《易经》与《易传》有区别。《周易8788》包括《经》!《传》两部分。《经》有时称为《易经》或《古经》、是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的，《传》是战国时人对《经》的解释说明，8953又称《易传》。《易经》部分分六十四卦，《易传》分为七种十篇！汉代学者称之为“十翼”！“翼”即副翼经文文之意!其中。《6223易传》是《周易》的组成部分!亦称《十翼》，包括《彖传》上下篇，《9521象传》上下篇。《系辞》上下篇、《文言》、《序卦》，《说卦》！《杂卦》。《史记》称《易大传》、是儒家学者对古代占筮用书《周易》所作的各7283种解释，旧传孔子所作。不足信。大抵是战国末朞或秦/汉之间的作品、！
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨！利！贞。 初九：潜龙。勿用， 九二：见龙再田、利见大人， 九三：君子子终日乾乾。夕惕若、厉无咎！ 九四：或跃在渊！无咎。 九五：飞龙在天！利见大人、 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首,吉、 彖曰：大哉乾元！万物资始。乃统天，云行雨施！品物流形！大明始终。 9026六位时成、时乘六龙以御天，乾道变化。各正性命。保合大和，乃 利贞，首出庶物，万国咸宁！ 象曰：天行健、君子子以自强不息! 潜龙勿用，阳在下也， 见龙再田，德施普也！ 终日乾乾，反复道 也、 或跃在渊、进无咎也、飞龙在天、大人造也！ 亢龙有悔！盈 不可久也、 用九，天德不可为首也！ 文言曰：「元者、善之长也！亨者，嘉之会也、利者。义之和也、贞者， 事之干也， 君子体仁，足以长人，嘉会！足以合礼、利物，足以 和义，贞固！足以干事！ 君子行此此四者、故曰：乾：：元亨利贞!」 初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也、 子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名！□①世而无闷！不见是而 无闷、乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。乾龙也。」 九二曰：「见龙在田、利见大人，」 何谓也。 子曰：： 「龙德而正中者也, 庸言之信、庸行之谨，闲邪存其诚、善世而 不伐，德博而化、 易易曰：「见龙在田!利见大人！」 君德也、」 九三曰：「君子终日乾乾。夕惕若。厉无咎、」 何谓也、 子曰： 「君子进德修业！忠信。所以进德也。修辞立其诚！所以居业也。 知至至之！可与几也， 知终终之！可与存义也， 是故、居1095上位而 不骄？在下位而不忧、故乾乾，因其时而惕。虽危而无咎矣，」 九九四：「或跃在渊、无咎、」 何谓也、 子6041曰： 「上下无常、非为邪也！ 进退无恒、非离群也。 君子子进德修业， 欲及时也、故无咎，」 九五曰：「飞龙在天！利见大人！」 何谓也。 子曰： 「同声相应，同气相求、水流湿！火就燥，云从龙，风从虎。 圣 人作、而万物□②、本乎天者亲上。本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：「亢龙有悔，」 何谓也、 子曰7891： 「贵而无位，高而无民、贤人在下而无辅，是以动而有悔也，」 乾龙勿用？下也！ 见龙在田、时舍也， 终日乾乾！行事也！ 或跃在渊，自试也，飞龙在天！上治也！ 亢龙有悔！穷之灾也、 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用。阳气潜藏，见龙在田。天下文明！终日乾乾，与时 偕行， 或跃在渊、乾道乃革！飞龙在天！乃位乎天德！亢龙有悔！ 与时偕极、 乾元用九。乃见天则！ 乾元者。始而亨者也。 利贞者，性情也！ 乾始能以美利利天 下。不言所利。 大矣哉，大哉乾乎，刚健中正。纯粹精也， 六爻 发挥！旁通情也、 时乘六龙，以御天也， 云行雨施、天下平也。 1573 君子以成德为行！日可见之行也，潜之为言也！隐而未见、行 而未成，是以君子弗用也， 君子学以聚之！问以辩之！宽以居之、仁以行之！易曰：「见 龙在田，利见大人。」 君德也， 九三， 重刚而不中。上不在天。下不在田、 故乾乾、4085因其时 而惕。虽危无咎矣、 九四, 重刚而不中、上不在天、 下不在田、中不在人、故或 之。或之者、疑之也。故无咎！ 夫2644大人者!与天2400地合其德？与日月合其明，与四时合其序，与 鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违！后天而奉天时！ 天且弗违！而 况於人乎。 况於鬼神乎、 亢之为言也！知进而而不知退,知存而不知亡！知得2626而不知丧！ 其唯圣人乎、 知进退存亡。而不失其正......余下全文>>。
1。《周易2085》有广义与狭义之分，《周易》！与夏朝的《连山》易，商朝的《归藏》易并称“三易”。后来只4535留存了《周易》？现在，广义《周易》包括《易经》和《易传》。 2！《易经》！一般指六十四卦经文部分、包括卦画，64卦卦辞与386爻爻辞， 3，《易传》、解释《易经》最原始的文章。是从哲学角度解读《《周易》的开山之作，为孔子及其其弟子所作？共10篇、分别是《彖传》上下篇、《象传》上下篇！《文言传》。《系辞传》上下篇。《说卦传》。《序卦传》和《杂卦传》，汉代起，又被被称为“十翼”、意为《易经》续上翅膀！传承不息， 4。易学、就是《周易》的经传及后世历朝历代研究《易》的学说，包括《《易经》,《易传》及后世对《《易》的研究成果与著述, 上述回答参考于《周易导读》！作者王炳中。上海古古籍出版社出版？易经易传全文。
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一 算命会倒霉这个命题不成立、会说算命9429倒霉的人！几乎都是为了让“受害人”多出钱、这些人称之为骗子也不为过。换种说法！这些是职业的、混口饭吃。怎么说都是为了了糊口、不做深究！还有种人、比如我。拒绝给人算卦的时候用过过这个理由。 二 术数就是术数。通神就是通神！两码事！术数只有逻辑辑与数学的推演？没有请神、没有灵感，不用贯通天地之气、全凭公式！逻辑和易学世界观对万物物的理解？占卜、推命、2931和做数学题一样、耗神吗。当然。做数学题也会费脑子！但伤到元神。倒霉的说法太幼稚了，说这话的人。门都没看到、入不得门。 三 术数本就3020是趋吉避凶之法。是古人用来指导生活的利器，当然会担上因果。但受因果硬性最大大的人是靠这行吃饭的门外汉！满嘴胡说。影响响他人的善恶，自自然会自食恶果。在此告诫职职业算命人？吃这碗饭可以、连哄带骗也不是什么大毛病，但4978是要说就多说点鼓励的话，你们可以做心理医生！心灵导师。但绝不是法师、 四 劝人少占卜!心善自有福、 与其被半吊子们唬的一愣一愣的、不如平心静气、自观己过。不足之处多修正。好运自然来、 五 喜欢玄学的人，可以看下自己的八字，基本上是金，水旺，木！火弱！正是因为这样的八字才适合玄学研究，但是这属于阴比较旺！阳比较弱，这样的体质比较弱、所以这种人应多多锻炼。增加阳气、把身体练好。运气自然会好、 六 本人八字？梅花！六爻，奇门遁甲、大六壬，风水都略懂一二，只是爱好！以上为本人的个人观点，对错勿怪，！
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易经全文多少字、原文包括哪些部分、书中有很多种解释。但真正的原文是哪些！——回答是：关于易易经的起源！个人看法法如下,并不是由某一有神异功能的人的神异发现！一次性著就、而是由不同年代有社会生活经验的人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号。是一渐进过程！最原始的易经就是长短符号、渐渐演进定型为标准的六十四卦！没有文字，易经原原创的聪明就在于只有符？没有文字，留下悬念。让后后人去好奇？去想，去猜！其实就是利用一般人的普遍心理（喜欢钻牛角角尖的劲）!越是成迷的东西。越越会引起人的好奇心，会拼命去想，去猜，文字定型是后来人为贯彻自己的思想，追加上去的！也不是同时一次性加入。是历朝历代不断演进、周朝前！完成了原始卦文！孔子注入系词。撰文、以后的人不断作注！以下是本人读易经的的体会、 读易经的一些体会 关于易经的起源和传承 关于易经的起源！今人已无从从考究、只能是推测或猜想！易经的原始起因。应当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的的人类进化过程中、由于没有文字！为了记事事和交流,在创立的众多的记记事和交流方式中？所遗留下来。并且逐步趋于完善的一种记事和交流方式。是众多图腾！符号和记号中的3473其中一种,这些图腾。符号和记号。最初既5132不规范。也不统一。极不便于认知和理解、于是乎！就出现了，比如象伏羲、文王这样的一些人，作八卦、演周易。对那些不统一、不规范。繁杂而又零乱的图腾！符号和记号，用用“大道至简”的原则!进行了必要的改进！删繁就简。加以统一，进进行统一规范和系统整理,对八卦或或六十四卦进行了必要的文字注释？使之有了一个统一的，系统的体系，为便于更好认读提供了方便。这应是八卦或周易发展演进的过程！ 由于是图腾，符号和记号。因人。因事。因时。因地而异。产生了不同5574的联想？感受。直接的因素是：根据这些特殊的联想、感受！产生了不同的行为、最后又出现或导致不同的结果或后果、间接的因素是：这些特殊的联想！感受为后来的某些事态的所映证！出现类似于预言一样的戏剧性事态，殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”性质的事态经常出现和应验。人们感到困惑，寻思思索索事态的原委,久之、不断的积累。由“吉口灵”一类事项的积淀。这些图腾。符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性性功能的符号。符号、记号的进一步演进。发挥、事态的进一步3739验证和修正、由此也就产生。出现了八卦和八卦作为预测测占筮的工具这样的理论系统!这些应是八卦预测占筮的原始起因， 能使易经传承的、不是易经的思想理论撰文、而是易经的占筮预测、易经从一开始就沿着两个不同方向发展！占筮预测和思想理论撰文！关于思想理论撰文、今人所有预测派别在进行预测测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文，最多也就就是偶然涉及!易经卦辞及其撰文是是当时人读卦。释卦，预测的8156思维思路即哲学原理和方法、不是预测方法的全部！由于当时的语言辞汇！文字内容不象现在这样丰富。语言逻辑内涵也不象现在在人这样精准严谨。又由于时代久远！通假字、同音字，别音字极多，古今字义的严重差异、除非有一脉师承口传，否则今人阅读易经会会闹到各奔东西的地步、如果由这样一种理论体系传承易经。易经应早就失传。 能传承易经的。并使之经久不衰的，是易易经及其派生的各种预测功能，第一个直接原因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础，因此，预测必须不断学习总结各个时代的先进进思想文化和科学技术的经验。充实易经及0501其预测理论!更新观念，第二个是易经预测的“神奇”引发的好奇、今人只要懂得一些预测技能的人，透过现今所见的易经卦辞、就会发现易经预测还有另外一整套完整的完全隐藏在......余下全文>>、
【原文】 《彖》曰：蒙。山下有险！险而止！蒙、蒙、亨、以亨行时中也！“匪我求童蒙！童蒙求我！”志应也！“初筮告”，以刚中也！“再三渎。渎则不告”！渎，蒙也，蒙以养正、圣功也。【译文】《彖辞》说：高山下有险阻、遇险止步、彷徨不前、正像蒙稚的情状！“蒙稚、亨通”。说明可以5877顺沿亨通之道施行启蒙,并把握适中的时机，“并非我有求于幼童来启发蒙稚。而是幼童需要启蒙有求于我”！这样双方的志趣就能相投。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质，行为适中！“接二连三地滥问是渎乱乱学务？渎乱就不予施教”，因2999为渎乱了蒙稚启迪的正常程序？蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质。这是造就圣人的成功之路， 子曰：不愤不启。不悱不发、蒙童对学习没有自觉要求！尽管1972做到我求童蒙。也是无济于事！蒙卦“匪我求童蒙。童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性、积极性！我们的启蒙教育应该做做的是不断地激发孩子的学习兴趣,培养孩子的学习能力！挖掘孩子的学习潜能。使孩子时时处于主动动学习中？做到童蒙求我！这比什么都重要！ 狄更斯《双城记》里有一段经典的话：“这是最好的时代。这是最坏的时代、这是智慧7532的时代。这2292是愚蠢的时代、这是信仰的时期，这是怀疑6741的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动？多一点从容，多一点自在、在这个多变的时代里！拥有真实的生命，自由的心灵、丰富的情感！ 把简简单的问题说复杂,需要知识。把复杂的问题题说简单需要水平! 柏拉图一生不婚、也无子嗣、但是他谈到幼儿教育时、他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时。护士！母亲、看顾的奴仆。以及父亲本人。都要争相努力使这个孩子变得很好、他们所教的一一言一行!都是要告诉他分分辨对与错、美与丑、敬与不敬，该做的与不许做的，有的时候。他会乐意听从他他们的劝导，若是不听从，就像对待长得扭曲变形的树苗。他们会设法以威胁与打骂来矫正他、”儿童时期没有得到正确的教诲！往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐，锒铛入狱）、恐怕也很难走上正路。难难怪柏拉图会说：要戕害一个孩子!最有效的办法是让他“心想事成”！换言之，启蒙必有某些约束。其目的是为了培养正道、成9418就圣人的功业! 【原文】 《象》曰：山下出泉!蒙，君子以以果行育德？ 【译文】 《象辞》说：上卦为艮、象征山！下卦为坎！象征泉、山下有泉、泉3931水喷涌而出。这是蒙卦的卦象！1571君子观此卦象、取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养，
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易经易传全文、易传与易经有何不同