易经作为古代最重要的一部哲学经典、被称为万经经之首？是中华文化的根源及精华。据我研9736读易经了解到。易经主要讲1068万物自然的规律！各行各业中都可以看见见它的影子？比如说！易经中所说的五行，其实也是万物发展相生相克的规律、是有一定道理的、同时易经中很多名言警句！对我我们现在也有警示作用!比如：2974天行健君子以自强不息！地势坤！君子以厚德载物、易穷则变，变则通！通则久，时止则止。时行则行等等... 很多方面的道理对于我们不管是经商还是说为人处事都可以借鉴！以上是我的一点心得体会！。
鹤鸣在阴”几句出自专讲礼仪的“6478中半卦”,本以诗歌形式表现男女相悦唱和。孔夫夫子却发挥出了君子大人对自己的言行要慎重的宏论!出自“同人卦”的“同人先号眺而后笑”、本讲打仗时先被围后获胜的情景，孔夫子看出0159了两个人要同一条心、一个鼻孔出气、出自“大过卦卦”的“藉用白茅”说的是恭谨从事！孔夫子就此认为慎重无过。9469“谦卦”的“劳谦。君子有终”倒是讲君子大人要谦虚谨慎、勤劳刻苦，孔夫子认为这是敦厚的表现！“就分’的的“亢龙、有悔”4497是占天上的星象、孔夫子却扯到了君子大人脱离民众而孤立，“节卦”的“不出户庭”说的是在家中随便一点、不守礼节，无伤大雅！孔孔老夫子则发表了“祸从口出”的妙论，“解卦”的“负且乘。致寇至”说的是商人满载而归途中遇到强盗，孔夫子却说是小人越轨招引盗贼、 看来！这位圣人君子之中的领袖人物所戴的有色眼镜的颜色过于深了、以至于处处不忘为君子大人的崇尚品德美言几句。不忘贬责小人来烘托君子的高尚伟大， 读前人的作品,有不同的看法，本属正常！仁者见仁，智者见智嘛，谁能摆脱“有色眼镜”的限制。圣人都不行。你我凡人也一样，但是。读别人的东西！读出了其中没有的东西！应当算是自己的创作了、既然是创作！干脆2382写自己的，又何必去寻微言大义而2628大大发挥， 《周易》出来以后、历代有众多的人去阐释。其中又有众多的人在阐释时附会上一些本不属于《周易》的内容、这风气。多半与孔老夫子的榜7605样有关，或后来，《《周易》像滚雪球一样越滚越大,原来的面目被层层掩盖、难以看清了。，
古代中国国学者的哲学思考、通过对易经的研究得到启发、哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高、老子子将易经的思想精华融入《道德经》中！创造造了一个以辩证思维为核心的哲学体系、他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上、构造了一个“道生一！一生二、二生三，三生万物”的万物起源图式，揭示了事物内内部所包含的种种势力的对立统一？“万物负阴而抱阳！冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在在易经还是一目了然的符号图！到了老子便有了种种具体的事物形象的分析，其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚，福兮，祸之所伏”。矛5496盾对立的双方。必有一方为主、另一方为次。物极则反！对立面相互转化的的思想。在易经是通过爻辞！对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而在老子子这里!已经到了社会、政治！伦理等一切方面。曲则全！枉则直。洼则盈！蔽则新，少则得，多则惑！认为委曲总是由保全转化、屈枉总是向伸直转化，卑下6292总是向充盈转化。蔽旧总是向新奇转化！这种辫证思5235维方式！是老子观察世界的方法！圣人抱一为8057天下式？他运用这条条物极则反原理!对世间万物进行着辩证概括！兵强则灭。木强则折、坚强处下。柔弱处上。他又用这一条法则！提出了一系列处理问题的具具体办法，老子这这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章。 孔子深得易经之道了！最显著者有二：一是关于于正名这一政治主张，二是关于举一反三类推思想、在易经的推论规则中。有一条是关于阴阳爻与阴阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进推演时，每一爻的阴。阳性质必须须与所在位置的阴阳属性进行对照！一般而言，1310凡阳爻居阳位、或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺1067）事物发展规律！倘若阳阳爻居阴位、或阴爻居阳位、则不当位、即此爻不符合（逆））事物发展规律、孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域。提出了“正名”学说、在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻居阳位，阴爻居阴位位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定！否则名不正，言不顺，言不顺则事不成！事不成则礼乐不兴！礼乐不兴则刑罚不中！刑罚不中则民无所措手足！不仅不能能越位!而且不在其位！不谋其政，不能产生生不当位思想!孔子5945这一思想又被后人推广! 被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上。对易经卦爻符符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解。其中中既有老子、孔子这些哲学大家的思辩成果。也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响，成为中国古代哲学的发源处！ 先秦时期百家争鸣！所有学派或多或少都受到易经影响、之后的古代哲学7708发展每个重要时期！易经思想都充当当着轴心角色!到了唐代、易经经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐太宗的青睐，钦命孔子子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》、推动了以易0101经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经， 宋代哲学家如邵雍。周敦颐！张载、程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣！邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译，构造了一个宇宙构造图式！创立了被称为“先天9848学”的理学象数学派!周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》、朱熹在《周易本义》中深深入探讨。认为易经的核心是讲事物内部矛盾的对立统一。易只消阴阳二字括尽。对3173立统一是事物发展的普遍规律！明清之之际的王夫之！在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步！提出“实道而器虚”的命题！明确指出“道者器之道，器者不可谓之道之器”！也就是说！一般原理存于具体事物中！而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成。相互转化。杂因纯起，即杂以成纯。变合常全、奉常以处变。则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理时即要推出情之所必至！也要推出势之所所必反，即要存其通、即掌握一般的相相通之理。又要存其变即因时、因地等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通通之理、才能行于此而不5255碍于彼这易经所特有的思维方法，用以指导行为、必无4580往而不胜？ 易经0803之于中国传统哲学的深远影响、以及它在中国传统哲学中的地位，作用，是其他任0484何一部古典著作所不可及的,这可能就是其列为群经之首的根本原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述！还有讼与噬嗑两卦专门门讨论法律问题， 第一！君权神授思想。 7144 法是统治阶级意志的最集中体现？而这种体现，首先表现在立法权上、“君权神授”必然要求君主为立法的主体、人民没有有立法权？也没有司法权、法律面前不平等，与之相应的是是专制!“雷电噬嗑。先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根本本思想是专制？“法法自君出”就成为题中应有之意！所以《易传》中反而没有对此加以论述！ 第二！“刑罚清”与与“刑罚中”！ 豫卦的下下体是坤,上体是震。坤的性质质为顺、震的性质为动！上下结合形成顺顺与动的特点，而顺是动的前提条件、自然界的日月星辰！昼夜交替！四时更替，都是按照一定的顺序先后出现的，这才保证了自然界的正常运转、人类社会0672是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述。不过！近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”，与人人们所讲的自然法完全不同,而是从司法的角度、要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法， 第三！明罚敕法与明明慎用刑! 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法。”这这是从立法的角度讲的？因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是“明罚敕法”、也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众、使使天下民众清楚明白。知道其可为与不可为之事、尽可能不触犯法律，即使触犯法律。也因为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服。以尽量避免执法者的主观随意性！显示法律的4132公正性！所以！“明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法，在于育民教民，不在于制民刑民，与法0962家的思想根本不同，这是“为政以德””的延续、主张德教为先、先教后刑。德主刑辅， 第四，息讼思想， 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的,5974但卦义却不鼓励人们争讼!更不教人们如何取得3342诉讼的胜利、作为一个忠实实诚信的人,即使遇到不公正的待遇和委屈。也应保持内心平静，戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼！如果迫不得已非要诉诸法律时，也要要保持冷静、不可采8906取过激行为！只有这样。才能最终获吉、“终凶”。卦中指上九，上九有终极其讼之象！也就是说、把官司彻底打到底的意思。这种行为为无论胜诉还是败诉，皆凶，在《周易易》看来,无讼为最理0769想境界？虽有争讼出现。但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最不好、“利见见大人”,需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案、才能息讼、“不不利涉大川”!大5561川是大险大难，这是说！当某人陷入争讼的旋涡时，不可涉险其它危险之事、因为此时的人心浮气躁，运时不佳，涉险其它、很容易易出其它问题!“君子以做事谋始”、与“终凶”对应、从另一个角度告戒人们！与其争讼不止、不如一开始就谨慎从事！理顺顺各种关系、从根本上杜绝诉讼！ （一）两仪与经济。 周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动静观念、人类经济活动总源头太极的第一个创化，是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值、其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为！一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段、凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选择理论。即建基于此，经由交换换交易。再加上上交易市场竞争性的提高。可衍生出合理稳定的客观价值之创化、客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经济的测量分析，宏观经济的的客观价值!通常只是微观经济的直接叠加！ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析。还可可印证周镰溪《太极图说护无极而太极。太极动而生阳”的“太极动而生阳”，此外。根据厂商的活动。经济环境对厂商无言的弱约定。及厂商对员工有言的强约定，经由就业与投资市场致中和之力的解析，也能指出中和是中华文化的分析观念。不只可以包容均衡、亦可以包容容“为道也屡迁”之各种动因， 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动7800对待概念,可用来说明商品与与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本！以虚（货币）荡其实（商品）！”北宋周行己《浮址集》亦说、物为实、钱为虚，元初赵孟颊也说：“古者、以米、绢民生所需、谓之二实，银！钱与与二物相权!谓之二虚。” （二）三才与经济、 《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天地人三才）之道也，”世界受天地人三才之主宰，因因而三才是有意志!有意识、有感情的！要主宰就必须有精神作为、因此三才亦有为精神性万事之本本的涵义？ 经济学假设人类的欲望是无穷的。所以每一位消费者追求主观直接效用的极大、就是精神性的天，但受到消消费支出预算的客观限制！是精神神性的地。同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天！但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地、每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天，但受到生产技术限制是精神性的地！ 若将消费活动的正而问题题再视作天位阳交，政经领导下社会集体消费的正面问7061题视作人位阳交！生产活动的正面问题视作作地位阳爻,然后联立起来！已十足展现出乾乾卦的卦象！若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻！政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产产活动的对偶问题视作地位阴乏！然然后联立起来,则十足展现出坤卦的卦象，八卦以乾坤象征天地，而定上下之位。这就是易经说卦的1527天地定位。 （三）五行与经济、 《春秋繁露·五行对》论述。五行相生循环是一种生，长，养！收，藏的生产性循环，而而由藏再到生!其实就是反者道之动、所以生产活动不与消费！投投资活动合理连结!无法形成一个完整的经济活动因果循环！ 对于因果3382循环的五行逻辑推演!一个成功的应用是企业小循环上，任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入！因为劳动4762投入是动因!故主“动”，为阳仪。资本9039投入是条件!故主“静”！为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动！故主动与冲刺！为经营理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动。故主静并求稳定、为对应之阴仪、若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合、其所取之象符合事物实际发展状况、是为实象、劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所取之象是虚假之象，是为假象，资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合。是为用象，资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合！是为义象。 ，
将4488星是神煞的一种.，
8371老年女人,沼泽，木、风，东南方、
1095体现了客观唯心主义世界观，周易中的主要哲学思想。
单一的片面的给你解释一下： 5459 天是量，地是质、交汇形成质量 才能被人核心感受， 天的表示形式是时间，地的表示形式是空间！天地交汇汇处既是你人核心所在处、核心心所在的集合组成的一条线!就是人道。每个人都有自己的人道、细心体会就会发现它了！！
乾qián 坤kūn 震zhèn 巽xùn 兑duì 艮gèn 离lí 坎kǎn。
论正印 所谓印！生我者，即印绶也！以日干为主。见生助日干干者为印。阴见阳或阳见阴为为正印！即甲见癸。乙见壬。丙见乙，丁见甲。戊见丁、己见丙，庚见己，辛见戊。壬见辛。癸见庚。 经曰：『有官无印，即非真官！有印无官，反成其福，』何以言之。大抵人生得物以相助相生相养。使我得万物3493之见成,岂不妙乎。故主人多智虑、兼丰厚！ 盖印绶畏财！主人括囊，故四柱中及运行官贵。反成其福！盖官鬼能生我！只畏其财。而财能反伤我！ 此印绶之妙者、多是受父母之荫、承父之赀财。见成安享之人！若又以两三命相并、当以印绶7286多者为上、 又主一生少病，能饮食、 《渊海子平》 或若财多乘旺、必多淹留。 虽喜喜官鬼、而官鬼多或入格，又不可专以印绶言之、 假如、甲乙日得亥子月生。丙丁0778日得寅卯月生!戊己日得巳巳午月生，庚辛日得辰戌丑未月生，壬癸日得申酉月生者是也！其馀以类言之。最怕行印绶死绝之运！或运临死绝、复有物以窃之、即入黄泉。无可疑也， 夫印绶者,生我之谓也。亦名生气，以阳见阴、以阴见阳，谓之正印！阳见阳、阴见阴！谓之偏印。喜官星生印，忌财旺破印！ 如甲人生亥子月中！水为印。忌火伤官、忌土破印、要行生旺之乡、怕行死绝之地，若行死1977绝之地，或有物以伤之、则危矣。 印绶之人智虑。一生少病、能饱食丰厚！享见成财禄！若两三命相并！当以印绶绶多者取之! 最忌财来乘旺，必生淹滞、 若官鬼多、或入别格。又不可专以印绶论、 大凡月与时上见者为妙。而月上最为紧要， 先论月气气之后有生气！必得父母之力、年下有生气！必必得祖宗之力,于时上见之有生气、必得得子孙之力！寿元耐久，晚景优游。 如带印绶，须带官星、谓之官印两全！必为贵命、若官星虽见成，得父母力。为福亦厚也，须行官星运便发。或或行印绶运亦发？ 若用官不显，用印绶为妙！最怕四柱柱中岁运临财乡。以伤其印！ 若伤印，主破家离祖，出赘！又临死绝之地、若非降降官失职？必夭其寿， 如【戊戌，庚申、癸酉！庚申】：此命癸日生于七月中气之后，月3011时皆是庚申！自坐金库。所以印绶，岁干又透出戊官！谓之官印两全，极为贵命， 如【癸亥，癸亥、甲寅。甲子】：此日用癸为印，印却旺。缘无财星相助，发福不厚也， 如【甲寅、庚午，戊戌。壬子】：此日日戊用丁为印绶，有寅午戌火局为好，不合时上壬子水旺。财能冲印，所以失明，生气是丙丁火属木故也。 如【己卯，丁卯，丙辰，壬辰】：此命用卯为印、用癸为官。年在卯日在辰。所以官印印两全，少年清要、至四十二。三岁、癸亥运亦不妨、至庚申年、水七杀生于申！乃被庚申破印！故不吉也、 《诗诀》★月逢印绶喜官星，运7957入官乡福必清。死绝3500运临身不利、后行财运百无成， 《诗诀》★印绶官星运气纯，偏官多遇7420转精神、如行死绝并财地，无救番为泉下人！ 《诗诀》★印绶无亏享福田。为为官承荫有田园。家膺宣敕盈财谷！日日用盘缠费万钱！ 《诗诀》★印绶无亏靠祖宗。7456光辉宅产耀门风!流年运气逢官旺、富贵双全步月宫！ 《诗诀》★月生生日主喜官星,运入官乡禄必清。容貌堂堂多产业，官居廊庙作公卿！ 《诗诀》★重重生气若无官、当作清高技艺看，官2053杀不来无爵禄！总为技艺也孤寒！ 《诗诀》★重重重印绶格清奇！更要支干仔细推！支上咸池干带合！风流浪荡破家儿， 《诗诀》★印绶干支喜自然！功名豪富禄高迁。若逢财运来伤印，退职休官免祸愆！ 《诗诀》★印绶重重享见成！食神只恐暗相刑。早年若9357不归泉世!孤苦离乡宿疾萦， 《诗诀》★丙丁卯月多官杀！四柱柱无根怕水乡、湿木不生生无燄火？身身荣除是在南方、 《诗诀》★印绶不宜身太旺？......余下全文>>。
纳甲 古人认为装纳甲之法！可以究天地生育育之理。认为乾纳甲、壬！坤纳乙、癸。上下相包，震巽坎离离艮兑纳庚辛戊已丙丁!象征六子生于父母乾坤之中、与天天干相配合,八卦又都在每一一爻上都规定了固定的地支！ 占卦装纳甲！就是依据八纯卦乾坎艮震巽离坤兑在每一卦中所处的位置内外不同、给每个爻标出所代表的天干和地支， 乾卦在内卦。初爻起甲子，二爻为甲寅、三爻为甲辰。乾卦在外卦。四爻为壬午，五爻为壬申，六爻为壬戌！因为乾卦属阳，所以配的天干地支都属阳、阳卦隔位顺数，内外卦六爻顺序为子寅辰！午申戌。 坤卦在内卦。初爻起乙未、二爻为乙巳。三爻为乙卯、坤卦在外卦！四爻为癸丑、五爻为癸亥！六爻为癸酉、坤卦为阴，所以配的天干地支都属阴。阴卦隔位逆数！内外卦六爻顺序序为未巳卯，丑亥酉， 坎卦在内卦！初爻起戊寅，二爻为戊辰！三爻为戊午。在外卦、四爻为戊申、五爻为戊戌、六爻为戊子， 艮卦在内卦。初爻为丙辰。二爻为丙午，三爻为丙申，艮卦在外卦。四爻为丙戌、五爻为丙子，六爻为丙寅， 震卦为长子，卦有长子代父之说！震卦纳的地支与乾卦完全相同。只是天天于为庚！在内卦，初爻起庚子。二爻为庚寅，三爻为庚辰！在外卦四爻起庚午、五爻为庚申、六爻为庚戌， 巽卦在内卦、初爻起辛丑、二爻为辛亥。三爻为辛酉，巽卦在外卦、四爻为辛未。五爻为辛已，六爻为辛卯、 离卦在内卦！初爻为己卯！二爻为己丑。三爻为已亥、在外卦，四爻为己酉、五爻为己未，六爻为已己！ 兑卦在内卦。初爻为丁已、二爻为丁卯、三爻为丁丑！在外卦，四爻为丁亥。五爻为丁酉、六爻为丁未！ 有一个简单的歌诀： 乾在内子寅辰、0396乾在外午申戌！ 坎在内内寅辰午！坎在外申戌子， 艮在内辰午申、艮在外戌子寅！ 震在内子寅辰，震在外午申戌、 巽在内丑亥酉、巽在外未已卯：： 离在内卯丑亥,离在外本未巳： 兑在内已卯丑、兑在外亥酉未。 坤在内未己卯。坤在在外丑亥酉!，
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