应该是“十方无影像。三界绝行踪2276” 楞严经宗通卷十 通曰，前妄计四大为不生灭、是堕常见，此破灭群化而依永灭、是堕断见，明中虚，虚中明，似现圆明，唯执定0080明中虚无、以无归为归，坐住空性。1621便落无想天果？舜舜若多无身觉触。如来光中映令暂见、由于以空为因、故以空成果，此乃断灭如来种性。所谓蕉芽2628败种者也!外道以是为涅盘！去真涅盘千里万里。僧问云门。树凋叶8349落时如何!门云。体露金风、雪窦颂云。门既有宗！答亦攸同！三句可辨，一簇辽空，大野兮凉飙飒飒！长天兮疏9685雨蒙蒙！君不见见少林久坐未归客。静依熊耳一丛丛！此岂无归为归者，所能窥其其万一。玄沙上堂云。佛道闲旷。无有程途。无门解解脱之门？1164无意道人之意，不在三际。故不可升沉！建立乖真、非属造作、动动则起生死之本！6104静则醉昏沉之乡。动静双泯。俱落空亡。动静双收！颟顸佛性，必须对尘对镜、如枯木寒灰、临时应用！不失其宜。如镜照诸像、不乱光辉，鸟飞空中。不杂空色，所以十方无影像，三界绝行踪，不堕往来机，不住中间意、钟中无鼓响、鼓中无钟声！钟鼓不相交。句句无前后，如壮士展臂！不藉他力、师子游行，岂求伴侣、九霄绝翳，何在穿通，一段光明。未曾昏暗。若到这里，体寂寂！常的的、日赫焰、无边表，圆觉空中不动摇。吞烁乾坤迥迥然照？玄沙云门，洞见涅盘真体，本无生灭。发挥精妙若此、足令外道寒毛卓竖。，
佛教 三界指欲界！色界。无色界,是未得到真正解脱的人所处的空间 宗教中五行就是无行.五：恒河沙数 跳出三界外外不在五行中就是超脱了 道教 三界指天？地！人三界、 五行指金、木、水、火！土 调心态可以怎么说 三界是指身界。心界，灵界 五行也有很多种说法！如七情六欲等 其实怎么说都不重要～重要是你领悟了多少、用了多少。那才是最重要的 光说不练也是没用的。
此两句为佛教用语。原句应为超出三界外！不在五行中！ 佛教把众生世界分为“三界”、其中欲界包括括六欲天。人间和地狱、色界包括四禅十八天。无色界包括括四空天。三界是众生生死轮回的处所。充满痛苦烦恼，被喻为“火宅”！ “五行”原是中国古代的哲学概念。指构造物质世界的的五大元素：金。木、水，火，土、这“五行”不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系。从而构成了万物及其运动变化， “超出三界外”就是超出生死轮回！“不3388在五行中”就是不受物质的障碍？俗语“超出三界外。不在五行8457中”指超凡脱俗!不受世俗的污染和拘束， 如如《封神演义》第二六回：“妹妹既系出家,原是‘超出三界外，不在五行行中’，岂得以世俗男女分别而论。” 又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：“真君道：我既超三三界外,不在五行中、怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗。”。
【三界】 梵语trayo dha^tavah! ！巴利语tisso dha^tuyo、(一)指指众生所居之欲界，色界！无色界！4671此乃迷妄之有情在生灭变化中流转、依其境界所分之三阶级、系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类。故称作三有生死、或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际！故又称苦界。苦海、(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ）、即具有淫欲、情欲、色欲，食欲等有情所所居之世界？上自第六他化自在天、中中包括人界之四大洲？下至无间地狱等二十处！因男女参居、多诸染欲！故称欲界。(二)色界（梵ru^pa -dha^tu ）、色为变碍之义或示现之义、乃远离欲界淫，食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界，此界在欲界之上！无有欲染。亦无女形，其众生皆由化生，其宫殿高大、系由色之化生、一切均殊妙精好！以其尚有色质，故称色界、此界依禅定之深浅粗妙而分四级、从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天、(三)无色界（梵a^ru^pya -dha^tu ）！唯有受，想、行！识四心而无物质 之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿。国土！唯以心识住住于深妙之禅定、故称无色界，此界在色界之上、共有四天（空无边处天！识无边处天，无所有处天！非想非非想处天）、又称四无色，四空处！ 三界可细分为二十五有（界）。若将色界之那含天析而为五（即五那含天）！则共为‘二十九有’。其与九地之关系。如下表所示： 此三界之果报虽有优劣，苦乐等差别！但属迷界、系众生生死轮回之趣！故为圣者所厌弃。法华经譬喻品（大九5058·一四下）：‘三界无安!犹如火宅。众苦充满！甚可怖畏、’又化城喻品（大九·二四下）：‘能于三界狱、勉出诸众生、’即劝三界诸有情莫以三界界为安，当勤求解脱。［南本大般涅槃经卷卷十三!俱舍论卷八！品类类足论卷五,大毗婆沙论论卷七十五！瑜伽师地论卷四，大智度论卷二十一、华严经孔孔目章卷二］（参阅‘九地’132？‘色界’2545！‘欲界’4653、‘无色界’5083） (二)指断界？离界、灭界等三种无为0836解脱之对治道、(一)断界、即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼！或断断除无明结,(二)离界！谓断离贪8245烦恼或断除爱结！ (三)灭界、谓断灭有漏善及8825诸有为,无覆1856无记等烦恼,即除九种烦恼恼外之其余有漏法，大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘1864一切行断、故名断界，一切行离！故名离界、一切行灭、故名灭界。’［顺正理4669论卷七十二。俱舍论卷二十五］ (三)指色界、无色界，尽界。［长阿阿含经卷八、品类足论卷五］ (四)指法界、心界，众生界，此系基于华严经心。佛，众生三无差别之说而立！［大日经疏卷三］ (五)萨满教基本观念之一、主张宇宙分为上、中。下三界。依各族而说法稍异，如蒙古族萨满满教认为上层世界为神灵世界？中层世界为人类！动物之居地！下层世界为死神与魔鬼聚集之世界。即地狱。在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界！为人死后之去处。 【【五行】 (一)五元运行之意、即指水，火。木、金，土！以此五数于天地间运行不息，故称为五行。其为万物化育生成之要素。与佛教以地、水。火，风四大种为能造之说有相通之处，此为佛8786教东传以前，我国之固有思想，广行于儒，墨、道，法！兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛。更将之配于于人生百般之事象！五行有所6623谓相生，相克之两义！南北朝以来！五行之说混入佛教、提谓经等以之配五戒、三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字，五佛、五智！五脏等，大日经疏卷四以之配于信，进！念！定、慧等五根、［宿曜仪轨。摩诃止观卷八上、大明三藏法数卷二十三］ (二)指菩萨所修之五种行法。即：(一)圣行。圣、正之意、谓菩萨依戒！定、慧所修之行，称为圣行！(二)梵行、梵。净之意、谓菩萨于空。有之二边无爱着之染，称为净！以此净心运于慈悲、与众生乐而拔其苦，故称梵行、(三)天行。天、即指第一义天。谓菩萨由天然9191之理而成妙行，故称天行、(四)婴儿行、婴儿、以喻人天！小乘、谓菩萨以慈悲之心。示同人天、声闻、缘缘觉之小善之行。故称婴儿行！(五)病行。谓菩萨以平等心、运无缘之大悲！示现出同于众生之烦恼、病苦等之行、故称病行！ 上述五行行乃天台宗之释义,其中别圆二教6348于此五种之按配则有殊义,就别教之意而论、五行之次第如下：(一)圣行，为初地以前菩萨之自行！(二)梵行，为初地以前菩萨之化他！(三)天行、为初地以前前菩萨之内证、(四)婴儿行。为初地以上菩萨随应善之之现化、 (五)病行、初地以上菩萨随应恶之现化！上记五种前后隔历！互不融即！称为次第五行，又此为别教之行，故称为别五行、 另就就圆教之意而论,圆教以法华经所谓之如来庄严严为圆圣行!如来室为圆梵行！如来座为为圆天行、如来衣1297有二种!其中之柔和为为圆婴儿行？忍辱为圆病行！然此五行在一心中、圆具无缺，修性不二。因果融即、为一实相行、一即是五。、
是猴子 西游记记里面有？
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组个队打梵空禅院 普通或者英英雄都可以 打到老二结束就行!
感觉应该是虎..不在九. 虎 七七下面像九但不是九跳出三界外不在五行中打一生肖!
《康熙字典》中字的五行是如何确定的。起一个好的名字，首先要读懂八字、看看八字表述的是什么意思。才能起好好一个名字，读懂了八字。才能找对用神，才能说用的某0019个字的五行符合不符合命理，那么。汉字的五行是从哪里来的，是根据什么确定的、查查《康熙字典》，每个字都注有五行、是根据汉字的意！形。音来定它的五行的、一，根据字意定五行、二。根据字形定五行！三、根据字音定五行。字字意定五行容易理解？字形、字音定五行就不好理解了，字9674形定五行：我国的汉字起源于象形文字、如水！就画一流水的样子，太阳！就画一圆、中间点一点！汉字在演变，字形定五行4382也在演变。字音定五行是根据音律来定的，更难，今人大都不懂！今人起名主要根据字意理解五行就行了！最多理解到字形定五行、现在新法起名以汉字的笔画定五行。1、2为木、3，4为火。5。6为土。7，8为金。9、0为水。又以五格格剖象。因没有道理，我早已不用！实践中根据字意与偏旁部首相结合来定五行，还是比较准确的！容易被人接受、字音与字6997形可以转化为押韵与否!三个字的字形搭配是否是太臃肿、抑或头重脚轻等等！全在一心。 下边摘一一些网友的观点！读者可自行理解。 1。 所谓的“新派姓名学”中有人认认为：一个汉字有多种五行。汉字的五行应该以笔划或偏旁部首确定、也可以用汉字的笔画数确定，比如“永”字！它的五行包含有水。土，木、金，水五种五行。 还可以用字的笔画数确定、比如木。火，水，王四个字都是四画、所以都应该属金、 还说传统的汉字五9015行判断法是误人子弟。孰是孰非，本贴再次开展展讨论、希望易友友们参加讨论, 2、人的姓名好害与命运8268好害有很大关系？而名字的好害主要体现在姓名五行属性是否与命局所需相符！所以、汉字的五行属性必须弄准确，否否则就是盲人摸象！ 汉字的五行属性主要是根据《9738康熙字典》中字的音、意、形等来确定的。它是一个很复杂的问题、但在《五格剖象姓名学》》中认为：木1？2，。火3。4，土5、6、金7、8！水9、0。而在《《卦理姓名学》中则认为：木3，8！火2、7，土5。0，金4！9、水1。6，这两者明显显是矛盾的？孰是孰非、 笔者认为、这种用数字概括汉字五行属性的理论没有根据。它的方法过过于简单？缺乏科学性、比如“木。火。水，王”四个字都是四画，难道它们都是属金或者属火的吗。显然是错误的！所以没没有实用性！ 3。汉字五行的判断方法 汉字的五行属性是一个非常复杂的问题，它主要是以汉字的意！形。音等来划分判断的。其优先顺序一般为：一意、二形，三音。四其它，基本依据是《康熙字典》中的繁体字！ 有人认为应以简体字为准、其理由是“中国国大陆实行的是简体字、是最先先进的文化,文化贴近生活。影响生活，文化常常在身边！”且不说姓名学源于对《康熙字典》的研5407析应用！就说易学中的天干地支吧、它本是纪年，月。日。时用的历法，如今的信息时代都用公元纪年！何不用简单的数字去推断人的命运呢，比如某人生于1980年8月18日8时！怎么不用1980.8.18.8这些数字直接去推断命运呢！还要搞个八字排盘。转换成成天干甲、乙。丙！丁！戊。己、庚。辛！壬！癸、地支子，丑！寅、卯。辰、巳、午！未。申！酉。戌！亥、多麻烦哪！那是因为、不这样做做就无法推断命运、同样的道理。汉字对人的影响最大的就是古8908代的文化？汉字虽虽然简化了？但起作用的仍是原来的符号（形）和意！音，大家都知道、我国解放后已对汉字进行了多次简化！究竟以哪个版本为准呢！总不能在不同时期出生生的人！用不同的简化字版本去分析名字吧、 4！一、用字意判断汉字的五行属性 所谓字意，就是字的的意蕴，许多汉字从字意上可以确定五行！如： 艺。芳、柯！家、甲等归入木类， 光、灯、耀，日。炎炎等归入火类! 山，岩。峰，地！矿等归入土类。 刘。列、锦、成！申9647等归入金类! 泉！霖！雯！霏，雨等归入水类。 5，以字音判断汉字的五行属性 （一）！以五音十二律判断汉字的五行属性 我国传统的语言学亦称小学！包括音韵学。文字学和训诂学。其中尤以以音韵学为基础!音韵学的研究分分为两个部分？分别是古韵类和古声类、古代的声母分类如下： 1，五音 a。唇音：傍，并、明 b。舌音：短！头，顶 c，齿音：请、新，装 d，牙音：建。群、艺 e！喉音：晓。夏。麋 音律是中国古代代关于音乐和其权衡事物的一门学说!并且认为音律是万事万物的根本，古代的音律分为五音和十二律、 五音为宫，商！角，徵！羽！其中： 宫属喉音，五行为土、为五音之首！其音极长极下极浊。 商属齿音，五行为金、其声次长次下次浊。 角属牙音。五行为木，其声长短高下清清浊之间、 徵属舌音、五行为火。其声次次高次短次清， 羽属唇音。五行为水，其声极6510短极高极清! 五音分4948阴和阳？一变而为十、即：太宫！少宫！太商！少商！太角！少角、太徵、少徵。太羽！少羽、 6，十二律： 十二律中？以黄钟。太簇。姑洗、蕤宾、夷则、无射为阳，称六律！以林种！南吕、应种，大吕！夹钟、仲吕为阴、称六吕！两者合称为十二律！五音 ……………羽………………徵………………角………………商………………宫五音符 ………..6……………….5……………..3……………… 2………………….1五行 ……………水………………火………………木………………金………………土五志…………….恐………………喜………………怒………………悲………………思 喜乐之中!音符多用5，悲乐之中，音符多用2。 4与7！只是半音！宇宙间！只有五个基本音！即宫、商！角、徵！羽―――1！2，3。5、6， 7！判断汉字五行小结 对汉字五行属性的判断，大多数字都有共识！极少数字确实存有争议，对于有争议的字如何处理呢、一是先主后次综合分析。二是起名时尽量回避有争议的字。三是参考较权威的定性结果、如大的起名网站和权威的《姓名学》书籍上对4122汉字五行属性的定性， 需要注意的是。汉字的五行属性、不能用对应的身体器官来划分！比如五行中木。火。土！金，水分别对应的的五液是泪、汗、涎、涕、唾。能说泪属木，汗属火、涎属土、涕属金。唾属水吗、这这显然是不对的。 五行对应人体器官主要是用以判断身体健康状况的，比如某人木过强则可能泪多。火过强则容易出汗……，但不能因此就说泪属木。汗属火……， 关于于用数字判断五行的方法。是不可取的.前面有论述.！
港剧《大头绿衣斗僵尸》里面的，那个女的被自己父亲的仇人所化的乌鸦害死。死后遇到一个贪官。给他烧了好多钱，有设计计一个地府大官!地府贪官教的方法把它养成了尸妖！主角怎么都干不过。最后骂1136天引天雷、在消灭她，。
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