《易经》的版本！流传下来影响大的是三国魏王弼注本，唐孔颖达疏！亦称《周易正义》、收4687入《十三经注疏》中！宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本，1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写8914于汉文帝初年！与传世各家《易》本均不同。是现存《周易》中最最早的别本，古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《《周易正义》？宋朝程颐《程氏易传》。宋朝朱熹《周易本义》！现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《《周易古经今注》 周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍,它集天文、数学！兵法，治国方略，做人处世！道德修养和事物发展变化为一体、是一本锻炼人人思维的好书！许多诺贝尔获获奖者都是借助它成功的、我想当年的马克！恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它，所以马克思主主义哲学只是把周易的内容高度概括而已, 在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了学说. 简单地说, 1.易本是算命的, 2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 《周易》是中华文明史上一部内涵精深，影响广泛、流传久远的典籍！有“群经之首”和“大道之源”之称、几千年来。《周易易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）！以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用！形成1663了庞大的易学研体系。 3678 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成。从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律律及社会发展规律的哲学著作、其中、《易经》是我国古代代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察。以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说。用来阐发义理的哲学典籍、 《周易》历经数千年之之沧桑。已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴阳相济！刚柔有应、提倡自强不息、厚德载物！在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆、多逢畏难而不倾。独能遇衰而复振、不断断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代4161把握息息相关的！ 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《易传》两部分构成、对其书名含义！历代有多种各有一定道理的解说、其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者、言易道周普、无所不备”！是讲“日日月之道普照周天、” 一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道！”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性、它8333们互相依存！互相为用、处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处于彼彼消此长？此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势、阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨！就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持持阴阳的动态平衡？ 二、爻7006：在《易经》中。爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻！“－－’称作阴爻、 三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就就叫做“卦”!卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列、是《易易经》的基本组成单位、 四！八卦：八八卦是“乾！坎、艮。震，巽、离！坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列、《易传·系辞·上》说：“是故易有有太极。是生两仪．两仪仪生四象。四象生八卦！”这八个由三个爻组成的卦。也叫经卦或单卦。 五！六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合。就产产生了六十四卦!六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦！其中由八个单卦自身相重所成的的六爻之卦？也叫做纯卦、其卦名同单卦。，
周易是经、9673为经做注解叫注？为注再做注解叫疏或注疏！把相关的各种注和疏用0557自己的观点加以考证！梳理叫做正义。、
前面那本、后来修订过！字数多一些周周易十三经注疏,
洞若观火：形容看得清楚明白。1 对簿公堂：在公堂受审、1 耳濡目染：形容见得多听得多之后,无形之中受受到影响。1 耳熟能能详：听得次数多了,熟悉得能详尽地说出来。1 耳提面命 表示长辈的谆谆教导.不用于同辈之间和贬义.1 罚不当罪：处罚和所犯的罪行不相当，多指处罚过重！1 翻云覆雨：比喻反复无常或玩玩弄手段！ 繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项、也也说繁文缛礼，比喻疑神疑鬼！妄自惊慌、 方枘圆凿 形容格格不入1 方兴未艾：事物正在发展！一时不会终止！1 沸反盈天：形容喧哗吵闹，乱成一团！1 焚膏继晷：形容夜以继日地用功读书或努工作， 粉墨登0635场：化装上台演戏、今多比喻登上政治舞台，（含讥讽意） 风驰电掣：形容像刮风0293和闪电那样迅速！1 奉为圭臬 把某些言论或事物当作准则1 否极泰来：坏的到了尽头！好的就来了，1 浮光掠影：比比喻印象不深刻、好像水面的光和掠过的影子一样、一晃就消失了。1 高谈阔0746论：大发议论，多含贬义、1 隔靴搔痒 比喻说话作文等不中肯。没有抓住问题的关键 各行其是：各自按照自己以为对的去做1！ 耿耿于怀：对某些事总记在心里，形容8425心存怨恨、（一般指自己对某些事不满） 功败垂成：在快要成功的时候遭到失败、（多含惋惜意） 狗尾续貂：泛指以坏续好，前后不相称。多指文艺艺作品, 孤注注一掷：把所有的钱一下子投做赌注。企图最后得胜、比喻在危急时把全部力量拿出来冒一次险。 瓜田李下 经过瓜田！不弯下身来提鞋。免得人家怀怀疑摘瓜，走过李树下面、不举起手来整理帽子，免得人家怀疑摘李子！比比喻容易引起嫌疑的地方! 刮目相看：用新的眼光来看待、 挂一漏万：形容列举不全、遗漏很多， 管窥蠡测：从竹管里看天！用瓢来0269量海水、比9454喻眼光狭窄。见识短浅。 光天化日：比喻大家看得很清楚的地方， 鬼斧神工：形容技艺的精巧、似非人工之能为，（形容人工技艺的精巧） 含英咀华：比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。 汗牛充栋：形容书书籍极多？汗牛！牛累累得出了汗！充栋，堆满了屋子 皓首穷经：皓首，白头！钻研经典到老 厚积薄发：长期积累。突然暴发。 虎视眈眈：形容贪婪而凶狠地注视。 怙恶不悛：一贯作恶！不肯悔改！ 涣然冰释：嫌隙！误会消除。 荒诞不经：不经！不正常的。虚妄离奇。不合正理。，
鲁洪生的周易视频确实不错的！是有看头的，看着不会让你觉得不想看的！推荐有兴趣的话可以看完全集，一共100多部吧、
先回答楼主第一个问题、按5376照在下从张其成先生那里学到的话！“周易”应解释释为“周期变化”, 再回答楼主第二个问题、“君子进德修业，忠信、所以进德也，修辞立其诚！所以居业也，”、这句话的的意思是“君子应增进品德？修善学业！忠诚守信！所以品德有所增进！修善言辞以确立自己的的威信、如此则可以来操持事业。”。
楼主的联山写错了吧。应该是连山易 找5346到一篇文章？希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视。被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法！一曰《连山》、二曰《归藏》。三曰《周易易》”，此说自自汉代以来!不知倾倒了多少痴迷的文人、虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》》为何物、却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！4823大致有两种说法、一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》！伏羲。《归藏》！黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰2693《归藏》”！宋代朱震震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’，”但是今本《山海经》中无此文！此文句与其经文不类、疑系误记或伪托、这些说法都是凭空猜测，良不足据。因为《连山》！《归藏》二书名在秦6785汉以前是否存在！尚是一一大疑问、 《连山》。《归藏》二书名、最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及！《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书、郭沫若云：“原来《归藏》之名！仅见于《周礼》的《春官••大卜》、与《连山》！《周易》共合为所谓谓‘《三易》’？但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录！我我疑是和《周礼》一样？乃刘歆所伪托的东西。不过那伪托品没1040有流传便化为了乌有,”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑！删改增损。作成了《周礼》、虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为。《连山》！《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名！其其名目正是刘歆自己拟造出来的？但也并不是毫无根据！其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》、 一、1309关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《《连山》三十卷。隋代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。但是。在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子！名曰攸女！生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2，《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道。在晋代还有一部叫做《连山》的书0847在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系、关关于这部《连山》的征引！我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》！在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字、兹录于下： 1！《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云：： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏8753易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台,枚占皋陶曰曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）。此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’！盖《连山》！《归藏》两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》、郦氏误忆为《连山》、皆未可知，今今本‘连山亦’、‘亦’即即‘易’之误（易、亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭！享形相近）、文字传讹，构虚成实、遂若此，”[2] 其说甚是!马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处。其所本者即此，马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了。他无由把《归藏》误误为《连山》？唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同。那么说明其作者在制作这部《连山》的时候、也使用了当时还有所存留留的《归藏》残篇！ 所以、这本《连山》当是郭沫若若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉5271人伪托的东西!桓谭《新论》曰：“《连山》八八万言。《归藏》四千三百言”！又说“《连山》藏于于兰台”？应当是确有其其事的,说明东汉的时候的确有部《连山》、但并没有象郭老说的那样“没有流传”！而是有流传！只是7262流传不广！桓谭看到了。把它写进了《新论》。皇甫谧看到了，在《帝帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了、在《水经注》里也引用了。后来就逐渐渐式微。终于。
不开光就不要问。问了7515不去开光佛怪罪下来有你好受的、佛祖奉行不知者不为罪、民间间大众信奉好人生平安，事世风流传信则有、不信则无、道现摆这些！想开光随时提供，
乾泉先生认为，易经是一部集体性著作，周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占占筮是中国古代文明中的一个重要侧面。夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法、占筮是人鬼沟通的行6932为模式之一？但占筮活动本身也有多样性！例如有烧龟壳或烧牛骨，而从其烧裂的纹路中见启5322示的方法。占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻到甲骨上，流传至今！使今人得以研究中国古代文明、（甲骨文）这种占筮活动传至周文化传统中时！经过周人的改良、建立完整的观念与符号系统。（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字字记录下来!（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则。（大衍之数）使用新的占筮工具，（蓍草）而完成周易这部著作。亦即我们今日所见的易经之书的的经的部份？经过历代哲学家的的阐释！发展成为一部博大精深的哲学著作，同时。它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。 《周易》堪称我国文化的源头！它的7793内容极其丰富、对中国几千年9999来的政治!经济。文化等各个领域都产生生了极其深刻的影响，无论孔7399孟之道!老庄学说！还是《孙子兵法》。抑或是《黄帝内经》。无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈7727曾经说过：“不知易便不足以言知医，”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明， 《周易》在春秋战国时代得到进一步完善！是我国先人的集体创作、中华民族智慧慧的结晶、《易经》里的思想已已经渗透到中国人生活的方方面面。即使人们并没有意识到这一点！事实也是如此，孔子就说过过人们“日用而不知”？今天、我我们谁不曾说过某某人阴阳怪气。某某人又变卦了。或者扭转乾坤，否否极泰来之类的口语和成语、但不一定人人都知道而这些词汇都是直接3612从《易经》里来的、 《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗！书。礼，乐、春秋）之首，在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它！ 《周易经》研究被称称为《易经》或“易学”!早就成为一门高深的学问、《汉书·儒林传》记载：“孔子子读易！纬编三绝，而为之传、”上下五五千年!《易经》代代相传，释家林立。许多学者者皓首穷经？考证训诂，留下了三千千多部著作、蔚为大观。 《周易》研究流派派纷呈!他们互相争鸣。互相否定。也互相吸收，取长补短！春秋时期、筮法上出现6759过变卦说，取象说，取义说、吉凶由人！天道无常说！战国时期出出现过阴阳变易说！汉代有象数之学（卦气说。五行说、纳甲说）。魏晋唐时期称玄学、宋明时期！又出现五大学派：理学派！数学派、气学派。心学派和功利学派、又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦、重阳刚。讲“天行健，君子自自强不息、”强调修身以有用于社会！道家则重坤卦。重阴柔！讲“4633大道若水!弱能胜强。”强强调精神自由，以无为顺应自然！追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来、犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原！ 《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬，易学研究将成为二十一世纪世界范范围内的显学？尽管如此、《易经》里仍然有许多不解之谜！连孔子和朱熹都竟告阙如。！
古人在利用易经占卜解卦。主要从以下几个方面进行行综合分析,推衍卦的吉凶祸福 1。名 2、义 3。象 4，方位 5，次第顺逆 6，大小礼 7、互体 8，时日气 9。数目 10、乘承敌应 总之，各种解卦方法的综合运用！无形中把每一卦变成一个动态平衡的整体、8945而不再是一成不变的卦象、借借此以达到解卦的目的、、
周易十三经注疏、十三经注疏周易正义