先说“跳出三界外”、佛教中讲的三界（trayo dhatavah）：欲界！色界！无色界、是名三界，对于学5635佛之人！唯有出三界、才能能三业清净，烦恼诸垢，皆已净尽， 再说“不在五行中”，“五行”原是中国古代的哲学概念、指构造物质世界的五大元素：金、木。水、火、土，这“五行”不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成。克制等联系！从而构成了6989万物及其运动变化!据中国佛教文化研究所编写的《俗语佛源》解释！“超超出三界外”就是超出生死轮回,“不在五行中”就是不受物质的障碍！俗语“超出三界外、不在五五行中”指超凡脱俗,不受世俗的污染和拘束，如《封神演义》第二六回：“妹妹既系出家、原是‘超出三界外。不在五行中’、岂得以世俗男女分别而论、”！
应该是“十方无影像,三界绝行踪” 楞严经宗通卷十 通曰，前妄计四大为不生灭！是堕常见！此破灭群化而依永灭、是堕断见，明中虚。虚中明。似现圆明、8703唯执定明中虚无，以无归为归。坐住空性。便落无想天果、舜若多无身觉触！如来光中映令暂见、由于5150以空为因、故以空成果，此乃断灭如来种性，所6289谓蕉芽败种者也？外道以是为涅盘，去真涅盘千里万里。僧问云门。树凋叶落时如何。门云，体露金风！雪窦颂云、门既有宗！答亦攸同！三句可辨！一簇辽空！大野兮凉飙飒飒，长天兮疏雨蒙蒙。君不见少林林久坐未归客！静依熊耳一丛丛。此岂岂无归为归者,所能窥其其万一!玄沙上堂云！佛道闲旷！无有程途，无门解脱之门、无意道人之意。不在三际、故不可升沉。建立乖真，非属造作，动则起生死之本，静则醉昏沉之乡、动静双泯。俱落空亡。动静双收，颟顸佛性！必必须对尘对镜,如枯木寒灰，临时应用，不失其宜、如镜照诸像。不乱光辉、鸟飞空中！不杂空色，所以十方无影像，三界绝行踪，不堕往来机，不住中间意，钟中无鼓响、鼓中无钟声、钟鼓不相交、句句无前后！如壮士展臂。不藉他力、师子游行！岂求伴侣！九霄绝翳、何在穿通。一段光明！未曾昏暗，若到这里！体寂寂。常的的、日赫焰、无边表、圆觉空中不动摇！吞烁乾坤迥然照、玄沙云门。洞洞见涅盘真体、本无生灭。发挥3852精妙若此。足令外道寒毛毛卓竖，。
三界指人鬼神。五行指金木水火土 出处为：应该是“十方无影像！三界绝行踪”楞严经宗通卷十 通曰、前妄计计四大为不生灭,是堕常见，此此破灭群化而依永灭，是堕断见。明中虚！虚中明，似现圆明。唯执定明中虚无、以无归为归、坐住空性！便落无想天果！舜若多无身觉触，如来光中映令暂见。由于以空为因、故以空成果、此乃断灭如来种性、所谓蕉蕉芽败种者也。外7701道以是为涅盘！去真涅盘千里万里、僧问云门。树凋叶2984落时如何!门云！体露金风、雪窦颂云！门既有宗，答亦攸同。三句可辨、一簇辽空！大野兮凉飙飒飒。长天兮疏雨蒙蒙！君不2085见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛、此岂无归为为归者,所能窥其万一，玄沙上堂云。佛道闲旷、无有程途、无门解脱之门！无意道道人之意？不在三际！故不可升沉、建立乖真。非属造作。动则起生死之本，静则醉昏沉之乡、动静双泯、俱落空亡！动静双收、颟顸佛性！必须7660对尘对镜,如枯木寒灰、临时应用、不失其宜、如镜照诸像。不乱光辉，鸟飞空中！不杂空色。所以十0266方无影像！三界绝行踪。不堕往来机。不住中间意，钟中无鼓响。鼓中无钟声，钟鼓不相交！句句无前后，如壮士展臂、不藉他力，师子游行。岂求伴侣、九霄绝翳、何在穿通！一段光明，未曾昏暗！若到这里。体寂寂。常的的、日赫焰。无边表！圆觉空中不动摇、吞烁乾坤1618迥然照!玄沙云门。洞见见涅盘真体!本无生灭，发挥精精妙若此,足令外道寒毛卓竖，、
阴地指祖宗坟地、古古人相信祖宗坟地建在风水好的地方,后代也会顺风顺水甚至荣享富贵、而这句话却告诉我们！祖宗坟地好不如自己打拼出来的天地好！自己的命运在于自身规划和努力而并不是由天来决定、这是我自己的的理解,不一定标准、希望对你有帮助！，
问题暂且9793不回答？只想说几句别的： 关于佛“不在五行之中”的观点，有争议。 南怀谨居士认为这种说说法不对,因为世尊没有说过有个7851“第六行”。 佛不在五行之中、那在哪一行中呢。跳出六界外不在五行中是什么意思。
不管是六道还是五行、都是有生有灭的，而佛陀。证得0638涅槃之境！是不生不灭的！当然不在五行之中了， 但因1596愿力成就，众生只要与佛陀的愿力相应，因缘成熟。佛陀也会化现2682无量来六道之中度众生的？！
法身身三界外,不在色相中。一念无明起！自见灾劫生，！
八八卦六爻卦上不现,伏藏着！！
遇遇到的意思,
念佛嘛！
上一篇：如何跳出三界外不在五行中
下一篇：跳出三界外不在五行中
跳出六界外不在五行中是什么意思、跳出三界外不在五行中