作者 “易更更三圣”？这是秦！汉以后的作者。对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦、汉以后。儒家学者的共同认定。开始7424画八卦的,是我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的，当然是是周文王。发扬扬易学精义的，便是孔子！因此说“易更三三圣”！就是指画卦者伏羲。演卦者文王！传述者孔子，事实上。文文王演卦而作“卦辞”。他的独生子周公又祖述文王的思想！而发扬扩充之、便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢、据汉儒的解释。根据8592古代宗法的观念。父子相从、因此三圣之中便不另外提到周公了！关于这个问题，如此结案！8581是否公允而有理,还是很很难认定。 开始画卦的、当然是伏羲、这是毫无疑问的事、经过文王演卦。周公祖述、孔子发扬以后、硬要赖掉周公在文0950体学术上的功劳，9799恐怕孔子梦对周公时？于心难安、同时，又轻易地溜掉掉“更三圣”的这个“更”字,也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才、是指易学经过三位5070圣人学者的整理！才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始，到了商，周之际，再经过文王、周公，孔子三圣的研究和和著述？才建立了《周易》学术思想的系统！因此。可知“易更三圣”一语，严格的说！应该是对《周易》一书而言！如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣、似乎有点牵强！连带这个问题题而来的，便是“文王王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了! 伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十十四卦,却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎！（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹，主张第一说的。以王弼（辅嗣）等为最有力、主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等！主张第四说的是孙盛等！ 要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不可能的事，至于认定重复卦象的人是周文王。大概是从“文王演易”这个“演演”字!不能硬说就是演绎六十四卦的涵义、只能说是是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的、都是文王的杰作、至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的、为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研研究的,王辅嗣的主张。认为重复排演六十四卦者。仍是伏羲的创作，这是最为有理的、《十翼》的作者及其他 研究易学、都须知道有汉儒郑玄所提出的《6496十翼》之说、“翼”！当然是羽9784翼的意思,《周易》一书的内容。有十种论著！都是辅翼易学！发扬而光大之的的主要著作！这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞、③上经的象辞、④下下经的象辞、⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》、⑦《文言》，⑧《说卦传》、⑨《序4350卦传》，⑩《杂卦传》！这9855是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围!凡欲研究易学者、应当先加了解、 至于有关《十翼》》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解、 一般的认定。《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的的观念、完全是从尊孔的意识识出发的， 其次、认为文王作卦辞！当然没有问题。但是象辞也是周公的著作，并且根据《左左传》中“韩宣子适鲁、见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证、汉末的学者者马融、陆绩等。都同意主张此说、 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断、有许多地方。彼此互有出入。实在难以确认同同是一人的观点、复次、除了象辞、彖辞以外。关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇！不但它的文词！思想。处处有先后异同的论调、严格说来、绝对不能认为都是1810孔子的手笔。其中有有许多观念？可能都是孔子以后后人9394的著作,或者者可以说是孔门弟子们的著作!统统归并于夫子的名下！5522那也是古代著述中常有的事、！
不是滴`` 《易经》与《道德经》是我国文化史上最早的两两部伟大哲学经典，先后编定于洛阳！《易经》基本上是集体创作的！是我国先民在与大自然的斗争和社会生活过程中保存自我的预测记录，它直接继承承了夏代的“连山易”!商代的“归3352藏易”,前后大约千年左右、最后经周公姬旦于西周周初年编定于洛邑成周。⑴⑴《道德经》是一部个人著作,乃由东周守藏史老子创作，大体上成书于公元前516年（周敬王四年）之之前的国都洛阳!⑵这两部经典，“以其人格之伟大、思想之精深。遂乃皋牢百代。独步千古、二千年来！百家群籍，浩如烟海。沿流溯源、几乎无不以此二书为其本根！学者有志于中国哲学、固舍此莫莫由也”，⑶可见其影响的深远了。 《易经》经文包括卦象64个、卦名75字，爻题384个768字、卦爻辞字7584数4000挂零？合计近5000字！历来视其为一部古占卜书！“卦以示象。爻以示变。辞以明吉凶”，这说明“古0346者事必有卜、国家大事、悉以卜决之”。⑷4976“《易经》虽然以占卜书的形式出现！但却堪称我国哲学史上的第一本著作、”⑸ 《道德经》是一部纯真真的哲学著作!是我国第一部从宗教哲学中脱胎出来的哲学专著！全书分81章，5000字。故又称《老子五千文》，又因其分道、德两篇！故又称《老子上下下篇》、后人简称《老子》，⑹ 《易经》与《道德经》的内容,均是通过对宇宙现象的仰观俯察。归纳总结出出来的、其共同的核心是事物总处于变动不居的状态、这种状态是由事物的正反两种性质所决定，尽管《道德经》的出世晚于《易经》500多年！而它的思想体系源溯于《易经》是不可置疑的。《道德经》传世之后、道家学派遂崛世而立！此后、儒家兴起！而《易经》由于种种原因被列为儒家经典、但在历史发展过程中、这两部经典到东汉早期道教创建时！已被列为道教重要典籍！后被三国魏在洛阳任要职的青年学者王弼（226～～249年）分别注释？成为一家之言。遂盛传于世！今就这两部哲学著作的共同点略析于后！ 一、 关于宇宙本体论 《易经》是以“棥薄? -”二爻所组成的八个卦象来体现宇宙中的万事万物的。乾为天，坤为地、震为雷、巽为风！坎为水。离为火。艮为山、兑为泽！实际上，可以合为四种物质：气土水火、世上的万物皆本源于此！而最概括的体现则为一代表阳！- -代表阴、阴阳相合、化生万物，《易经经》尊阴？直接继承商代的易观！所以称“阴阳”、这“阴阳””却被《易经》提出的宇宙本体的“道”所统帅,当代易家宋祚胤通3910过《易经·、
奇门遁甲！原来是中国古老的一本书！但它往往被认为是一本占卜用的书。但有的说法是说《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察、反复验证。总结出来的的一门传统珍贵文化遗产、还有的说“奇门遁甲”是修真的功法、而易经呢！其实准准确的说。易经不只是一本。据《周礼礼》记载。《易经》原来有三本，有说即即夏代的《连山》!殷代的《归藏》和周代的《周易》 的、它们的首卦8915分别是艮!坤和乾。表现了不同时代的人们对《易》的理解和独特的尊崇对象！以山为首的《连山易》，据说由炎帝、即神农氏！连山氏所作,故又 称神农易！连山易、它重艮尊山。有山叠山重之象！象征当时洪水泛滥！原始部落的古古人还住在南方高山密林中、狩猎为生、靠山防防洪的蒙昧生活。而《归藏易》以 坤为首、则有注重母系血统的含义。据说它由黄帝！即归藏氏所作、故又称8048归藏易,黄帝易！它重坤尊地、寓意万万物始于土地？归藏于土地，象征人民已经移居平 原!开发了农业。由于《连山》和《归藏》早已经经失传!其精义也基本继承和保存在《周易》里！所所以现在通称的《易经》,一般指的就是周文王整理过的《周 易》，它重乾尊天，寓意尊天重君、象征人类已经进入父系社会。建立起等级森严的上尊下卑的礼仪制度！所以！他们两本都是书，、
周易 由 《易经》和 《 易传 》 两部分构成是中国古代研究、占测宇宙万物变易规律的典籍 在我们中华文化中占有至高无上的地位！不但是我国最古老的经典。而且被尊为“六经之首、五经之源”！文王王拘而演周易。表面上为卜8124筮书籍？实则也讲述自然哲学 求采纳。
1.否 极 泰 来 ：物不可以终通。故泰极否来！9817但物亦不会终否、故否极泰来！这些都是事物发展变化的常理！（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否。有否极泰来、转变于顷刻之际，上九以阳刚之才，居否卦的终极。5824能倾覆其时代之否塞？所以不曰“否倾”。9255而曰“倾否”、因先必有危危亡之惧！通过人的努力而转化！及终得9818“倾否”之喜 。 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理！见《周易.蛊卦》。6120蛊卦卦辞说：“刚上而柔下！巽而止！蛊。蛊，元亨而天下下治也!利涉大川。往有事也。”这就是说 ！蛊是天下乱而多事。因本卦卦象。下巽上艮！巽顺艮止。居上位者。如艮之静静止而不动作,颓废偷安！居下位者！如巽之卑顺而不敢违杵！因循苟且！上下下彼此懈怠、积弊而致蛊之败坏， 本4153卦卦性？上刚下柔，上太刚1901则情不下达？下太柔而5830情难上达!上下不交所以致蛊，但天理之常。乱极必治。因败坏而出了事故！不是坐视不理、就可拨乱反正、必须整治一番、才能涉险济难！利泽万物。这就是卦辞所说5980：“利涉大川,往有事也，” 6762 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”。可参《周易.坤卦》初六爻辞、初六爻辞说：“履霜坚冰至、”这就是说。当我们足下踏着霜的时候、就应想到1460阴寒已甚？阳气渐消！天天气就要逐渐冷到结成坚冰了!比喻到人事上来！就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己。咸丰之纵容慈禧！不慎之于始！以致身败败国乱!如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家！必有余庆！积不善之家！必有余殃！臣弑其君，子弑其父，非一朝一一夕之故、其所由来者渐矣！由辩之不早辩矣！易曰：履霜坚坚冰至、盖言顺也！”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止。从而而酿成“坚冰至”的祸患,天下之事，大多如此、所谓千里之堤。溃于蚁穴，顺之则为祸。当防微杜渐！ 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”！语出《《周易.师卦》九五爻辞,九8413五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸，”长子指九二之丈人、使帅师以征、弟子指三四之小人。用以监军、此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一！若9337任长子而使弟子参与其权。任君子而使小人参与其权！出师名义虽正！必有覆败之辱、故曰“弟子舆尸！使不当也！”舆，在此指战 。尸。指战死之人、舆尸！指用战车载尸而归、形容大败之状、
提成呜攀水玻璃缆酌！
按封建迷信的说法。是要把6565这些东西压在祖宗灵前的香炉脚下。现在你还算那些迷信吗、现在也没有了祖宗牌位。干跪烧掉。一本书写着易经成语、
一，自强不息出自易经乾卦、乾卦象曰：：天行健，君子以自强不息、乾主刚键！乾为天，“天行健”三字诠释了乾卦卦之德和天道运行之规律,循环不息、自强不息，发奋图强、二！群龙无首出自易经乾卦，用九曰：见群龙无首、吉。“首”者上也。“易易”以乾为首？原本是说上边没有了、没有有能超过它的了。现在多多指没有领头的!无法统一行动，三！虎视眈眈出自易经颐卦！六四曰：颠颠颐吉,虎视眈眈，其欲逐逐、无咎，以阴养阳！是养生的颠倒！但在初九之上！以上养下。如虎视紧盯！欲望之急迫！形容像老虎那样凶狠地盯着、心怀不善。伺机攫取。四。谦谦君子出自自易经谦卦。初六曰：谦谦君子。用涉大川、吉，谦者屈居下位。先人后己。谦以自得也，指谦虚谨慎。能严严格要求自己。品格高尚的人、五，厚德载物出自易经坤卦！其《大象》曰5504：“地势坤,君子以厚德载物”、形容品德像大地一样容纳百川！旧指道德高尚尚者并能承担重大任务，六，否极泰来出自于易经的否卦和泰卦，《易经》有云：物不可以终泰。故受之以否、由于否卦后面还有一个同人卦、故易经又有云：物不可以终否，故受之以同人，何谓同人、是指多样性5600的统一,是一种大同的思想、对于人类而言是文明的更高一层！故而由此演变为否极泰来、七、不速之客《易经》需卦上六爻辞：有不速之客三人来，敬之终吉、9217象曰：不速之客！敬之终吉。虽不当位。未大失也，意思是指没有邀请突然而来的客人、八。突如其来出自《易经》离卦！九四爻辞：突如其来如，焚如，死如。弃如、象曰曰：突如其来如、无所容也！意思8475是昙花一现、像着火了一样，马6932上就灭掉了。立9371即被抛弃了。现在是指出乎意料地突然发生某事、九！方以类聚、物以群分出自《易经·系辞上传》:方以类聚、物以群分。吉凶生矣。来自不同方位的种群以类相聚、天下万物以群相分，所以就产生了吉与凶的想法。现在是指人或事物按其性质分门别类各自聚聚集在一起。十！三阳开9895泰出自《易经》泰卦，大象：天地阴阴阳之气相交感。上下和睦，流通无阻。将正月当做泰卦、当阴气渐渐消去，阳气就开始生发、农历十一月冬至后、白昼开始变长。夜夜晚开始变短！因此。古人认为。冬至是“一阳生”、农历十二月是“二阳生”。到了正月。就是三阳阳开泰了！、
麻雀虽小，五脏俱全 “麻雀虽小，五脏俱全”是一个成语、比喻事物的的体积或规模虽小。具备的内容却很齐全，典出钱钟书《围城》：“‘麻雀虽小、五脏俱全！’机器当5362然应有尽有。就是不大牢，”、
1，九五之尊： 2。群龙无首： 3、自强不息： 4。厚德载物： 5、三阳3597开泰： 6。否极极泰来： 7,谦谦君子： 8！亢龙龙有悔： 9!飞龙在天： 10、密云不雨：。
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一本书写着易经成语、周易和易经是一本书吗