周易是经！为经做注解叫注、为为注再做注解叫疏或注疏,把相关的各种注和疏用自己己的观点加以考证。梳理叫做正义！、
十三经注疏《周易正义》 txt全集小说附件已上传到百度度网盘、点击免费下载：！
佛教典籍浩如烟海、哪些堪称经典！哪些经论最能体现佛教的基本精神。哪些是研究佛教的必读书?为满足广大佛经爱好者阅读经典佛经的愿望，中华书局局约请著名佛教研究专家赖永海教授担任主编,精心选择了对中国佛教影响最大！最能体现中国佛教基本精神的十三部佛经！即《心经》，《金刚经》！《无无量寿经》!《圆觉经》！《梵网经》，《坛经》。《楞严经》、《解深深密经》？《维摩摩诘经》,《楞伽经》！《金光明经》，《法华经》、《四十二章经》、是为"佛教十三经"，。
最好是先少玩手机甚4946至是没啥事尽量不打手机…煞下心来一心一意专心致志孜孜不倦地一头扎进去学习和研究这跟学武术和曲艺杂技所下的功夫是一样的台上一分钟台下十年功除此之外再也没有什么捷径可走的啦！
不要用科学的术语解释玄学的知识 易经确是中华的精髓！和现代科学不相抵触。 学哲2333学的时候!应该都明白哲学和基础科学之间的关系！哲学学指引基础科学!反过来又有推动作用。 而《易经》是我们古代最为完善的哲学著作之一、当你明白了《易经》“理，象，数”的观念、再使用7694到实际上！会发现《易经》博大精深，穷极一生未必6817有所成! 现代科学并不是万能的！我们目前的科学只是相对的科学！相对于过去古代而言！也许在未来我们现在的科学只是笑话！，
序篇里面讲了：行事预知天命、随机顺势而作！增善减恶，德被苍生，万物皆兴、拿最近我现实中给一位姓秦的女士卜卦中，她所得得出的是第二十卦。名曰《风地观》最后一个字读一声！发音同关！这个卦具体内容以后我们会讲到，算出这个卦之后，在讲解中更多是突出谦谦君子的为人之道、越是逆逆境中则越要胸怀坦荡，而从第第一爻来看、童观、小人无咎！君子吝！反而是表明在回顾中事件的起因却是因君子所为而体现出悲哀！但但结合后面五爻来看!为君子之道。胸怀坦荡才可做出准确的判断选择最佳的撤身时机、否则定遭致不可预估的损失。昨天我也给陈先生讲了这个故事。不过我依然帮他补了一卦！因为昨天时间关系！我没有及时给其讲解其中的奥义，不过如果陈先生你现在有看我这一讲的话。我可以提前告告知你、你昨天算的是一个财运亨通的卦，为第五十卦！火风鼎。但是这个卦同样有一些禁忌。待有机会我会亲自给您讲述。另外一位网友提出！认为我讲的内容太过于的浅！而且进度太慢，关于这位网友。我觉得我有必要申辩一下、首先十分感谢您提出的意见。但是毕竟不是每个人都十分了解《易经》、我开头如果把那些玄之又又玄的爸爸六十四卦直接摆出来，每一爻的寓意和示意拿出来分享的话，那么恐怕很多初学易经或者还没有正式接触的易经的朋友会吃不消、所以为了广大的网友我不得不从很浅很易懂的角度着手来讲解、让广大网友在学习之前。先有一个定义的认知、还有几位道友8675对我提出了是否是在做广告的质疑。这个我就不多做辩解了，说做广告也对！但但是广告也分很多种！有纯公益广告也有经济型广告，我到底在做那种广告那么就仁者见仁智者见智吧！最后依6373然感谢几位道友，“行事事预见天命。随机顺势而作，增善减恶、德被苍生！万物皆兴，”这是易经前言之中的一段话，很多人人都或多或少听过。这句话前面的一句是下定义。同时也5089富含了诸多哲理在其中!“天命”这个词这几年很是流行。但是天命又是什么呢。今天不是是讲语文课？我暂不对这两个字的字义做解释、结合易经来看看的话？1466天命就是每个人的命理定数所在!我举一个非常简单的例子各位就会明白。比如如我们生下来！我们的5142父亲和母亲是谁是注定的!我们几时几分几刻出生。是男是女。多高多重。几只眼4406睛几只手？这些是我们不可可能左右的了的。如果继续延伸的话那么就是无穷无尽的自然法则，比如白天完4679了是黑夜！黑夜之后又是白天、白天天上有太阳、晚上月亮会发光！二十四小时是是一天！十十二个月是一年！春耕秋收。生老病死、这些都是天命、，
建议你去耽百家讲坛的《易经的奥秘》这个个系列、里面对你的问问题回答得非常详细！包括易经太极的来历！象数理是怎么回事等等。。
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶。被9849誉为“群经之首。大道之源”！在古代是帝王之学、政治家、军事家，商家的必修之术、 如果从本质上来讲，6505《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书、 一，《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》。 。关于《周易》的“周”字。历来有很很多种说法： 1？有人认为：“周”是3293“易道周普无所不备”的意思。因为2791易以六十四卦、三百八十四爻笼罩万事万物！所以卦爻的含义、自然是周延普遍的， 2，有人认为：：《周易》是指周朝。周朝为为一般人所接受？因为很多人都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称！ ！关于“易”字的解释有很多、但归纳起来有以下几种： 1、上日下7711月为易？“易之为字，从2423月从日阴阳具矣、”，“易者！日月也。”。“日月为易！刚柔相当，” 2，金鸟、大日。生命。“易，飞鸟形象也。” 3、蜥蜴变化化为易？“易，即蜴，蜥蜴因坏境而改变自4496身颜色、曰之易！取取其变化之义，” 4、化繁就7916简则为易,《简易道德经》：“简则简、易则易、简则简之易。易则易之简，万物皆在一简一易中矣。" 5，《系辞》则说：“生1149生之谓易”! 6、清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴、交易：阴阳寒暑！上下四方之对待是也！ ⑵。变易：春夏秋冬、循环7649往来是也？ 7！此外，“易”历来有一名含三义的说法： ⑴！简易。即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“模式”、一切事物物和现象都可以装进这个“模式”里,都可以用这个“模式”来说明！即“大道至简1426是也”！ ⑵。变易！即3506“易”是讲变化之道的。也就是讲“辨证法”的！ ⑶，不易、即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的、也就是可以“以不变应万变”、 究竟“易”为何义、下面我们不妨从“易5220”字的由来！及其形体的的发展变化？来作较为深入的分析，探讨、 ，关关于“易”字在我国文字的发展变化过程中、对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1。第一种观点认为：“易”字是个象形字， ⑴，“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”。 ⑵、“易”字在金文中中的形体。6699就更像“蜥蜴”的样子了、 ⑶，“易”字在小篆中的形体，与金文相似。 ⑷，“易”2461字是现代楷书的写法和形体？ 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”！其本本义为“变化”、当“易””字被假借为“交换”。由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易””就写作“蜴”了!“易”字还可以当“容易”讲， 这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。 2。另外一种观点认为：“易”字是个会意字。 ⑴！“易”字在甲骨文中的形体、最初是左边三点。中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈、中间一3552条长弧线！右边三点。（在古文中。同一个字、不少是正反互互写的，） 其形义解释为： ①！半个圆圈圈是半个太阳？ ②。中间的长弧线是一一条挡住太阳的浮云、 ③！旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光！（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众。九为数之极！””） 是故,“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意、 甲骨卜辞里常有“易日”，“不其易日”、“易日日”是“好天气”？“不其易日”就是“天气0170不好”了! “易”由其本义“乍晴乍阴”！后又引申出“变换”，“交换”！“更易”。“交交易”等义、 ⑵、“易”字在金文中的形体、是以甲骨文中的形体为基形发展过来的，半边的太阳、散射的阳光都没有变。只是把蔽日的浮云的长弧线、变变为先向左拐，后向右弯的弧线罢了，而太阳里像“鸟的眼睛”5581的那一点！其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形、这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟！大日，生命，“易！飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来，） ⑶！在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”。弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了！ ⑷、于是“易”这个会意字。沿循小篆中“易易”字的形体？发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了， 3463 综上所述。我我个人比较赞成“上日下月为易”!“易之为字、从月从日阴阳具矣。”的说法。这是因为： 1！《易经》是揭示，论述，反映自然（天地）之大道发展！变化规律的经典典书籍! 2。日日月即代表天地？亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则、及其内涵的核心思想， 3。无论哪种说法，观点，都不能否认“易易”的“变化”之含义!日月象数蕴含交替，变化之义。 但无论是什么样的解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推、变在其中”，都是不错的！ 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》。《礼》！《乐》！《春秋》等奉为经典、并称“9769六经”，于是《周易》又被2511称为《易经》! ！关于“经”字的解释： 1、、“经”字的由来及发展变化： “经”字原原是个象形字。没有“纟”旁、只有“巠”！ ⑴。在金文中！“巠”字的下部是织布时撑撑线时用的“工”、上部的三条曲线就是织布的“经线”之形！ ⑵，在小篆中、为了使其“经线”的词义更为明确，所以又在其左增加了表意部分“纟”！这样“经”字就变成了左形右声的形声字了！ 注意：“纟”同“糸”，不能读作（sī）而而应读（mì）！由于人们误认为“纟”同“丝”。已经习习惯地将“纟”也读成（sī）了！ “纟”字是个象形字， a！“纟”字在甲骨文中，5153就像一小把丝柠在一起之形、 b。“纟”字在金文中。其形体和在甲骨文中的形体大体相同、 c，在小篆中，其形体和甲骨文！金文中的形体也也基本相同、 d、“糸”是楷书的写法、 e，“纟”是简化字的形体！ 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’！十忽为“丝”、‘糸’，五忽也。” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）！ “纟”(糸)字的本义就是“细丝”。 《说文》：“纟、细丝也。象束丝之形！” ⑶！“经”是楷书的写法、 ⑷！“经”是简化字、 2。“经”8655字的词义解释： ⑴。“经”字的本义8740是指织布的纵线，跟“纬”相对、 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成。理定而后辞畅。”其大意是：经线正、纬线才能成。文章的内容定好了！文辞辞才能流畅， ⑵。后来从“经纬纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓之“经”。东西谓之“纬”、 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” ⑶。因为没有“经”正。2217也就没有“纬”成,所以“经”是主要的。人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”、“经络”等！ ⑷，同理，也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级级最高思想道德标准的书籍,传统的具有权威性的著作。或宣扬宗教教2399义的书籍，就称为“经典”！“经书”等、 《唐书﹒经籍志上》：“四四部者、甲乙丙丁之次也，甲部为经。”也就是说！古代在图书目录中！以甲乙丙丁为次序，甲部的书籍均为经典， ⑸。古通“径”， 9352 ……等等! 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴！通“径”字。路径、途径！门径、即辨别。反映、揭示！掌握事物发展变化之轨迹、规律的方法， ⑵！事物发展变化的轨迹！规律！ ⑶，对事物发展变化之轨迹。规律的认识。心得体会、心经、 ⑷、论述事物发展变化之轨迹，规律的主要。重要的思思想理论。经典、 二、《易经》的产生： 1，《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代，目前说4566法不一，据学者们考证！应该是五五千年前，也有人说是七千年前。而成书的年代则是在商末周初、 2。《易经》的起源： 而关于《易经》的起源。传统上则一般认为《易经》起源3521自“河图!洛书”！ 传说在远古时代、黄河出7681现了背上画有图形的龙马、洛水出现了了背上有文字的灵龟，圣人伏羲因此画出了“先天八卦”！殷商末年、周文王5163被囚禁在羑（yǒu）里【古地名，在今河南省汤阴县北】！又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”、也就是“文王八卦”，并进一9812步推演出了六十四卦。并作卦辞和爻辞、《易传》是春秋时期的孔子所作。 所以《易经》又有“人更三圣、世历三古”的说法。意思是说：《易经》1657的成书？经历了上古，中古，下古三个时代！由伏羲，文王！孔子三个圣人完成， 3。历史上的《易经》，据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴！一曰《连连山》!产生于神农时代的《连山易》。是首先从“艮卦”开始的！象征“山山之出云？连绵不绝”。 ⑵，二曰《归藏》，产生于黄帝时代的《归藏易》！则是从“坤卦”开始的，象征“万物物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地、终又归藏于地、一切切以大地为主、 ⑶，三曰《周易》、产生于殷商末年的《周易》，是从“乾。坤”两卦开始！表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同， 《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的易经也就只有9191《周易》一种了？ 三！《易经》的成书时代： 1，成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念，在中国思想史上出现很晚。周金文中无八卦的痕迹。甚至无“地”字、乾坤等字古书中很晚才出现......。足见《易经》不能早于于春秋时期！ 2、成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事、如““丧牛于易”。“丧羊于易”、“高宗讨0937鬼方”、和和“帝乙归妹”。箕子之明夷”等。都是商和西1704周的故事？周成王以后的故事、没有引用！推论《易经》成书不能晚于成王时代、 3。成书于殷周之际：金静芳等认为。《易经》是殷周之际的作品！他们肯定“卦出于筮”、古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录。经过筛选整理，写成《易经》、有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾盾中考察《易经》的成书时代？也认为是殷周之际， 四、《易经》的内容： 6906《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1？《经》分分为《上经》和《下经》、《上上经》三十卦、《下经》三十四卦，一一共六十四卦、 六十四卦是由乾！坎！艮！震！巽，离、坤！兑这八卦卦重叠演变而来的。每一卦由由挂画？标题、卦辞！爻辞组成。 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻！阳性称称为“九”，阴性称为“六”、从下向上排列成六行！依次叫做初！二！三，四！五，上！六十四个卦画共有三百八十四爻。 9353标题与卦辞。爻辞5468的内容有关!卦辞在爻5147辞之前。一般起说明题义的的作用!爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排、 2、《传传》一共七种十篇!分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇！《文言》。《系辞》，上下篇，《说挂》，《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做““十翼”！意思是说“传”是附属于“经”的羽翼！即即用来解说“经”的内容的!】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》4634是对《易经》卦名及爻辞的注释, ⑶！《文言》则专门对乾。坤二卦作了进一一步的解释， ⑷、《系辞》与《彖》，《象》不同！它不是对《5097易经》的卦辞，爻辞的逐逐项注释？而是对《易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的的产生!原理、意义，及易卦占占法等等方面,全面！系统的说明、它阐发了许多7936从《易经》本义中看不到的思想!是《易经》的哲学纲领、其其内容博大精深,是学《易》的必读之篇， ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明。是研究术数的理论基础之一， ⑹！《杂挂》则是将7281六十四卦，以相反或相错的形态！两两相4924对的综卦和错卦！从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺。《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序、 五。《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”， “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文文化中的一个重要概念， 《易经》的最高理想，就是实实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾,坤坤二卦代表天！地！天、地便代表了自然界！在《易经》看来。天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一、但地毕竟是“顺从天”的，所以！天可以代表整整个自然界, 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员、但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义义”之性！有“性命””之理、所以这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的的使命。 用《易经》》的话来说？就是5954“裁成天地之道,辅相天地之宜”，自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得得自然界所提供的一切生存条件的同时。更要“裁成”，“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的、 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式。充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体、 六。《易经》的总体哲学思想想：“阴阳”， 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经经》的总体哲学思想！是《易2644经》内涵的核心所在， 1！《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的！这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组4927合而成八卦, 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动，对立统一的思想！八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦。阴阳就是其核心！ 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义， ⑴。从自然现象来看：“天为阳！地为阴！日为阳，月为阴、暑为阳！寒为阴。明为阳！暗为阴！昼为阳、夜为阴、……”。 ⑵，从社会现象来看：“男为阳！女为阴，君为阳，民为阴、君子为阳、小人为阴，……”！ 除以上两个方面的现象外。《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释！并赋予其“阴阳”的的涵义,如：刚！柔、健！顺、进。退，伸、屈，贵，贱！高！低、等等！ 依上述、《《易经》认为：无论是社会生活、还是自然现象！都存在着对立面！而这个对立面就是“阴阳”， 七、《易经》的根本精神神：“生生之谓易”， 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的0230最好回答!也是对“易”的根本精神的最透彻的说明！ 1。“易”以“生生”为基本的存在方式、 “易”就是“生”，而“生生3382”则是一个连续不断的生成过程？没3970有一刻停息!它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造，天天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。 2！“易”表现着宇宙的生化过程。 ““易”的这个生成过程,表现的就是宇宙的生生化化！ 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的。2577而后有“阴”，“阳”！再由阴3387阳两种性质分化出“太阴”？“太阳”。“少阴”！“少阳”等四象，四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万万物不同的性质？据《说卦》的解释：“乾，健也，坤、顺也，震！动也，巽。入也，坎。陷也，离！丽也，艮、止也、兑。说也！” 这八种性质又可以用“天。地。风、山！水。火！雷，泽”的特征来表示， 由八卦又分出六十四卦、7968但并非说到了六十四卦！这个宇宙的生成过程就完结了。实际上仍然可以展开，所以六十四卦最最后两卦为“既济”和“未济”？这6475说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又4883是另一新的开始！ 八！《易经》的辨证法则：“通变致久”！ “易！穷则变、变则通，通则久，””这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。 《易经》5781自古就有“变经”的说法？但变与不变却又是统一联系在一起的。 1！ 天天道运行的规律：“唯变所适”、 《系辞》说：“《易经》之为书也、不可远、道也屡迁。变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。8042” 事物有变就有常,有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中！显示示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律、这种规律就是所谓的“天行”、即天道运行1480的规律、 2、事物变化遵循天道运行的规律。 古人认认为世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变、所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰5811柔与刚、立人人之道曰仁与义！兼5500三才而两之，故《易》六画而成卦！分阴分阳、迭用柔刚、故《易》六位而成章、” 《易经》每卦六爻、代表天！地！人三才之道。三才之道又各8626有阴阳。柔刚！仁义之分、六位的的阴阳与六爻的柔刚！也就是“道”的常变！彼此交错、互相迭用、才构成了易卦的根本演变规律。 3！所以《易经》3959认为既然世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变、那么人就应该效法天道！不违天逆常、顺时适变、如此才可以保持长久！ 九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”， 在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念，这种时中概念是一种很高的生存智慧！它要求人“时行时止”，要要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动？发生共振！在顺应性的相通相协的一致致性中！顺畅地实现人的存在、 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过！又不不及， 2。“时””指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临!重视来到身边的机会。 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。 用时之机：把握，利用来到身边的机会、不要错过而后悔！ 待时而9848动：一旦时机到来,立即作为。行动、 观时之变：能够看到到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：6485在恰当的时机开始。恰5486当的时机停止！在与天地万物相通相协中！顺畅地实现人的存在！ 《易经》》的这种主动性适应!创造性顺应的“时中”生存智慧！是和那些保守的、奴隶的。闭锁的、内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格！ 参考资料：百度词典，祖行编著《图解易经》、 易经的流传与学派 据中中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时,李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉代的京房。郑玄，魏晋时代的王弼、唐代的陆德明。李鼎祚，孔颖达！宋代的邵雍。程颐！朱熹等等、 宋代兴起了易图的研究？像广为人知的河图！洛书，先天图，后天图。太极6097图（含阴阳鱼的饼图案）等,都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进进去的! 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派强调从八卦和六0877十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞？爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞，亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则则着重将周易用于占卜、前者如王弼。程颐！后者如京房。邵雍、 明代末年，《易经》4198被传教士翻译并传播到西方!十七世纪末、德国哲学学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet、汉名白晋！1662年－1732年）的介绍。更将《易经》以二进制解释，现现在无论中国大陆，台湾和西方各国都有不少人研究《易经》、 根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传传》出现后。受朱熹，惠栋、以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手！本书以沈延国论点加以延伸、确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律！八宫卦！纳甲。纳音则是由荀爽。虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来、从《京氏易传》出现后！遂取代京房原有的模式！！
易经有模糊性！灵活性。空白性三大特性。这就没法用准或不准来衡量了！比如占了一一个卦!不同的人有不同 的解释！有的说好。有的说坏。正所谓一阴一阳谓之道、更何况时，空。位时时刻刻都在变动、 5941 自天佑之!吉无不利、这句话我们重复好几遍了，就是提醒我2927们要自己去了解天理!顺从自然、就会得到吉祥。也就是说！我们所重在人，在自己。其实《易经》就是把自自然的规律转移到人事方面的伦理！所以伦理理是从自然来。自然那么有秩序，是谁在管呢。如果伏羲氏当年说是神在管，那我们就产生宗教了，他没有，他说是阴阳的互动，是自自然的孕育？并没有什么特特殊的主宰。是6676两种不同的力交互作用！很自然地产生万物，不断运行，《易经》怎么能够那么神。我们用一个神字就表8253示它很神奇!很神妙，很高明、就是因为它有三个特性！《易经》超越了所有神学，哲学。科学、它涵盖了那么多东西！是因为它有这三个特性！ 第一，《易经》具有模糊性，说起来真的是外国人所所讲的，很好笑。它很模糊、因为就那么几个系统。就几个花样，几个符号！其他都没有，给人很大的想象空间。你怎么想它都有道理、因为为它简单明了！才能能够作用这么大，如果它本身就很明确、它就只能适用于某一个领域。其他领域就说不通了、它的模糊性影响中国人很深。我们0313讲话经常不喜欢讲得非常清楚，都是点到为止、大致如此，这四个字很重要，对中国人影响太大、大致如此！其他他的你自己去想、为什么，因为我们知道一切都在变，如如果事先都说得非常清楚、又说不能变！那一1445定行不通的，这就是制度化没有办法应变的最大的苦恼！这样我们才知道。小孩要出门了！中国的父母只讲一句话！小心一点，就这一句话、永远不会错的、因为我们们无法预料得到未来的变化!《易经》的模糊性！让我们怎么解释都对！但是要言之成理。而且要会通到本源上面来、只要不违背太极生两仪！一阴一阳之谓道！这个根本的道理就好了， 第二、《易经》有很大的灵活性！周文文王所写的卦爻辞，我们这样解释也对！那样解释也对！所以《易经》非常灵活，怎么讲怎么对、怎么讲怎么不对！对的里面有一些不对！不对的里面面有一些对、道理是活的。《易经》是讲道理的。这一点对中国人影影响太大了？大家真的要花点心思去想一想、西方人right is right？wrong is wrong，不可能说对里有错、错里有对。因为西3733方是讲分的，对、错就是是分开的。中国人没有、我们知道绝对对的部分太少了，圣人人有时候也会犯错的。神仙打鼓有时5698候也会打错的、绝对错的人太少了、终归有有一些道理的！所以清官难断家务事。哥哥打弟弟。谁对谁错真的搞不清楚。因为一个巴掌拍不响，能说谁对谁错呢、而且就是因为不清楚、所以我们1393才要慎断是非,是非要慎断，而不是明断！我们今天很喜欢用明断是非！那是很难的，关于唯心、唯物、我们中国人是不会去争的。我们会认为两种都有道理！但西方人要要争的？有外国人问我：“你们是什么主张呢、”我跟他们讲：“我们很少在这方面去琢磨，因为这都是你们西方弄出来的学问！如果要要我们讲!中3678国人只有一个论！叫唯道论！唯道里面有唯心，也有唯物。只是轻重不同、” 第三。更妙的。叫做空白性，你看西方人画画，他一定全张都要涂得得满满的。否则就是未完成的作品，中国人哪里有，中国人一张纸上。这里画一只鸟。那里画一朵花！旁边点几点，就是下雨，然4803后盖个图章。签个名。留下很多空白！我们会不会觉得中国人这样子是偷懒，不会！我们们觉得这样才有想象的空间！如果全部都布满了，那我们还想什么，那就只只是看了？一张有空白的画！西方人认为没有画完。要把它补全，我们却认为这个画家尊重看的人。所以一张张国画的意境是怎么样。十个人来看。就有十种种意境、这才才是符合自然的， 这样！我们就慢慢更深一层地了解《易经》，以及它对我们中国人的影响、可是。这套学问在很早很早以前。民智未开、知识不普9842及的时候、如果这样讲，谁听得懂。所以《《易经》本身的命运也是很坎坷的，这跟《易经》里面所讲的一切事物变化过程中都会不断地出现险阻。艰难、是一样的道理！艰难险阻。不是很艰难就是很危险，常常受到阻碍！这样好不好、看起来不好、实际上这样样才是好的。因为这样人类才能够学习。才能够磨炼、才能够增进进自己！一个人从小到死都很顺，他等于白活了！他来这一趟、就就只学会了四个字：吃喝玩乐,其他什么都没有，这算什么人生！人生经过更多的磨炼、才会更成熟，《易经》本身也6934是经过磨炼的,。
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前。伏羲至1403大禹时有河图,洛书！先天八卦;经夏，商7115著有《连山》、《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦，称上古《三易》！随着时代流转，人们经过不断的探索。研究！感悟。归纳！改进！增补了许多丰富而又又宝贵的方法经验!使这部巨著更加有哲理性及科学性、它它蕴含着天文学？地理学！人伦哲理学及自然环境境学等智识。称为群经之首。东方文化宝典。 它是通过象、数、理。占四大部分来论述整个宇宙的造化规律、讲求阴阳对立统一的易道变化规则。正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想、更适应当代我国国政府推行的“和谐政策”！纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合、 单说风水文化也是源于易经。人们自自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身,到了晋代！风水这门科学更被人们所认识及重用，把人与周围环境看成是一2745有机的整体！这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境选择学不谋而合、 6215传统建筑同自然完美和谐地有机合。合理地安排环境！将改善我我们与环境关系？使人人与环境的气场结合为一体、讲求求阴阳平衡!阴阳互补及五行生克制化，这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致、 现代医学对地方病做了大量的研究之后！发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用！ 从从世界建筑文化的背景来比？我国传统建筑活动、无论是城市、农村、政府。公寓，寺观，陵园以至道路桥梁等等！从选址规划、设计及营造都讲求风水知识、 传统风水学有五大要素:地形。山势，水文、穴位和方向、如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准、那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生什么样的结果。从而找9466到有效的解决办法，9391十三经易经注疏的注疏,
十三经易经注疏的注疏、周易十三经注疏