无瓜葛!可事实上！周易易的风水原理在此得到了充分的运用，除了人体外部有有风水,人体内部也有风水！百病病都是由风而生？风寒进0537入人体。于是引发人身体内部气流的混乱。人体内局部区域气流将将受到阻碍！继而便导致了病变、中风现象亦可用周易中人体内部风水来解释、同样我们还可以通过调节自身情绪来调节人体的内部风水的。 再比如说现代房屋设计科学，其9690实与周易文化亦是相通的！举两两个浅显的例子!风水学中、家里的门窗。床位，书桌等物品的安装摆放都有讲究，其主要依据是在房间流动的气流，我们闭上眼睛想象一下便能体会7338出其中的味道来！假若一间卧室开了一扇窗，那么气流进入后便会在房间里流动、这时随意改变一下柜子或者书桌甚至小物件的位置！气流的方向就会5089发生改变,而周易中的风水看的也就是这气流在房间里流动时的大致方向、凭常识、我们都知道。咱们的床头最好不要朝着大窗！或者大门。因为晚上9347人睡着后、风从大窗或者大门进入！容易引引起人的头痛感冒!就像开4512始那个去找孙思邈的病人一样！周易文化在7379这个问题上得到的结论和上述是一样的？只是它的语言更偏向周易式的的专业化！不像我们现在这种聊天似的口吻， 再者，房屋坐落关关系风水!这个作为炎黄子孙的我们都应该该不陌生？周易里大致致是说那房屋通常要坐北朝南？或者背对西北朝向东南、这乍一看，准得说哟！迷信了。可是自个儿仔细想想，这是不是可以和我们学过的地理知识联系起来呢、《周易》是属于北半球的中国人写的，在北半球，一年中大多数的风是来自西北的冷风，尤其是冬天。自西伯利亚的寒风长驱直下！我们裹着厚厚的大棉袄都得冻得够呛，尽量躲在家里不出门！但如果此时你家的大门是对着西......余下全文>>，
周周易是经!为经做注解叫注！为注再做注解叫疏或注疏！把相关的各种注和疏用自己的观点加以考证，梳理叫6658做正义，！
筷筷子的学问大了,先简单地说说：1！天行健地势坤。筷子代表世间9653阴阳轮回，天地交合。延伸就是2，琴瑟和鸣！夫妻恩爱。不弃不离。接着就有说法！握筷子的手势可以看出配偶家1397距离自己的家的远近,3、筷子为五行之木、是生发之气。乃人生之食录，4 ！筷子是0286人生悲喜交迭之相!4…………如果您还想听我瞎摆活，可以私信我！，
周易：传承发展 文章作者：佚名 文章来源：网络 更新时间：2010-6-10 18:51:37 字号： T | T 在中国文化的领域中！自经孔子子删《诗》。《书》！订《礼》！《乐》之后！由他编著了六经。赞述《周易》以来，关于《周易》易易学的传承、在司马迁的《史记》，班固的《汉书》、以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。但自诏，宋以后、我们所读的《周易》、关于4935《十翼》的排列程序!事实上。大多都是根据汉末王弼的排列的，他把乾！坤两卦的文言。拿来放放在本卦下面。同时把《系列》的中间次序、有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我9355们现在读的《大学》一书！那是经过宋儒的安排、并非原本的《大学》的次序！现在对于研3503究《周易》来计,这点应当注意及之！自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿、商瞿瞿授鲁桥庇子庸？子庸授江东 臂子弓(其人是荀卿之子)！子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘、子乘授齐田何子庄！此其一！又，孔子殁。子夏也讲讲易学于河西。但受到孔孔门同学们的驳斥!认为他对于易学的修养不够！所以子夏夏以后的传承、并夫太准确的资料、唯所世留传有有《子夏易传》一书，真伪难辩。但确具有古代“易学”3448思想上的价值。此其二，西汉的易学：田何授(东武)王同子中，(洛阳)周王孙！(梁)丁宽！(齐)服生、四人皆著《易易传》数篇!但后世已散佚！其次、自（东武）王同子中一系、再传杨何、字元敬、无敬传京房！房传梁丘贺！贺传子临，临传王骏，丁宽一系！又又再传田王孙,王孙传施，传张禹，禹传彭宣，以上都是著名专长易学学者的传承、至于阴阳、纳甲！卦气等易学、自田何到丁宽之后。又另有一系、主阴阳。卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣。字延寿，著有《4775易林》一书,迥然打破《周易》的蹊径！又另一京房。承传焦延延寿的易学！著有《京房易易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。东汉与后汉的2621易学：西汉的易学！到了东汉时期、其间的传承似乎已经散失不备！因此象数之学与易理的分途、也便由此而形成了！后汉的易学。传承的系统更不分明，4442此时的著名易学大家！便有马融。郑玄。荀爽，刘表！虞翻、陆绩以及魏末末的王弼等人？其中以荀爽的易学。曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛、故在后后世研究易学中。经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词！就是对此而言！郑玄的易学。开始是是学京房的象数!后来才舍离京学、专学费直之说！以孔8185子《易传》来解说易学。汉末的易学、大概都跟着荀爽，虞翻的脚跟而转。愈来愈加没落。因此才有青年才俊的王弼的的起来别走一途。专从老，庄玄学的思想而说《易》了，最为遗憾的、后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转、不不能上穷碧落,下极黄泉、直迭羲皇皇之室! “东方古文化”是以中国为发源地！流传及盛行于东南亚国家！至今被5768世界各国所接受,它是经久不衰的一种古文化，已经历3—5千年、具有广泛影响力的文化体系。不但是哲学思想体系。也包含含科学体系， “东方古文化”体系有四种： （1）以阴阳统一对立的《易经》文化、 （（2）孔子为主体的儒家文化？ （3）以《老子》。《庄子》为代表的道教文化、 （4）以印度为发源地的佛教文化。 这四种古文化称称为“东方文化”核心,从它创造形成至今。是是中国文化遗产，但至今，大部份在东南亚国家弘扬和应用更为广泛。源远流长博大精深！促进了历代社会进步和经济的发展！ 李瑞环主席在纪念孔子诞辰2550周年大会上讲过：孔子是中国古代伟大的思想家、教育家！他所创建的儒5602家学说博大精深,包括了政治。经济、哲学。伦理，教育、艺术等方面的思想和主张。构成了中华民族传统文化的基础。4383对于中华民族的形成,繁衍。统一，稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用！对于人类文明的的进步和发展，做了极其重要贡献。有有着超越时代。超越国界的深远影响、儒学的许多重要论著，特别是做人、处事！立国国的至理名言，至今还被人们广泛引用、 道3882教源于中国!佛教源于印度！在东南亚一代流传不息。它们教义宗旨，都是以劝善为主。解除人生私欲心，且能超脱凡人！解脱人生痛苦！面对世间复杂矛盾、并提出“百花齐放！百家争鸣”的文明理论！它更有科学一面、特别道教中科学含量之高。可以用哲学和伦理道义去解决它。把人类引向文明豁然的前景、是人生6046文明的标志、它发放出世界人民信信仰的不可磨灭的光环、如《老子》学说：“道生一。一生二，二生三。三生万物。万物负阴而抱阳阳冲气以为和”的理论、为世界破译生物遗传密码起了了作用。DNA的碱基由三联体组成才64个排列顺序，形成八卦三联体规律性！ 《易经》是四书五经中的首经！素称“群经之首，百科之源”我们伟大领袖—毛主席。一生好学，对中华传统文化的《资治通鉴》！《2967二十五史》、《四书五五经》特别有造诣。借古鉴今，为中国革命作出了巨大贡献、《易经》这门古文化！不但是是一种哲学文化,也是一门科学知识。毛主席经常借鉴它。为决策国事起到了丰功伟绩的作用、《易经》的阴阳对立统一。它包罗万象、把宇宙间一切事物尽1473在其中、中医理论依据是根据《易经》中五行生克原理而来：现代最尖端的科学发明—计算机，应用中国《易经经》阴阳对主统一原理！把数数理变成二进制？用0代表阴、1代表阳、把计算机信息数字化才诞生了计算机。不但中国传统重视八卦风水，现今韩国人更重视八卦风水、连国国旗都采用八卦图。中国人运用用《易经》中八卦原理来优选气势！符合人类生存优选优方式，4129不管是地理位置。建筑物凡采用八卦风水气势势优选组合!能使气！气流。光。水。微粒子势与与人体相吻合。使人类的生活和工作都能得到最佳效应。我国古代和现代大型建筑物无不离开八卦风水法。如首都的国际饭店，复兴门的中国人民银行等等、孟凯韬教授创立了“阴阳五行数学”。它是当代数学中提出的一种新型6771数学理论。建立了反映以《易经》的规律性性推演出数学模型!英国科学史学家—李约瑟认为《易经》的太极图显示了宇宙力场正极和负极极作用,美国高能物理学家F.卡普拉认为太极图的运动变化原理与动力学术类型一致.科学易经派还创立“一元数理论”、“分形分进理论”，“模糊群子论”、地球经络穴位说等，7230为人类科技发展做出了伟大的贡献， 《周易》包含着象数和义理两方面，但实际上象象与数？义与4352理还可细分。《周易》易卦反映事物运行规律的分类，爻反映各类的不同发展阶段。这相对应宇宙信息发生使天。地、人。事的演变和发展规律！20世纪80-90年代曾邦哲从系统综合理论发展了结构论提出“太极图是元气本原、阴阳变易、卦序序组织和道!器观念的综合”，认为是中国文化特有的一种同型！同构数学模型的图式逻辑体系。涉及到宇宙的本原论、演化论与与建构论以及“道”精神与“器”物体观念的模型化逻辑思维方法体系。 《周易》的发展方向应该从预测学。认识学和行为学三个方面进行研究运用： 1、预测学 “义”反映了伦的意义，64卦六亲关系。体1763现人与人之间的关系和差别？“理”是对4732事物规律和道理的探讨、是易理，易道的分析，应用《周易》提出的道理对事物如何形成和发展进行解释、 2、认识学 现代思维科学把人类大脑的思维方式分为两大类：一类是理性认识思维。也就是逻辑思维，一类是感性认识识思维、也就是形象思维和直觉思维、从认识学角度研究《周易》。我们应该从感性思思维上认识她！《周易》以最简单的阴爻。阳爻两上符号来概括和演绎万事万物。充分体现了万事万物辨正统一和矛盾统一的现代哲学思想，“一阴一阳谓之道” 4035《周易》的发展离不开对易学哲学体系研究!真正结合“学”与“术”两方面一起进行研究、取其精华，弃其糟粕， 3，行为学学 《周易》历代是人们修身？齐家，平天下的哲学之书、这也是我们研究和应用《周易》的最终目的——指导学习！工作、处世等日常行为、根据《易传 系辞上》所讲：“易有太极。是生两仪！两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业、”我们就应该肯定：《周易》的象数理义在结构上是一个一气呵成的。具有连续性和完整性！应用和发展《周易》的占筮性质和哲学性质、发展《周易》成为一部行为学经典。《周易》64卦！384爻解说其实就是一部行为学经典！如易卦《乾为天》初爻：初（注：初指初爻）九（注：九为阳爻，六为阴爻）！潜龙勿用、讲明事物正处在一个将要发生而没有发生的时期。如龙在潜伏之中，不能动也不宜动、人们处在这一时期的时候、需要晦养！需要要等待时机，不不宜轻举妄动。以免招惹不必要的麻烦，，
一，谈谈《周易》理念的思维主线索 笔者认为？老祖宗们留下来的古老《周易》，本是一门门博大精深的"变化过程学"，但是，由于种种原因，如其占筮性的的外壳，独特的卦象表现形式。简而零散的卦辞辞说明等等。就使得我们这些后来人认识其精髓要0676义非常不容易了、为给想继续对《周易》要进一步了解的朋友入门有所帮助、在此、在介绍《周易》核心内容《易经》之前、还得对《周易》学说的思维方式！认认知思路作最直接的说明。这是因为、在表现学问的方法上，探讨认知的思路等各方面，《周易》与现代学说和方法完全不同， 首先。《周易》讨论认知的基本出发点是：世间万事万物最基本的特征就?quot;变化"。也就是说，惟有"变化"才是事物的永恒性质。因此，承认这种特征！这种基本性质并用变化的目光！变化的观念认识事物。是《周易》作者们做0669学问的起始出发点!所以。《周易》理念的第一步就是：变化， 第二，从整体。宏观的审视方式出发。观察。总结、研判世界上万事万物的的共性特征， 《周易》作者们所得出的结论是：世界上的任何事物变化、都有变化方向向异同的共性特征!《周易》就是沿着这个基本性认知结论！导出了《周易》专用的第一个概念：阴阳， 顺便在此对《周易》学5631问方法中的最重要的方式作点介绍,《周易》运用理性思维的方式！是始终对客观实在中中事物变化现象，用深入挖掘内在本质原因和形象表现外在变化方向上的特征来来说明事理。这就是所谓?quot;形而上"、"形而下"的区分和区别、 所以、《周易》中的第一个有明确内涵的"阴阳"概念！有多种含义：用阴阳表现事物变化中的变化方向上的外在表现特征，用阴阳反映事物变化内内在的？决定外在的变化方向的本质原因， 需要说明的是！本文所说的"方向"、也就是《周易》理念概概念中"阴阳"概念的实质？并不是仅类似于几何学或现代各学科关于"空间"性质的含义。而是万事万物在变化时、可以通2494过观察,识别和区分出的任何互为对立的不同变化趋势的划分，如！人类和生物界中的男女，公母、雄雌之分！物体温度变化中的升高或降低之分。化学变化中的分解与聚合（化合）的对照。人的情绪变化中的哭与笑！悲与喜，男女之间是结合还是分手等等，也就是说，所?quot;方向"！并没有特定的具体内涵！ 第三、对产生变化，以及变化方向的原因进行了深入的挖掘和探讨。这就是所说的"阴阳"概念在"形而上"中的"相摩相荡荡"原理，就是在说，任何事物的基本本性质中、都有内在的阴阳属性始终在"相摩相荡"，这种矛盾盾和矛盾斗争的存在和结果,决定了事物的"阴?quot;性质。外在表现特征以6394及变化的方向，根据观察得到的现象。可将客观现实中的这种"阴阳"属性分为三类：事物呈阳性特征。事事物呈阴性特征,事3599物的"阴阳"属性呈中性!在上2842述划分中,就充分显示了向不同方向变化或保持原状的根本原因、 另外，对于变化方向上的类别和形态划分又可分为四类： 事物向阳性方向变化。 事物向阴性方向变化。事物呈对立事态发展， 事物呈阴阳融合趋势发展。这种分类就是所谓的变化形态的"四象， 二。从"乾""坤"两卦看《周易》是如何表现认知和学问的 现代认知体系表现学识见解的方法！是多种多多样的。比如用语言文字表述、数学工具揭示和展现，图形图表描绘等等。同样。《周易》在这方面也表现8128出高超的技能和才华？他们是采用用另一种极独特的方式！用卦象和卦辞相结合的方法来表现事物变化规律和自己对此的见解的。 1959 应该简要告诉大家的是、《周易》的《易经》中所采用的卦象象是用来揭示和表现事物变化的原因的、用卦象的内在结构原理和结构内容极其原因与内容中的"阴阳""相摩相荡"关系来展示！反映为什么会发生变化和相应的变化过程形态、而卦卦辞则由两部分内容组成：一是用生动、形象的事例，表现特特定类型的变化过程外在表现特征。包括变变化过程的整体特征和过程中各个阶段性特征!而这里所说的所?quot;特征"。就是指事物在各种复杂性类型的变化中。变化方向上的不同特殊表现和特点！这就是被称之为是卦辞中的象辞部分，具体内容包包括了卦名!卦！爻辞中的象辞组成！二是兆辞部分。本人习惯于"占断之辞"的说法。其含义将将在下文中再议。 首先，应明白《周易》中的主要，核心内容《易经》所显示的八八六十四卦。其实是在展示各个复杂型事物变化过程的不同类别、比如说、一个男将，一个女将，本来是姓张姓李或叫维克多。施施密特什么的在各过各！现在，由于一种叫结婚的把戏要把两个人搞到一堆去了。那么。在高高高兴兴地喜接连理之际。这小两口今后的婚婚姻生涯究竟会怎么样呢,是从如胶似漆开始直至至白头到老，双宿双飞，真的是恩恩爱爱一辈子、还是最后弄得得个像本拉登与布什总统两人一样!都把对对方恨得个咬牙切齿、水火不能相容的地步了呢，也就是说。结婚到底是好事还是不幸。谁都不敢在开3320始时打包票、下定论！请注意。这里的是好是坏、就是是所谓的"阴阳"方向？因为夫妻之间的人生旅途就是复杂类型的过程、因此！看了《易经》后、大家就应该明白、这小两口今后的的生活过程的可能选择至少有六十四种, 第二！《周易》作者们们非常喜欢让后人去做一下脑力操、上面所说的婚姻幸福与与否的多种可能性？是在用宏观，整体的审视目光。对整个人类的婚姻过程的全部内容而言的！如果就任何具体?quot;个案"而言。其具体、实在的过程在多种可能性和可选择性中、又是唯一性的！0729这就是六十四种可能性中的每个较具体的各个过程形态了, 谈《周易》。论过程类别是离不不开讲卦象的。简言之！卦象的不同具体结构内容决定了与之必然相联系的过程特征、还是拿婚姻这种事例来说吧！是好是坏的关键在于当事人双方真正找对了人没有！一个要正而八经地去做女强人。一个又真心实意地甘愿去做上马石。后勤总长、那还有什么可说的呢、若一一个老想着去发财,一个却实实在在地要做真正的雷锋，那还还不双方丧感情麽,一个喜喜欢甜的，一个见了辣的就就不要命，岂不老是要扯皮麽、卦象的作用就是在揭示这种各种2147各样的可能性中不同的、有决定性作用的内容和内涵。 有1996规定性意义的卦象内容一旦确立了（注：这种内容是可以在变化过程延续和发展中发生变化的。详见漫谈之四）！那么，将来的过程形态的外在表现特征的基本轮廓和各个阶段性特点也就明朗了！是怎样结合的小两口，就有大致差差不离的婚姻经历。这种含较笼统。细节也模糊的过程特征！用象辞中的形象性事例表现出来，《周易》的的作者们，就是用用这种表示？表现方法！来体现认知结果和已取得的学识见解， 1658为了更好地理解、就以六十四卦中之首的"乾""坤"为例。细细再侃侃一通吧, 乾卦： 卦名：乾 卦名象征含义：乾，天也！天之性和特征是：运动、变化生生不不息也？因此，本卦就意意味着!这种0931过程至始至终都是流畅？顺达！在6940阳性方向上蒸蒸日上, 卦辞：元亨！利贞。 1、《易经》原文并无断句。本文所述其辞的断句，系本人的观点， 2。卦辞乃一卦之"殊途"类型的变化过程整体特征的评介和结论性看法，本卦无象辞。这是因为卦名已显示了天之道：天行健也。永不知疲！故直接下定论。再用象辞注释均为废话、 7275 说明：元：齐，大，全也，至始至终之意。亨：流畅，通达之意，利贞、利。有利于、贞，有多种含义，本卦主要是：问！ 评价1818：无象辞、说明本卦较明朗，过程在阳性方向上发生！发展趋势明显。无须多废口舌、 爻辞： 初九：潜龙，勿用、 1，爻辞主要是用某种。某件已有，已过往的事例显现某卦的整个过程和各个过程阶段性的一些特征表现。 2、本卦过程以中国人过去的图腾崇拜之物"龙"表示本过程的特征， 说明：潜龙是象辞，潜龙，潜在之龙。未来之龙也，实指幼幼龙出世也？ 评价：管他是龙是凤也好、或猛虎恶狼也罢，刚问世时，都跟小兔崽子一样，要妈妈，旁人的呵护、 九二：见龙在田,利见大人， 第一个见，念现！显现。展示之意。 说明：见龙在田是象辞。表现龙在过程中已成长为少龙了、头角已开始展露，外人已知他是将来可上天入地的坯子了！ 评价：虽已小荷才露尖尖角，但此时遇高强强的启蒙老师，师傅却极3110为重要， 九三：君子终日乾乾、夕惕若。厉！无咎， 说明：前两句为象辞！表明龙的成长已进入青春期！心花意乱。是整个过程中最危险的一个时期和阶段！父母。师傅，师长们操心的引导和管教。至关重要。否则！就可能使此龙夭折了， 评价：君子终日乾乾、夕惕若。不是是指龙本身。而是指经验。阅历丰富的师傅！师长们，此时。龙就是龙！已决不是小兔崽子们可比的了，但此时之龙！既不知高低深浅、又表现出心猿意马。就只能是让他们多操心费费力去了。 九四：或跃或渊！无咎、 说明：龙已安全度过青春危险期了、此时，是该9443去做事情的时候了,或作出成绩，或遭受挫折，是将来大成功的必然、必要。必备条件。 评价：或跃或渊,表面上看。是龙在展现上天入地入海的的情景。实则是取得成果或遭挫折的写照、波动反复之过程形形态表现也？ 九五：飞龙在天！利见大人， 说明明：龙是上天，下地！入海的三栖之物。能冲上天去！真有大本事了也、 评价：本阶段是整个过程中最突出和激动人心的区间，过程的阳势发展特征极为明朗、明显！ 上九：亢龙有悔， 5300 说明：亢!过度兴奋也。能想飞多高就飞多高，那还不"得意忘形"了麽，然而、一忘形！麻烦就有可能马上就要来了、。
周易蕴含的哲学思想、周易哲学思想