周易是经？为经做注解叫注。为注再做注解叫疏或注疏、把相关的各种注和疏用自己的观点加以考证！梳理叫做正义，！
上经乾传卷一上经需传卷二上经随传卷三下经咸传卷四下经夬传卷五下经丰传卷六系辞上卷卷七系辞下卷八说卦卷九序卦卷十杂卦卷十一！
《易经》的版本！流传下来影响响大的是三国魏王弼注本！唐孔颖达疏！亦称《周易正义》、收入《《十三经注疏》中!宋朱熹撰《周易正义》、4862为宋代以后通行本！1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》。抄写于汉文帝初年。与传世各家《易》本均不同！是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》。唐朝孔颖达达《周易正义》!宋朝程颐《程氏6927易传》,宋朝朱朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》 周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书. 一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍。它集天文。数学、兵法。治国方略、做人处世。道德修养和事物发展变化为一体、是一本锻炼人人思维的好书、许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的，我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主主义哲学前也看过它，所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已！ 在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了学说. 简单地说, 1.易本是算命的, 2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理. 3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系. 4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义, 5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了. 《周易》是中华文明史上一部内涵精深。影响广泛。流传久远的典籍。有“群经之首”和“大道之源”之称、几千年来！《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）、以及博大精深的内涵（千古永辉的义理7974和复杂神奇的运算机制）？吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研体系！ 《周易》一书有《易经》和易易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作，其中、《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对9626各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的，它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说！用来阐发发义理的哲学典籍？ 《周易》历经数千年之之沧桑。5555已成为中华文化之根！《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴阳相济。刚柔有应。提倡自强强不息，厚德载物、在五千年文明史上！中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾。独能8825遇衰而复振。不断地发展壮大、根源一一脉传至今！是与我们民族对易道5632精神的时代把握息息相关的！ 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经》和《易传》两部分构成、对其书名含义、历代有多种各有一定道理的解说。其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者、言易道周普，无所不备”。是是讲“日月之道普照周天、” 一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道。”阴阳观6721念指出：自然界和人类社会的万物万象？在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存！互相为用！处个不断的变化之中！其运动是以彼此消长的形式进行的、并始终处于于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物物思想和辩证法思想。《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡！ 二。爻：在《易经》中！爻是组成卦的基本单位，其中“—”称称作阳爻？“－－’称作阴爻。 三！卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别别组合！进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做“卦”、卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列！是《《易经》的基本组成单位。 四。八卦：八卦是“乾。坎！艮、震。巽、离，坤！兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列。《易传·系辞·上》说：“是故4782易有太极!是生两仪．两仪生四象、四象生八卦，”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦！ 五。六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合！就产生了六十四卦、六十四卦分别由六个个爻组成!也叫别卦卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成成的六爻之卦!也叫做纯卦。其卦名同单卦、。
世间其实并没有所谓的命运。除非你要对生活妥协，方会叹一句！都是命运、命运4390是懦弱者的墓志铭!顺其自然却也是随波逐流！真正的勇士，是笑谑虚妄无边的运势。睥晲不知所谓的神灵。用智慧和努力、把8102握自己的人生？战胜所谓命运，、
《周易》是一部中国古哲学书籍、亦称易经、简称易、周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说明。周文0951王演周易？其背景是周文王与3845商纣王之间的斗争。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源、对中国文化产生了巨大的影响。是中华人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首。大道之源”、在古代是帝王之学！政治家。军事家、商家的必修修之术。 《周易》含盖万有。纲纪群伦。是中国传统文化的杰出代表，广大精微、包罗万象，亦是中华文明的源头活水、周易5959注疏和周易正义、
周易》是中国国周代的典箱!被尊为“群经之首，诸3530子百家之源”!西方文明有《圣经》。东方文明有《周周易》、周易文化是中华文化发展的根本与源头。对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响、中国的建筑，医学，音乐。绘画！日日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系？仍至到影响到中国人的的民族性格与民族精神！孔子读易。韦编三绝、就连《论语》中也多处引用《周易》的词语 《周易》是一部古代经典、是关于人类思想和宇宙本质规律的学问、其原理在得到正确认识后，对未来世世界的发展必将产生巨大的影响？ 《周易》的作者周文王姬昌在商纣时期为西伯、建国于岐山之下。积善行仁。政化大行，因崇侯虎向纣王进谗言，而被囚9984于羑里!后得释归。益行仁政。天下诸侯多归从。子周武王王有天下后。追尊为周文王。商末诸诸侯首领？史称西北侯，追封为周文王，遵后稷，公刘之业，则先祖古公。父亲季历之法。倡导笃仁！敬老！慈少。礼贤下士的社会风气。使其领地的社会经济得以发展！与其子姬发在宝鸡蟠溪钓鱼台聘姜尚为军师、自自岐山起兵率军攻伐殷商、是西周王朝朝的开创者，发明“文王八卦”！流传于世。《史记》记载“文王拘而演周易”，被商王囚禁期间在狱中3935写了《周易》一书,在位50年！ 《史记》记载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《周易》乃周文王所著！今人则有不同观点。由于成书很早，随着时代演变，文字含义已多不为世人所理解、《易》的内容在春秋战国时便已不易读懂。为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周5799易”通常指《易经》和《易传》二者的结合？ 《周易》为儒家重要经典之一。是我国最古老。最有权威。最著名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。简称《易》。又称《《易经》？包括经和传两部分。《周易》经部本是筮筮占书，其文字部分是对相应易卦象征意义义的解说和人事吉简吉凶的判定、而传部是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥等内容、 易卦系统最基本的要素为阴阳概念、而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会会阴阳的状态？只论及其性质！则可以用阳爻（－））和阴爻（－－）表示阴阳？将上述阴阳爻按照由由下往上重叠三次？就形成了八卦！即“乾！坤、震、巽。坎，离，艮、兑”八个基基本卦!称为八经卦、再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦、共有六十四卦，这六六十四卦称为六十四别卦、每一卦都有！
周易是属于古哲学！讲的事物的发展规律，是客观存在的。很多算命都是从周易来的。周易可以解释世4279间的万事万物？用周易来算命，可以说准、这点是毫无疑疑问的，为什么有些4565人算不准呢！因为周易讲3296的都是象？数！理的东西。那就要仁者见仁仁智者见智了。、
《易经》讲道。而对于道讲得最早。最系统的是道家鼻祖老子。辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》！陈鼓应指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律、从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”、《周易》的性质学界长期以来存在分歧！原因在于漫长5993的历史发展中！《周易》随着政治变迁！理论需求以及自身地位变化，性2188质也有所不同！ 一：《周易》产4811生及早期,是一部筮书、为为人们提供行动的准则、中国早期社会由于生产力低下。科学落后、先民对于自然现象、社会现象等不能作出科学的解释，当遭受意外的天灾人祸后！就萌发出借助于神意预知横祸或自己行为会带来何种后果的需求，以达到趋利避害、基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就1084是在这种条件下产生的。当时《周易》只是满足人们生产和生活预测的需要、这种一直持续到春秋战国时期， 二：经过演化、成为安邦治国，修身养性的哲学典籍、汉代，《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展、易学家们克服服了大衍法的种种局限。创立立了比较完备的新筮法,焦延寿作《易林》创立焦氏筮法，其弟子京房更胜一筹。对筮法进行2414了彻底变革、创立纳甲法，因而在汉代筮法趋向完备，另一方面、《周易》也有了新的功能、因4859为《周易》中包含了深刻的人生哲理!尤其经过《易传》解释和发挥、其哲理化程度达到新的高度、《周易》遂成为一部博大精深的哲学典籍，也正是这9256个原因,《周易》得到了汉代统治者的青睐。由原来来卜筮之书。而而成为官方安邦治国!修身养性的哲学之书。被称为五经之首。大道之源！《周易》》思想渗透到当时社会生活的各个领域！变成了统治者治国的理论根据。自此以后！《周易》包含了二重性、一方面在历代统治者者加封之下。其理论指导作用日益显露和光大。另一方面，民间术士不断更新、完善筮法体系！一直到今天、《周易》二重性还是十分明显！ 《周易》编次在古代十分混乱。各种版本编次存在很大差别，通行的编次是阮元所刻《十三经注疏》中的《周易正义》编次、或后人篡改的朱熹熹《周易本义》编次，其编次特点点经传混合。把《易传》解释《周易》卦爻辞的有关部分放到对应的地方、《易传》中凡属于于总论，或者无法分割的部分！放在《周易》古经之后。 古代对《周易》编次的意见不尽一致、但总的看来可以分为两大派。一一派是经传合!另一派2479是经传异、战国时，《《易传》十篇成书。《周易0796》经传分离。到汉代，《周易》与《易传》合称《易经》、但《周易》经传是分开的。一段把《易经》分为十二篇：《周易》古经上下两篇、《易传》十篇、西汉末，费直首首次以《易经》解经,经过郑玄，王弼传费氏易，将《易传》分割。附到《周易》古经相应的的地方，并在书书中称有“彖曰”，“象曰”、这就是如今通行的编次、 唐孔颖达采用了王弼本作《周易正义》。使王弼易本定为一尊，但也有人认为这个本编次不完善。还应8006该把其它传再分。如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基础上把《序卦》分割、逐逐条放到每—卦经文之前。也有按照王弼本的的乾卦的分法。将《易传》》有关部分附到每一卦之后，宋代有许多易学家不同意这种方法，恢复了汉初《周易》十一篇。让《《周易》经传不相混杂!如吕祖谦！朱熹等人都是采用了经传分离的编次！朱熹的《周易本义》后经人篡改！次序被打乱、《周易本义》多是被篡改次序的本子，将《0003周易》经传合!有利于于对照传文解释《周易》古经，可以节省时间，这是有利的！但不利的一点是容易使经传不分、特别别是打乱了各自的体系,不利于对二者的体系及各自的特点进行研究，而把《周易》经传分开。保持了《周易》经传原貌。克服了以上的缺点！但是，不能直接对应经传读《易》，二者1353各有千秋! 从易学发展史上看！先秦易学发展到老孔时代、形成了0800道家易。儒家易及术家易三支，其0702後秦始皇焚书，易以9433卜筮之书独存？然易学至此盛极而衰。三支易学的的这一总趋势,到先秦以下乃由隐而显：透过淮南子、道家易的趋势明朗化！透过董仲舒的春秋繁露。儒门易的趋势明朗化。透过占断灾异之学、术数数易的趋势明朗化 、《周易》的解释学传统至汉代9822而一大变、汉代对《易》的解释最重要的学派有三：一是以孟喜和京房为代表的象数之学。一是是以费直为代表的义理学派！一是以严遵为首的黄老学派。孟喜，0864京房之易以奇偶之数和八卦所象征的物象解释《周易》经传文！同时讲卦气说！并继承承今文经学的传统,利用《周易》讲灾变，费直易学解经多取道6314德教训之意，用《彖》，《象》，《文言》中所讲的道理发挥《周易》经传文。严遵著《道5378德经指归》!以《周易》之义解释1886《老子》。这三家最重要的是孟，京一派的易学，此派易学最重要的是卦气说和纳甲说、将《周周易》的卦与二十四节气及七十二物候相配。和干支，五行相配。将《易》坐实为一个定型的框架、这个框架可以装进不同同的内容,框架的各个个部分也可以由其规则推论而知!削弱了《周易》通过比喻、暗示。象征等进行范围广阔的意义诠释的有效性。汉易的象数传统对后世易学影响极大。 魏晋时代的王弼易学则转一方向、尽扫汉易象数学中滋蔓出来的各种学说！恢复义理学传统，他在解释《周易》经文中引入老庄哲学和东汉古文经学的传统、在解易体例上主取义说。一爻为主说、爻变说！适时说等！这在他他介绍注易体例的《周易略例》中有详细说明，王弼非常重视《周易》的解释学传统、如他在《明象》中提出“得意忘象”说！主张通过卦卦象获取卦义？而获取卦义后就可忘掉卦象、这一说法的核心在通过解释学即象以见义！而一义能表现现为不同的物象、故象不可拘泥执定。 程颐的《2838周易程氏传》是王弼《周易注》之后一部以义理方法解易的名著？在这部书中！解释学的方法得到了更为广阔的运用、程颐认为、《周易》是对宇宙万物的摹拟！但所要表达的。不是可用数量8301摹画的外在相状!而是一种道理。世界是一种道理和法则的宣示！《周易》也是一部道理和法则的宣示，六十四卦是这个总的道理在各卦所代表的特殊境遇中的体现，虽然代代表六十四种境遇,但它经经过解释，可以代表天下无尽的境遇、在《周易程氏传》中，对于易学！理学的概念和范畴有很多解读。这些解读主要围围绕如何重建儒家道德形上学的思想体系。从而服务于“内内圣外王”的社会政治理想的实现!在《周易程氏传》中，从道德形上学的“理”，到践履完成它的工夫“诚”、都有一定7068的诠释，这不8140仅充分体现了程颐高度推崇！弘扬儒家6057人伦道德!王道政治理念，而且还为人们从本体到工夫！从明道到行道！提出了一条非常可行的实现“内在超越”之路径！ 朱熹在评论程颐《易传7823》时说：“《易传》明白,无难看！但伊川川以天下许多道理散入六十四卦中。若作《易》看！即无意味！唯将来来作事看。即字字句句有用处！ ”就是说、《周易程氏传》将《《易》来做个载体讲他所见的道理？或者说是借《周易》卦爻发挥他自己的哲学思想、故无一句讲到到卜筮，通篇皆在讲事理，朱熹还说：“伊川见得个大道理！却将经来合他这道理！不是解易、……他说求之六经而得、也是于濂溪处见得个大道理，占地位了！ ”这也是说。程颐先熟读六经！尤其于周敦颐处特有颖悟。以此中义理为基础、然后借《周易》发挥所见！不不是伊川解释《周易》？而是《周易》解释伊川！程颐的这种易学观。对王夫之影响很大。王夫之以《周易》为道德训诫之书！就是在程颐这这一基调之上继续延伸、朱熹不同意程颐以《周易》为言理之书！作《周易本义》、欲恢复《周易》本为卜筮之书。后来的易学家从中发挥出道理这一本来面目，强调《周易》的卜筮性质、王夫之吸6724取了朱熹的看法。不废卜筮而讲道德训诫，重点放在知得卜筮结果之后君君子何以自省、何以接受3424道德教训而避凶趋吉、 现代中国学术界尤其是哲学史研究领域。《周易》一直被视为占筮书而难登大雅之堂！一方面承认其为8632传统社会官学典籍，另一方面又弃如蔽履。20世纪60年代末。台湾劳思光在新编《中国哲学史》》第一卷中？介绍了《易经》中的‘宇宙秩序’观念”、80年代！《周易》开始为大陆学术界所注意，从中国哲学史研究队伍中分离出专门从事《周易》研究的学术群体。以《周易》流传本及出土《周易》竹书。帛帛书文本为主,相继出版和发表大量高质量专著，论文！另一方面从逻辑学研究队伍中分离离出来的专门从事中国逻辑史研究的学术群体,从逻辑学的角度审视和分析《周易》、相继继出版和发表了一些专著和论文、并在21世纪初、将《周易》的逻辑思想作为中国逻辑史的起点、编写入国家级重点教材，由教育部研究生办公室推荐为高校研究生教学用书。、
如果是主9315攻这一块,那肯定是拜师入门。潜心修学啦， 如果是业余爱好。那礌买一本周易原文，先初略的看看、然后熟读原文，《熟读原文这个很重要、毕竟是靠自己的经验理解体会的》，再慢慢的细看、还要多查看前人的各种注解心得。然后就是虚心的向其他人请教啦！ 1992 个人觉得？其中还会涉及到岐黄之术-比如黄帝内经！《经脉、气功》、五行，天文《四季节气》！地理，三教教的内容等!因为都是以以前的古文内容。所以这些古书中的内容都是互相相交织！这边的的看不懂？看那边的再倒回来就突然明白了！基本是一一通则全通！“京房”的经验不错！可以看一下、 纯粹个人建议，请楼主仔细细斟酌？希望对你有所帮助，！
绝对对的——白羊。狮子、
周易注疏和周易正义、周易注疏