《易经经》与《易传》有区别？《周易》包括括《经》,《传》两部分、《经》有时称为《易经》或《《古经》，是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基础上逐渐形成的、《传》是战国时人对《经》的解释说明。又称9821《易传》,《易经》部分分六十四卦！《易传》分为七种十篇！汉代学者称之为“十翼”，“翼”即副翼经文之意，其中、《易传》是《周易》的组成部分，亦称《十翼》、包括《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞》上下篇！《文言》，《序卦》！《说卦》。《杂卦》、《史记》称《易大传》，是儒家学者对古代占筮用书《周易》所作作的各种解释。旧3936传孔子所作、不足信。大抵是战国末朞或秦/汉之间的作品！。
1，《周易》有广义与狭义之分、《周易》！与夏7910朝的《连山》易！商朝的《归藏》易并称“三易”，后来只留存了《周易》、现在，广义《周易》包括括《易经》和《易传》？ 2，《易经》！一般指六十四卦卦经文部分。包括卦画。64卦卦辞与386爻爻辞。 3。《易传》、解释《易经》最原始的文章，是从哲学角度解读《周易》的开山之作、为孔子及其7137弟子所作？共10篇、分别是《彖传》上下篇，《象象传》上下篇!《文言传》！《系辞传》上下篇。《说卦传》！《序卦传》和《杂卦传》，汉代起、又被称为“十翼”、意为《易经》续上翅膀！传承不息。 4、易学、就是《周易》的经传及后世历朝历代研究《易》的学说、包括《易经》，《易传》及后世世对《易》的研究成果与著述! 上述回答参考于《周易导读》！作者王炳中。上海古籍出版社出版！！
《易经》分成“经”跟“传”两大部分：“经”比较简单。就是卦象！卦名，还有周文王写的卦辞，爻辞，“传”比较丰富。我们把把它叫做《十翼》,翼就是翅膀、就是给《易经》加上了十只翅膀、让它更加有价值、更加有内涵！《十翼》实际上只有七种！不过其中中有三种分上？下两部分、所以称为《十翼》，最后就是我们要介绍的《文言传》！《文言传》是孔子看到周文文王所写卦辞非常精练！怕很多人不是很了解、所以特别加以解释，只在乾坤两卦有，解释文王所下的卦辞！所所以叫《文言传》。！
《周易》包括经传两部分！经的部分包包括卦画!卦名卦辞，爻题！爻辞等几个方面！如！，、等是卦画！如乾。坤！屯、蒙等是卦名、如“元享利贞”是卦辞！全易六十十四卦的卦画、卦名！封辞各有有六十四。如初九六二！六三！九四等是爻题、如“潜龙勿用”是爻辞，每卦六爻！全易爻题、爻辞各有三百5212八十四,另外、乾卦多出“用九天德不可为首也”一条。坤卦多出“用六利永贞”一条，通通常叫做易经的，即指这些内容而言。《易经》》分上下两篇。上经由乾。坤至坎！离共三十卦、下经由咸。恒、至既济、末济共三十四卦。 传的部分有彖。象，系辞、文言！说卦！序卦。杂卦七种、彖！象随经分上下！称上彖！下彖、上彖、下彖！系辞辞因篇幅长!也分上下、称上系，下系。于是七种变为十部分！这十十部分易传,被称为““十翼”,也称《易大传》，彖传随经！每卦一条！列于卦辞之后！是解释卦辞的，象传分大象，小象。大象每卦一条。列彖传之后、小象每爻一条、列爻辞之后！唯乾卦特殊。乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象(坤卦多一条用六爻辞和一条用六小象）卦辞之后是全部爻辞！爻辞之后是彖传，大象和小象、最后是文言！其它各卦全不是这样排法！都是把彖传和大象紧接在卦辞之后！爻辞与小象搭配在一起。 《易经》的作者是谁呢?《系辞传下》说：“《易》之兴也！其当殷之末世、周之盛德邪。当文王与纣之事邪?”又说：“《易》之兴也。其于中古乎、作《易》者其有忧患乎！”看起来！《易传》的作者也并不确扔知道《易经》的作者是谁。说作于殷周之际。作于中古！大概是一种推测！但是这种推测是正确的，也是很慎重的！今天看来！《易经》应当是文王时代的东西！说产生于殷周之3011际是对的！不能说《易经》究竟是谁作的。《易传》多次讲圣人0508作《易》!圣人是谁，《易传》的作者不明确地说出来、因2613为他并不知道,司马迁说文王囚羑里而演《周易》，不是事实。不要认真相信、文王作卦辞周公作卦爻辞的说法。是靠不住的！《系辞传下》只说《易》作于中古：你《易》者有忧患、并未说文王周公作卦卦爻辞,这一点是可以肯定的！从卦爻辞的内容来看，谈问题的角度往往不一致，卦辞和爻辞本是出于一人之手。9692是两个人作的! 《易传》是理解《易经》的一把钥匙、没有《易传》的话！我们今日便不可能看懂《易经》！《易传》 (即“十翼”)是谁作的。这个问题历来争争论很大！据我看、《易传》应属于孔子、基本上是孔子作的。《易传》当然不可能都是孔子亲笔、
王氏成名轩起名公司 对易经八卦的解析： 儒家典籍！有四书五经、自汉代以来！《易经》被尊称9982为五经之首？传统理解！这个五经之首的首。是指《易经》的分量与重要性。担当五经之首的《易经》、当然足够重要，也足够分量！同时也指《易经》的历史最早、是最早的历史！ 易经八卦是：乾。兑、离。震，巽。坎。艮。坤、其中乾表示天！兑表示海，离表示火。震表示雷，巽表示风、坎表示河流，艮表示山、坤表示大地，（山）。兑（泽）！
今天看了百家讲坛曾仕强先生读易经,虽只是部分片段也足以让人收益终生,曾先生是国学大师,他对易经的了解不是我辈可以启及,但我有一些感受结合近年学习哲学一些心得在这里对于老先生的观点想提出认同,提出异议.恐要见笑. 一:是阴和阳的问题,曾先生以计算机的0和1加以比较论述,我认为是非常正确,并且且本人前些时间也以相同观点和同事谈及,只可惜同事都是对思想漠不关心的工人,只当时对风而言了,曾先生的观点恰与我的观点相同,让我内心平添了许多自信. 易经言"阴阳生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦主凶吉",阴为虚'阳为实'其中包含了对自然万物的形成现象的理解.而计算机是由0和1为基本构成单位,0和1之间的不同组合形成数据链演化为程序,发展构成了我们现在的数字光影虚拟世界.这恰恰印证了易经的阴阳互补不可或却的哲学理念. 二:就是曾先生的"持经达变"的理念,使我收益良多,这就是"保持原则,适时改变"曾先生说:"我们不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要对"中"展开论述,"中庸就是恰倒好处,就是合理",中和的"中"的立场也就是要始终保持正确的'辨证的观点.对此本人也严重同意,这是用于人际交往四海皆准的道理. 而对于曾先生对"经"的解释小我不得不说些个人的看法,那就是不变与变的问题,曾先生说"经"是永恒不变的东西,就以我前数年学习辨证唯物的经验来看,世界是没有永恒不变的事物的.不变是相对的,之所以说"不变"是为了比较"变","不变"是变的参照物而以.不是不变而是相对我们的时间价值观的不变.所谓的"不变"只是慢慢在变,是量变现象,实际它是不断在变化,只是到形成"质变"的时间较为漫长而已,比方说,地质的变迁就经历了无数万年,不是我们以现实人生的标准可以痕量经见的. 其他对于曾先生提出的"谦卦"等等问题我一部分表示赞同,一部分限于学识不很理解,今后会在学习的道路上继续发问. 由于时间关系！只是断断徐徐收看了台湾交通大学曾仕强教授的几个电视讲座。曾先生阐释的很多观念非常深刻！值得大家家了解!这里只将我摘录的有限几个3455与大家分享： 1、天地每一个人都是自作自受。自己做的自己受， 2。持经达变。要有原则的变！ 3，中国没有人际关系。中国是人伦关系，因为人际关系的基础是人的平等等观念、而人伦关系的基础是人不平等的的观念, 4，子女为父母所生！但不为父母所有。 5。福禄在丑人的身边！官越大的。太太越丑，越有钱的！太太越丑，太太丑丑是福气! 6。谨言慎行，中国人不允许你有话直说、有话直说是目中无人！ 7，中国社会谦虚是永远正确的、 8、正确的人生观：尽自己的本分，孔子讲。尽人力！听天命。 9，教育的力量，功6845能是有限的、不要太过相信教育、或曰曰：“以德报怨,何如、”子曰：“何以报德。以直报怨！以德报德。”（语出《论语??宪0797问》） 和大怨!必有馀怨。报怨以德！安可以为善，是以圣人执左契！而不责於人、有德司契、无德司彻、天道无亲。常与善人。（语出老子《道德经》第七十九章） 在这里，我们看到中国国古代两位圣哲先贤对“以何报怨”这个问题的不同回答，为什么会出现这种差异呢、我们现在无法体会两位先哲当时的说话语境。所以不敢妄加揣度！ 近日。看了台湾师范大学曾仕强教授在中央电视台《百家讲坛》“我读经典”节目中作的“易经与人生”的演讲。我有些明白了、原来！孔子把人分为中人，中人以上和中人以下三种类别的人！而孔子所作的《论语》是给中人看的、或者可以说是中人的代言人！所表达的智6458慧应该是中人智慧!也就是大多多数人的智慧，而老子的《道德经》是写给中人以上的人看的，是非常高深的智慧、 于是、我就明白了、“以直报怨”是中级智慧、也就是一般人的智慧，“以德报怨”是高级级智慧？是得道之4351人的智慧。那么，由此可知。“以怨报怨”应该是低低级智慧了!是鲁夫夫莽汉的智慧, 以何报怨，不同的人有不同的选择、问题是要看你的修为境界了，。
有易经培培训班! 北大乾元国学易易经培训班。哲学系权威教授正宗传授国学源头经典、上5709古的卜筮文化、精微的5004象数义理？智慧的阴阳哲学！ 北大哲学系创办“北京大学乾元国学教室”，首创国内第一个高端国学培训项目！ 乾元国学教室应时代挑战，直面当代中国和世界、努力从根本上解决学以致用5938的现实问题。乾元国学根植于哲学系肥沃的学术土壤！课程设置最具系统性！权威性！思想性，指导性！独一无二，作为北大人文学科继续教育的重点项目和优秀品牌、乾元国学教室旨在造就能够掌握！传习，运用国学的综合思维、并与现代社会的政治！经济、科学技术等实现跨学科结合的复合型精英。实5938现传统与现代文明的对话!乾元国学赋赋予莘莘学子的是智慧的心灵与宽容的生命！是在独立和自由的思考中。得“道”的升华， 乾元国学教室开办之始即引发了社会各界对国学的深度思考、她率先定位社会中坚、以前瞻性的眼光和7943务实的行动,启发高层管理者和社会精英走向解惑的课堂。如今。社会上国学热潮之下正宗传承与利益追逐相互交映、在功功利主义和国学快餐化的挤压下!乾元国学教室坚守“深度国学、纯正国学””的理念？倡导正确学习国学，真正领会国学真 谛，传承国学精神。在风起云涌的变变革时代、找到安身身立命的根本! 国学！贯道器以为一。愈来愈多追求思想深度、注重文化底蕴的大中型企业高层管理者们怀着一颗虔诚敬畏之心走进乾元国学课堂。聆听导师们精准通俗的的授课，感悟先哲们博大深邃的思想！开启成就内圣外王的智慧！他们得真传。修内功！变化生命气质，成为“知行合一”的优秀种子，愿更多有识之士跟随学养深厚的教授们走进乾元国学的殿 堂、聆听6105先生们的传道!授业。解惑！品味圣贤们的道德，事功、文章！感受“乾元国学”的宗旨：返本开新，转识成智。崇德广业，明体达用！易经和易易传是一本书吗。
梦见白宣纸 —— 梦见白宣纸、是好兆头！·梦见白纸 —— 未婚男男子梦见白纸,会娶一位高等家族纯洁的姑娘为妻？少女梦见了白纸、会嫁给一位品德高尚的男子，·梦见写有字的白纸 —— 梦见写有字的白纸。也是吉兆！·梦见手稿 —— 工作人员梦见手稿。会受到嘉奖！失业者梦见手稿。能得到工作、·梦见铅印的纸 —— 梦见铅印的纸是凶兆、会受到损失、·梦见印着字的纸 —— 商人梦见印着字的纸！政府的经济政策会使自己破产。工作作人员梦见印有字的纸会被上司解雇!·梦见黑纸 —— 梦见黑纸是凶兆，已婚女人人梦见黑纸？对丈夫病会愁眉眉苦脸。受指控的人梦见黑纸。会被判死刑，2282或被驱逐出境,小偷和强盗梦见黑纸,打架斗殴时会一命乌呼、·梦见红纸 —— 梦见红纸，会有好消息，身居高位的人梦见红纸，会接到政府高9871级官员的邀请。·梦见绿纸 —— 梦见绿纸，自己或家人要成亲。·梦见信纸 —— 梦见信纸。会交上新朋友。囚犯梦梦见信纸,在朋友帮助下，很快恢复自由。·梦见在信上写字 —— 梦见在信上写字。危险时刻会得到亲人的同情，·梦见吸墨1079纸 —— 梦见吸墨纸！会发财、商人梦见吸墨纸。会会赶走自己的竞争对手，·梦见做纸买卖 —— 梦见做纸买卖、生意意会出现逆差,·梦见购买纸张 —— 梦见购买纸张，要要开始新的生意！·梦见有人给自己信 —— 梦见有人给自己信！生意会倒闭，或与府官员发生争吵，！
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著！历代都受到哲学家和自然科学家们的关注。春秋末期《易传》对《易经》进6808行了注释及发挥！《易经》及《易传》合称《周易》！易理精湛。是我国哲学及自然科学的胚基、因此！历代探索《周易》者者甚多、从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统，其其渊博的易理对中国的哲，史、文，自然科学。社会科学均产生了巨大的影响、历代哲学家！文史学家。自然科学者们无不奉以为圭臬， 《易经》是《周易》的本经、团属儒家的经典，故称为经、为六经之首，凡六十四卦！3445三百八十六爻！其中，每卦六爻、卦又有卦名与卦辞！爻有爻题与爻辞、因是以筮筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来、本书主要通过卦！爻辞占卜人事吉凶、客观上是是对上古社会的反映,蕴含有一定的哲学雏形，《易传》是继《易经》之后最为闪光光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝、《《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映、合三千千多《周易》系列书籍文献！组成了一部交融着自然科学！社会科学。哲学的1200伟大文献系列。成为炎黄文化的宝贵财富！ 《易》学是“经学”的重要内容之一。对《周易》的研究。从汉代开始，大1719致分为象数派及易理派两大流派,《易传》多以象数解“经”，而《论语》！《7844吕氏春秋》!《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派。汉代为象数数派的开山。魏！晋朝为理义派的先河、所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代8190以《易纬》为代表！《京氏易传8052》及《周易章句》？《焦氏易林》等亦为取象派的典型！取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而7262取“陷”义,“险”义。以一阳陷二阴之中，乾卦不取天象！而取“健”义。“刚”义！坤卦不取地而取3532“柔”、此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各各有特色！对《周易》的研究皆具有积极的意义！宋代大儒朱熹把义理和和象数相互发挥。对《易》学的研究起到了互补作用、中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点、明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作！ 对《周易》的研究。以以汉代和宋朝为两大代表时期？汉代偏重于训诂！注释而少少发挥？比较墨守原文不敢越雷池一步！宋代则不然，敢于大胆发挥。其其特点为象义并重？自魏晋王王弼择重取义后？受其影响宋朝即2136分为取象派及取义派两大流派,元明以来，象数派与理义派发生对峙！客观8563上推进了易学的发展, 汉代是易学发展的重要时期。出现了许多易学的重要著作、如孟喜的的《周易章句》。焦赣的《焦氏易林》，京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》！虞翻的《周易注》等！皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦2541都是汉代《周易》研究的重要成就,总称为汉易、汉易的特点为以象数解义。故属属于象数派？ 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是1800对“经”的佐翼、六经皆有纬，《易经》4856之纬为《易纬》,成书于西汉。为易2271经疏注的名著!经传之羽翼，对《周易7397》影响很大？惜已佚，5589后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》,0263《易纬•乾坤凿度》？《易纬•坤灵图》！《易纬•稽览图》、《易纬•乾元序序制纪》！《易纬•通卦验》二卷！《易纬•辨终备》一卷！其中中以《易纬•乾凿度》,《易纬•乾坤凿度》、《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名。《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼！在易学史及哲5042学史上有一定的地位!其中阴阳理论对中医学的影响较大！《易纬•乾凿度》、8334《乾坤凿度》。《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）！说明该书在易林中的8529地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下、《象》上下，《文言》、《系辞》上下！《说卦》，《序卦》。《杂卦》！东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤坤凿度》，《易纬•坤灵图》）、汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大， 除系辞！彖！象之外！《说卦》。《序卦》。《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》！《易纬•乾坤坤凿度》!《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有有重要地位! 总之！汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍。以及京房。孟喜。焦赣，虞翻，苟爽，魏伯阳等的《京京氏易传》、《周易章句》！《焦氏易林》、《周易往》！《周易参同契》等著作，其影响都很大！此外唐•孔颖达的《周易正义》、宋代大儒朱熹的《周易本义》，程颐的《易传》、元朝•宝巴的《周易奥义》。明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献， 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用！王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点、并把把经传合为一册？对《周易》》的研究具有积极意义, 唐代易学又称唐易、其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点！著《周易正义》！李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就。使易理派得到了4669进一步的发展？ 此外，需要提及及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期，在此阶段段大批研究《周易》的书涌现于世,对《周易易》的研究起了很大的推动作用，除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）、还有程颐的《易传》。司马光光的《温公易说》！赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》、李杞的《周易祥解》，邵伯温温之《易学辨惑》、吴沆的《易璇璇玑》、项世安的《周易玩辞》！周以夫的《易通》！蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》！董楷的《周易博义》。丁易东的《周易象义》等对《周易》的研研究皆起到了一定的积极作用、 宋代•邵雍《皇极极经世》、承接了陈抟道士的学术，并有有了新的发展？邵氏注重图说，故又称图数之学，那氏并奉献了先天图（六十四卦序图），北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分7379不开的,义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一。宋••大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作，明•《五经大全》。采用了程，朱之说，一直沿用至清代、 另外、清朝也是易学研究的辉煌时期，3078研究易学的书籍辈出？而而且大多有新的见地,如陈梦雷的《周易浅述》。杭辛膂的《《周易笔谈》,朱轼的《周易傅义》、查慎行的《周易玩辞集解》、惠栋的《周易述》。谢维狱的《易象数理分解》、尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》！李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》、任启运的《周易洗心》。表明《8212周易》的研究正进入了一个新的阶段！ 上6704述除了汉！宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）！元朝、明朝也有不少名作！如元朝•胡震的《周易衍义》！明朝•胡广的《周4630易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称、如刘定之的《易经图解》！吕怀的《周易卦变图传》。都说明了历代研《易》之著层出不穷， 此外。宋•3205刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书！以及宋元时期对《周易》的考校。训估等，如3811宋•蔡渊的《周易经传训解》!元朝•赵访的《周易文诠》、明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易易》研究极为重视， 近代高亨的《周易古经今注》。《周易易大传今注》，李镜池的《周易探源》！冯友兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》！刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作！其中有不少新的的发挥, 总之。《周易》历代名著甚众、说明炎黄子孙对《1335周易》是极其注重的!进一步发掘和探索《周易》、是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑。一个朋友推荐我看易经，从从入门的书看起！人往往在寻找某个问题答案的时候、变得5984非常执着!尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东、看得下去幺，想是这样想。出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书。买书的时候。特意在网上简单地1896调查了一番,网友的意见不一！现简单整理如下下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的！一些基8426础知识谈笑中就掌握了。 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生！有人认为他并没有超越师傅。他的书随便便翻翻即可、也有有初学者十分喜欢、强力推荐的。意见不一！大家自己看着办吧！ 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个7336思路学习入门的--先读黄寿琪！张善文的《周易译注》！再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾！ “感觉上黄，2253张的著作非常平实，不作惊5919人之语，适合初学者打下一个初步印象！金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论！写得相当有趣味，还讲了河洛理理数的一些基础知道！你想学算命或者想学做人之理，都可以看一下。通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后！才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书！例如谢宝笙、黄道芳（（没有书,看的话在网上搜索）和黄凡等、他们虽非主流，但是很有启发的 几位主流的书。例如：金景芳、廖鸣春、李镜池！张其成！李学勤等等！（有网友认为可以粗略看看。“但但感觉这些书意义不大？而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑、同时义义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了,在我们的民族文化中，你可能都懂。只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）、 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一、相当于杨伯峻的《春秋左传注》、还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》。清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》。清焦焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷，《易图略》八卷。《易通释》二十卷）！如果算命、看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅。所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支！五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》。
怎样样读懂《易经》,——把握两个观念！一种思维方式 胡立根 。
易经和易传是一本书吗、易传与易经有何不同