这个太多了、不看别的了，看看男人！天天行健君子以自强不息？男人吗。地势坤，君子以厚德载物，女儿吗。等等等等等等！、
《易经》作为一部古老的经典著作。从表面看是一部占卜、预测之书。但是、从卦序，卦名。卦象！卦辞。爻序。爻辞！爻象。断辞以及其推演过程等方面分析。其中包含着中中国传统道德哲学所有思想和原理！ 一、《易经》包含着“道非常道。有无相生”的宇宙观 “道非常道！有无相生”是中国道德哲学对自然界本质的深刻揭示，是对自然规律的高高度总结,不仅包含着西方现代哲学唯物观，发展观，联6161系观更重要的是创立了西方哲学一直未重视的终始观, 《易经》以自己独特的方式把自然界这些发展变化规规律渗透到自己的预测理论体系之中！把自己的理论体系置于正确的、科学的的宇宙观指导之下!为其预测的科学性、准确性奠定了坚实的基础。 追溯《易经》中包含的哲学原理、有助于我们对《易经》的理解！准确的预测将要发生的事情。也有助于我们驳开开《易经》的神秘面纱？纠正唯心主义的不全面、不客观认识， 《易经》通过卦名，爻名立论！通过卦辞，爻辞论述事物的发展变化。通过断辞指导导人们吉凶趋僻。哲学原理就包含在卦序，爻序，卦名。爻名！卦变、爻变之中。 （一）《易经》中包含终始观终始观是中国道德哲学对哲学原理的巨大贡献!其深刻程度！影响广度和对立统一样可以称之为规律、 自然界的万物从那里来并不重要！重要的是1449产生以后！无一不是无条件的走向死亡，西方哲学偏重于论述从生到死的过程、没有注意从死到生的过程、 因此没有产生有无相生的终始观。《易经》的终始观体现在以下三个方面： 一是利用卦序编排集中体现终始观 二是利用卦的组合体现终始观！六十四卦，两两相偶！非复既错。组成成三十二个完整的终始循环, 三是利用爻变体现终始观 终始观和发展观相比较终始始观居于其上、终始是发展的终始、发展展是在终始的总原则下的发展？ （二）《易经》中包含唯物观。 世界是物质的。这是是西方哲学唯物论的最基本观点,中国道德哲学认为世界是由道生成的、组成的、二者同质而异名！《易经》中体现这一观点的方法独特而且实用，全面而且且深刻! 《易经》六十四四挂是由八个单卦两两组合而成的!这八个单卦全部以自然界八种物质或物质现象命名、 乾代代表天、坤代表地。震代表雷，巽代表风，离代表太阳和火！坎代表月亮和水。艮代表山！兑代表泽！其它五十六卦各有其名！其卦名的8794字义虽然不完全显示具体物质。但其所代表表的内容离不开物质现象。 另外、中国的文字属象形组合文字！每一字都是由代表不同的物质的笔划或部首组成。所以每一卦都带有物质质的烙印？如乾有日！坤有土。解有刀。困有木、等等，六十四卦全部立足于6867唯物论。 唯物论的观点点不仅在卦名中得以体现,在在爻辞中也有体现！8944六十四卦随便拉出一卦,分析其六个爻辞，也有物质在其中！ 如否卦。2553初六：拔茅茹以其汇!有手有草，六二：包承。有用于包裹的布之类的物质，六三：包羞。同上。 九四，有命无咎！有生物在在其中，九五：休否、有人。有木在其中、上九：倾否。有人、有家具（贝）在其中。 有人怀疑！文字本身就是物质及其现象的代名词，这样分析还有什么价值。其实这正说明《易经》是以物质为基础的，是立足于于唯物论的。 （三）《易经》4158包含发展观？ 世界是物质的。物质是发展变化的。发展变化遵循“道非常道”的的发展观，《易经》对物质的发展变化体现的最为淋漓漓尽致。！
唐，宋以后的的易学研究。应该说又建立了另一三易”之说。这个个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理！象、数”的三个要点、如果用现代的观念来说！“理”便是类似于哲学思思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所所变与不变之原理,“象”是从现实世界万有现象中0389寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎6209推详它的变化过程？由引而知人事与万物的的前因与后果、反之！也可由数理的归纳方法！了解解形而上的原始之本能，再来综合这三种内涵的意义、便可知知“《易》理”之学,是属于哲学性的，“象”。“数”之学、是属于科学性的。总而言之、完整的易学，它必须要由“象”。“数”科学的基础础而到达哲学的最高境界!它并非属于纯纯粹的思想哲学。只凭心，意识的思惟观念！便来类比推断一切事物的、宇宙万象，变化莫测、人生际遇、动止纷纭、综罗易学“理、象。数”的明辩、《礼记·五经解》中，提到易学的宗旨、便说：“洁静精微！《易》之教也，”所谓“洁洁静”的内涵,2521同时具有科学性周密明辩的作用。但在明2134辩理性之间？倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界！稍一走向偏锋，便会流9778入歧途。自落魔障！故《经解解》中，又说到易学的偏失，很可能会“使人也贼”，他独辟蹊径的研究出：“由乾！坤两卦开始，错综重叠！旁通漫衍，初从八卦而演变为六十四卦。循循此再加演绎、层层推广，便多至无数！大至无穷，尽“精微”之至！如果归纳卦爻内在的交互作用，便可了解六十四卦的内容！只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象。在六十四卦的内在交互中这十六卦象、每卦都出现四次！再由此十六卦而求其内在交互的作用、便只有乾！坤！既、济、未济四卦，每卦各出现十六次，复由此类推！就可了了知在此天地之间！除了乾！坤，坎。离代表阴阳的无本功能能以外!凡宇宙以外的特理或人事！无论如何千变万化。它5101的吉凶观念价值的构成!唯有[既济·未济济]两个对待的现象而已、由此0117而精思入神!便可了解一昼未分以前！阴阳未动之初的至善真如之境界。可以完全体认大《8433易》[洁静精微]的精神,就能把握到自得其圜的妙用了 [如果该理论是优雅的模型。它能描写大量的观测，并能预言新观观测的结果？则它就是一个好理论、][《讲演录》 第32页]、无疑，一个好理论、在于它所描绘的模型，与所描述的预言！这一切，必在将来来发生!以新的观测结果，证实预言、中科院曾邦哲的结构论提出[太极图是元气本原、阴阳变易，卦序组织和道、器观念的综综合]!认为是中国文化中特有的一种同型！同构数学模型的图式逻辑体系、涉及到宇宙的本原论·演化论与建构论，以及[道]的精神与[器]的物体观念的模型化逻辑思维方法，，
洞若观火：形容看得清楚明白，1 对簿公堂：在在公堂受审！1 耳濡目染：形容见得多听得多之后，无形之中受到到影响。1 耳熟能详：听得次数多了！熟悉得能详尽地说出来。1 耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.1 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多指处罚罚过重，1 翻云覆雨：比喻反复无1470常或玩弄手段、 繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项、也说繁文缛礼，比喻疑神疑鬼！妄自惊慌！ 方枘圆凿 形容格格不入1 方兴未艾：事物正在发展、一时不不会终止,1 沸反盈天：形容喧哗吵闹、乱成一团！1 焚膏继晷：形容夜以继日地用6502功读书或努工作， 粉墨登场：化化装上台演戏，今多比喻登上政治舞台。（含讥讽意） 风驰电掣：形容像刮风和闪电那样迅速。1 奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则1 否极泰来：坏的到了尽头！好的就来了！1 浮光掠影：比喻印象不深刻，好像水面的光和掠过的影子一样！一晃就2919消失了,1 高谈阔论：大发议论，多含贬义。1 隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯。没有抓住问题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做1、 耿耿于怀：对某些事总记在心里。形容心存怨恨。（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功的时候遭到失败，（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛指以坏续好、前后不相称。多指文9772艺作品, 孤注一掷：把所有的钱一下子投投做赌注，企图图最后得胜!比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险！ 瓜田李下 经过瓜田。不弯下身来提鞋，免得人家怀疑摘瓜。走过李树下面，不举起手来整理帽子！免得人家怀疑摘李子。比喻容易引起嫌疑的地方！ 刮目相看：用新的眼光来看待、 挂一漏万：形容列举不全！遗漏很多、 管1252窥蠡测：从竹管里看天？用瓢瓢来量海水,比比喻眼光狭窄。见识短浅， 光天化日：比喻大家看得很清楚的地方！ 鬼斧神工工：形容技艺的精巧！似非人工之能为、（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神！ 汗牛充栋：形容书籍极多、汗牛、牛累得出了汗！充栋。堆满了屋子 皓首穷穷经：皓首!白头、钻研经典到老 厚积薄发：长期积累。突然暴发， 虎视眈眈：形容贪婪而而凶狠地注视！ 怙恶不7551悛：一贯作恶。不肯悔改、 涣然冰释：嫌隙、误会消除。 4765荒诞不经：不经。不正常的、虚妄离奇！不合正理！。
《易易经》讲道。而对于道讲得最早！最系统的是道家鼻祖老子。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》！陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律！从而建立了中国哲学史上第一一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”！《周易》的性质学界长期以来存在分歧。原因在于漫长的历史发展中、《周易》随着政治变迁！理理论需求以及自身地位变化。性质也有所不同！ 一：《周易》产生及早期！是一部筮书，为人们提供行动动的准则？中国早期社会由于生产力低下，科学落后，先民对于于自然现象？社会现象等不能作出科学的解释。当遭受意外的天灾人祸后，就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求，以达达到趋利避害、基于此，在长期的实践中中发明了种种沟通人神的预测方法、其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的，当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要，这种一直持续到春秋战国时期！ 二：经过演化！成为安邦治国，修身养性的哲学典籍！汉代，《周易》的性质有所变化！在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展、易学家们克服了大衍法的种种局限，创立了比较完备的新筮法，焦延寿作《易林》创立焦氏筮法、其弟子京房更胜一筹。对对筮法进行了彻底变革!创立纳甲法、因而在汉汉代筮法趋向完备!另一方面！《周易》也有了新的功能。因为《周易》中4678包含了深刻的人生哲理,尤其经过《易传》解释和发挥。其哲理化程度度达到新的高度？《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍！也正是这个原因！《周易》得到了汉代统治者的青睐。由原来卜筮之书、而成为官方安邦治国，修身养性的哲学之书！0480被称为五经之首!大道之源、《周易》思想渗透到当时社会生活的各个领域。变成了统治者治国的理论根据！自此以后！《周易》包含了二重性！一方面在历代统统治者加封之下？其理论指导导作用日益显露和光大？另一方面！民间术士不断更新。完善筮法体系。一直到今天、《周易》二重性还是十分明显、 《周易》编次在古代代十分混乱、各种版本编次存在很大差别。通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》》编次？或后人篡改的朱熹《周易本义》编次、其编5591次特点经传混合？把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放放到对应的地方!《易传》中凡属属于总论？或者无法分割的部分，放在《周易》》古经之后！ 古代对《周易》编次的意见不尽一致！但总的看来可以分为两大派，一派是经经传合、另另一派是经传异、战国时、《易传》十篇成书！《周易易》经传分离！到汉代！《周易》与《易传》合称《易经》、但《周易》经传是分开的！一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇、《易传》十篇，西汉末！费直首次次以《易经》解经。经过郑玄！王弼传费氏易。将《易传》分割！附到《周易》古经相应的地方！并在书中称有“彖曰”、“象曰”，这就是如今通行的编次、 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》。使王弼易本定为一尊！但也有人认为这个本编次不完善，还还应该把其它传再分、如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割、逐条放到每—卦经文之前，也有按照王弼本的乾卦的的分法，将《易传》有关部分分附到每一卦之后,宋代有许多易学家不同意这种方法，恢复了汉初《周易》十一篇！让《周周易》经传不相混杂？如吕祖谦。朱熹等人都是采用了经传分离的编次。朱熹的《周易本义》后经人篡改！次序被打乱，《周易本1809义》多是被篡改次序的本子，将1836《周易》经传合，有有利于对照传文解释《周易》古经、可以节省时间，这是有利的，但但不利的一点是容易使经传不分,特别是打乱了各自的体系，不利于对二者的体系及各自的特点进行研究，而把《周易》经传分开。保持了《《周易》经传原貌，克克服了以上的缺点、但是，不能直接对应经传读《易》。二者6165各有千秋! 从易学学发展史上看？先秦易学发展到老孔时代。形成了了道家易!儒家易及术家易三支，其後秦始皇焚书、易以卜筮之书独存！然易学至此盛极而衰。三支易学的这一总趋势。到先秦以下乃由隐而显：透透过淮南子！道家易的趋势明朗化，透过董仲舒的春秋繁露！儒门易的趋势明朗化。透过占断灾异之学！术数易的趋势明朗化 、《周易》的解释释学传统至汉代而一大变!汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学、一是以费直为代表的义理学派！一是是以严遵为首的黄老学派,孟喜、京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文，同时讲卦气说！并继承今文经学的传统！利用《周易易》讲灾变,费直易学解经多取道德教训之意。用《彖》、《象》。《文言》中所讲的道5742理发挥《周易》经传文!严遵著《道德经指归》、以《周易》之义解释《老子》、这三三家最重要的是孟!京一派的易学。此派易学最重要的是卦气说和纳甲说。将《周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配、和干支！五行相配。将《易》坐实为一个定型的框架，这个框架可以装进不同的内容。框架的各各个部分也可以由其规则推论而知。削弱了《周易》通过比喻。暗示，象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性、汉易的象数传统对后世易易学影响极大？ 魏晋时代的王弼易学则转一一方向？尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说、恢复义理学传统，他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统！在解易体例上主取义说，一爻为主说、爻变说。适时说等。这在他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明。王弼非常重视《周易》的解释9099学传统。如他在《明象》中中提出“得意忘象”说，主张通5366过卦象获取卦义，而获取卦义后就可忘掉卦象！这一说法的核心在通过解释学即象以见义。而一义能表现为不同的的物象！故象不不可拘泥执定？ 程颐的《周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著。在这部书中。解释学的方法得到了更为广阔的运用！程颐认为！《周易》是对宇宙万物的摹拟！但所要表达的。不是可用数量摹摹画的外在相状，而是一种道理、世界是一种道理和法则的宣示，《周周易》也是一部道理和法则的宣示、六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代表六十四种境遇！但它经过解释，可以代表天下无尽的境遇，在《周易程氏传》中！对于易学、理学的概念和范畴有很多解读！这些解读主要围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系，从而服务于“内圣外王”的社会政治理想的实现！在《《周易程氏传》中、从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”！都有一定的诠释。这不仅充分体现了程颐高度推崇！弘扬儒家人伦道德！王道政治理念！而且还为人们从本体到工夫。从明道到行道！提出了一条非常可行的实现“7102内在超越”之路径。 朱熹在评8307论程颐《易传》时说：“《易传》明白。无难看！但伊川以天下许多道理散入六十四卦中，若作《易》看。即无意味。唯将来作事看！即字字句句有用处， ”就是说、《周易程氏传》将《易》来做个载载体讲他所见的道理！或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想！故故无一句讲到卜筮？通篇皆在讲事理。朱熹还说：“伊川见得个大道理。却将经来合他这道理。不是解易，……他说求之六经而得！也是于濂溪处见得个大道理。占地位了。 ”这也是说。程颐先熟读读六经？尤其于周敦颐处特有颖悟。以此中义理为基础。然后借《周易》发挥所见，不是伊川解释《周易》。而是《周周易》解释伊川，程颐0048的这种易学观！对王夫之影响很大、王夫之以《周易》为道3491德训诫之书、就是在程颐这一基调之上继续延伸，朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书。作《周易5840本义》！欲恢复《周易》本为卜筮之书。后来的易学家从中5489发挥出道理这一本来面目、强调《周易9155》的卜筮性质。王夫之吸取了朱熹的看法。不废卜筮筮而讲道德训诫!重点放在知得卜筮结结果之后君子何以自省。何以接受道德教训而避凶趋吉。 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域！《周易》一直被视为占筮书而而难登大雅之堂！一方面承认其为传统社会官学典籍。另一方面又弃如蔽履，20世纪60年代末、台湾劳思光在新编《中国哲学史》第一卷中，介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”。80年代，《周易》开始为大陆学术界8061所注意。从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体、以以《周易》流传本及出土《周易》竹书？帛书文本本为主、相继出版和发表大量高质量专著！论文！另一方面从逻辑学研究队伍中中分离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体,从逻辑学的角度审视和分析《周易》，相继出版和发表表了一些专著和论文。并在21世纪初。将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点、编写入国家级重点教材、由教育部7343研究生办公室推荐为高校研究生教学用书，！
壹、蓍草演易程序说明： 1559「蓍草筮占法」？三变得一爻、重复步骤六次、共十八变，得六爻。即成一卦， ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草！拿出其中任何一根放在正前方远处不用、（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮。分置於桌上左右手端。（象天地两仪） 8529 (3) 将右手边那撮蓍草拿起一根，夹在左手的无名指和小指之间！（象天地人三才） (4) 将左手边那撮撮蓍草。用右手四根又四根地数出、拿在右手里。直至左手只只剩下一 、二。三，四根为止，此时再将右手的蓍草放回左边。9225左手剩下来的蓍草！夹在左手 的无名指和中指之间！（四根象四时） (5) 拿起右手边边的蓍草、用左手四根又四根地数出。拿在左手里，直至右手只剩下一 。二！三！四根为止。此时再将左手的蓍草放回右边，右手剩下来的蓍草，夹在在左手 的无名指和中指之间！ (6) 将左手指头夹夹著的蓍草拿下来，合成一撮，横横放在面前远处! ★第二变变 ： 第一变结束时!把左右两边的蓍草拿起合在一起！重复以上第(2)至第(6)步骤！注意 到第(6)步步右手合成的一撮蓍草。横放在较近的位置。 ★第三变 ： 第二变结束时！把左右两边的蓍草拿起合在一起！重复以以上第(2)至第(6)步骤!注意 到第(6)步右手合成的3512一撮蓍草！7048横放在更近的位置, 把左右两边剩下来的蓍草合起来!用四来除它！得到的商数是九。八！七或六，这些 数字的象徵徵如下：九—老阳？八—少阴、七—少阳、六—老阴， 此为第一爻，重复以上步骤五次！共十八变。得六爻！合成一卦。 求得卦中的爻如是老阳和老阴，即是变爻！7121老阳爻变阴爻。老阴爻变阳爻、原求得的 卦名本卦！变爻后所得的卦名之卦， ★系辞传：「易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变。以制器者尚其象！ 以卜8218筮者尚其占!」 义理易以爻辞断卦！朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则！可资参考： (1) 一爻变者，以本卦变爻的爻辞占！ (2) 二爻变者，以本卦二变的1246爻辞占！以上爻的爻辞为主！ (3) 三爻变者、以本卦及之卦的1293卦辞占、以本本卦的卦辞为主! (4) 四爻变者，以之卦中二不变的爻辞占。以下爻的爻辞为主， (5) 五爻变者！以之卦中不变的爻辞占、 (6) 六爻全变者！乾坤两卦以用九和用六的分析周易的哲学思想、
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》！也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞、使得人们可以较容易的看懂！理解、 另外、周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说，0967伏羲是上古人士？周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后。关于《周周易》作者的争论其实是没有什么意义的、所以这一题出题人只问“从谁开始”，而不问作者是哪位、、。 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）、是经过上古古伏羲画八卦？中古文王演算再更新，后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”！，
周易由商纣时期周文王编著！孔子学习后引入六经里发扬光大。而六爻9773是西周时期京房所著，属于周易理论的实践衍生预测术。希望对你有所帮助，、
64卦的规律你几天就懂了，什么程度能算得上懂呢。 凡是被称为经典的书都是可以看一辈子的！可以说0921要多深有多深？ 建议不要往预测方面使劲。古人都说“善易者不不占”？学易的主要目的应该是明理，道理都通达了还需要占卜么！ 如果真的想学到易经的精髓一定要从基础做起（不要闲我啰嗦），从《弟子规》的具体内容做起，都能做到了在学《小小学》？然后四书。然后五经、然后是老庄的书了。古人学习都是这个过程，如果没有基础，不在生活中修心！修行、直接学易经这么高深经典、那只1879能学到些文字上的东西,就是所谓的的“记问之学”，多说能作为闲聊的谈资而已、 但是说实在的。的确不是每个人都能从根本一步一步学上来，有兴趣的话。空闲时侯看看也不错、 如如果只是想算命混点钱花，那基本就是在亵渎这门学问了，，
【事业上】金牛星座的女性属于女人中较为坚韧的一类。可以自食其力、稳重踏实的打拼自己在事业上的追求、并不会过多的依赖于别人或家人，反而她们却是非常值得依赖赖的群体! 【生活上】】这类女性一般为人亲切。让人非常容易亲近。而且又非非常大方稳重!没有虚伪和谎言言伴身，是2459可以交往的好朋友!但是！这群人！一般会有点小洁癖，相相当的爱干净、 【爱情上】虽然他们相比较而言、稍微内向一些！但是一旦遇到自己所爱的人、就可以为其付出所有，宽容容体贴包容你所有的缺点!4365牵着你的手白头偕老，成为你最顺柔贤良的妻子。 【其他】这类女性是一群比较喜欢安静和简单生活的人群！虽然在经3191济上追求自由独立？并对金钱钱非常敏感,但是他们却会用自己的双手去开垦属于自己的天地，有时幽默，有时车模。有时胆小。有时脆弱。但是却可以成为非常要好的友人！因为他们们大多数都没有虚伪的一面。 望采纳，谢谢，
分析周易的哲学思想、周易哲学思想