这不是《易经》里的原文！是五行四柱算命里面的口诀。 所以就是五段、 分别对应的是正印！偏印（母。姨，婶），食神。伤官（女：子孙，男：才华）。比肩！劫财（兄弟）！正官，七煞（8800女：夫,男：子孙）。正财、偏财（那是妻妻财父）,。
易经 《易经》指夏代的《连山》！商代的《归藏》及周代的《周易》、这三部经卦书统称为易经，其中1449《连山》!《归藏》已失传、传世的只有《周易》一本，从本质上来讲！《易经》是阐述关于变变化之书、长期被用作“卜筮”！“卜筮”就就是对未来事态的发展进行预测！而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经经》含盖万有、纲纪群伦，是中国传6910统文化的杰出代表？广大精微。包罗万象。亦是中华文明的源头活水， 中文名 易经 类 别 古代经卦 涵 盖 《连山》？《归藏》、《周易》 时 间 夏代至周代 《《易经》、分为三部！夏代的《连山》、商代的《归藏》[1] 、周代的《周易》。并称为三易、东汉学者桓谭在《新论论正经》中说:“《连山》八万言、《归藏》四千三三百言（秦朝精简本）。《连连山》藏于兰台、《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚！成为中华文化领域里的千古之谜。 关于“三易”之说！《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归8698藏易》，三曰《周易》。其经卦皆八、其别卦六四有四”，就是说。在周朝《连山易》，《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控！对国家大事，军事战争！祭祀活动进行预测、 [，
易经原文只是说明了64卦而已、文言文的功底不强悍的人是绝对看不懂的。不止这些！还需对古代文字有一点研究才行、现在流行的各个版本没有一个对易经原文注释得很好的，所以易经的注释只能作为参考、不能照搬。楼主想学易经的话最好买本《周周易》？里面不止有64卦还有说卦！杂卦等，但我本人不支持里面的1756卜签法？太麻烦并且太耗时了，如果你想学运用的，可以买本>，不过我我认为这本实在不怎样、还不如买买本《梅花易数》比较好,作者邵康节。里面详细说明明了各种占卜方法,简单易用。重要的是速度非常快，不需要任何道具。很很多人认为古代的占卜是不科学的？甚至迷信的！我认为这是不可取的。是偏激的、试着想想，100年乃至1000年后的人们回过头来看我们这个年代的所谓科学！照样不是被认为是幼稚的！愚蠢的！0773现今科学多伟大！多精密！照样有那么多不不可解释的自然现象!更别说非自然现象了、然而这些都可以以易理来解释、古人的智慧是不容小看的。、
易经有模糊性，灵活性！空白性三大特性、这就没法用准或不准来衡量了、比如占了一个卦。不同的人有不同 的解释、有的说好。有的说坏！正所谓一阴一阳谓之道。更何况时，空，位时时刻刻都在变动， 自天佑之，吉无不利。这句话我们重复好几遍了！就是提醒5803我们要自己去了解天理！顺从自然、就会得到吉祥！也就是说，我们所重重在人。在自己、其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理。所以伦理是从自然来。自然那么有秩序。是谁在管呢！如果伏羲氏当年说说是神在管！那我们就产生宗宗教了,他没有，他说是阴阳的互动，是自然的的孕育？并没没有什么特殊的主宰!是两种不同的力交互作用、很自然地产生万物！不断运行！《易经》怎么能够那么神，我们用一个神字就6944表示它很神奇，很神妙。很高明！就是因为它有三个特性，《易经》超越了了所有神学，哲学。科学。它涵盖了那么多东西。是因为它有这三个特性、 第一！《易经》具有模糊性。说起来真的是外国人所讲的。很好笑，它很模糊！因为就那么几个系统。就几个花样、几个符号。其他都没有。给人很大的想象象空间!你怎么想想它都有道理!因为1813它简单明了,才能够作用这么大！如果它本身就很明确！它就就只能适用于某一个领域！其他领域就说不通了。它的模糊性影响中国人很深，我们讲话经常不喜欢讲得非常常清楚，都是点到为止！大致如此，这四个字很重要！对对中国人影响太大,大致如此，其他的的你自己去想！为什么，因为我们知道一切都在变！如果事先都都说得非常清楚？又说不能变，那一定行不通的！这就是制度化没有办办法应变的最大的苦恼,这样1226我们才知道？小孩要出门了。中国的父母只讲一句话，小心一点、就这一句话，永远不会错的。因为我们无法7568预料得到未来的变化！《《易经》的模糊性,让我们怎么解释都对！但是要言之成理。而且要会通到本源上面来、只要不违背太极生两仪。一阴一阳7810之谓道,这个根本的道理就好了。 第二。《易经8046》有很大的灵活性,周文王所写的卦爻辞，我们们这样解释也对。那样解释也对！所以《易经》非常常灵活!怎么讲讲怎么对。怎么讲怎么不对！对的里面有一些不对、不对的里面有一些对！道理是活的。《易经》是讲道理的！这一点对中国人影响太大了！大家真的要花点心思去想一想。西方人right is right，wrong is wrong、不可能说对里有错、错里有对，因为西方是讲分的、对，错就是分分开的！中国人没有、我们知道绝对对的部分太少了！圣人有时候也会犯错的。神仙打鼓有时候也会打错的，绝对错的人太少了、终归有一些道理的、所以清官难断家务事！哥哥打弟弟、谁对谁错真的搞不清楚！因为一个巴掌拍不响、能说谁6230对谁错呢。而且就是因为不清楚！所以我们才要慎断是非、是非要慎断！而不是明断、我们今天很喜欢用明断是非！那是很难的！关于唯心。唯物、我们中国人是不会去争的、我们会认为两种都有道理！但西方人要争的、有外国人问我：“你们是什么主张呢。”我跟他们讲：“我们们很少在这方面去琢磨。因为这都是你们西方弄出来的学问、如果要我们讲。中国人只有一个论。叫唯道论、唯道道里面有唯心，也有唯物，只是轻重不同、” 第三，更妙的，叫做空白性！你看看西方人画画！他一定全张都要涂得满满的！否则就是未完成的作品，中国人哪里有！中国人一张纸上，这里画一只鸟，那里画一朵花，旁边点几点，就是下雨、然后盖个图章，签个名，留下很多空白、我们会不会觉得中国人这样子是偷懒。不会、我们觉得这样才有想象的空间、如果全全部都布满了,那我们还想什么，那就只是看了。一张有空白的画！西9032方人认为没有画完!要把它补全。我们却认为这个画家尊重看的人。所所以一张国画的意境是怎么样。十个人来看，就有十种意境！这才是符符合自然的！ 这样！我们就慢慢更深一层地了解《易经》！4298以及它对我们中国人的影响。可是。这套学问在很早很早以前。民智未开，知识不普及6882的时候！如果这样讲。谁听得懂，所以《易经》本身的命运也是很坎坷的、这跟《易经》里面所讲的一切事物变化过程中都会不断地地出现险阻,艰难。是一样的道理！艰难险阻。不是很艰难就是很危险，常常受受到阻碍，这样好不好！看起来不好！实际上这样才是是好的！因为为这样人类才能够学习！才能够磨炼，才能够增进自己。一个人从小到死都很顺、他等于白白活了,他来这一趟、就只学会了四个字：吃喝玩乐。其他什么都没有！这算什么么人生,人生经过更多的磨炼、才会更成熟、《易经》本身也是经过磨炼的，。
易经》第一卦 乾 乾为天 乾乾上乾下 乾：元？亨、利、贞， 初九：潜龙？勿用、 九二：见龙再田、利见大人。 九三：君子终终日乾乾、夕惕若、厉无咎！ 九四：或跃在渊，无咎、 九五：飞龙在天、利见大人。 上九：亢龙有悔， 1142 用九：见群龙无首，吉， 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施、品物流形！大明始终。 六位时成、时乘六六龙以御天!乾道变化。各正性命，保合大和，乃 利贞、首出庶物。万国咸宁、 象曰：：天行健、君子以自强不息， 潜龙勿用。阳在下也！ 见龙再田！德施普也！ 终日乾乾，反复道道 也, 或跃在渊、进无咎也，飞龙在天。大人造也， 亢龙有悔。盈 不可久也、 用九。天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也！亨者、嘉之会也、利者、义之和也。贞者、 事之之干也。 君子体仁、足以长人！嘉会，足以合礼，利物，足以 和义！贞固。足以干事！ 君子行此四者、故曰：乾：元亨利贞。」 4251初九曰：「潜龙勿用,」 何谓也、 子曰： 「龙德德而隐者也,不易乎世，不成乎名。□①世世而无闷,不见是而 无闷、乐则行之。忧则违之、确乎乎其不可拔!乾龙也！」 九二曰：「见6905龙在田！利见大人，」 何谓也。 子曰： 「龙龙德而正中者也、 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而 不伐，德博而化！ 易曰：「见龙在田。利见大人。」 君德也、」 九三曰：「君子终日乾乾、夕惕若！厉无咎。」 何谓也！ 子曰： 「君子进德修业。忠信！所以进德也！修辞立其诚！所以居业也、 0253 知至至之。可与几也！ 知终终之、可与存义也、 是故、居上位4987而 不骄!在下位而不忧！故乾乾！因其时而惕。虽危而无咎矣！」 9242 九四：「或跃在渊，无咎！」 何谓也。 子曰： 「上下无常、非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业， 欲及时也、故无咎，」 九五曰：「飞龙在天、利见大人。」 何谓也。 子曰： 「同声相应。同气相求、水流湿、火就燥，云从龙。风从虎！ 圣 人作。而万物□②、本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也！ 上九曰曰：「亢龙有悔,」 何谓也。 子曰曰： 「贵而无位。高而无民，贤人在下0206而无辅!是以动而有悔也、」 乾龙勿用！下也。 见龙在田、时舍也、 终日乾乾！行事也！ 或6084跃在渊!自试也！飞龙在天、上治也！ 亢龙有悔、穷之灾也、 乾乾元用九、天下治也。 乾龙勿用、阳气潜藏，见龙在田、天下文明、终日乾乾。与时 偕行， 或跃在渊、乾道乃革，飞龙在天、乃位乎天德。亢龙有悔， 与时偕极! 乾元用九。乃见天则。 乾元者，始而亨者也、 利贞者、性情也、 乾始能以美利5956利天 下!不言所利， 大矣哉！大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也， 六爻 发挥！旁通情也！ 时乘六龙。以御天也！ 云行雨施、天下平也！ 君子子以成德为行？日可见之行也！潜之为言也、隐而未见，行 而未成、是以君子弗用也、 君子学以聚之，问以辩之。宽以居之。仁以行之！易曰：「见见 龙在田？利见大人、」 君德也。 九三。 重刚而不中。上不在天！下不在田！ 故乾乾，因其时 而惕、虽危无咎矣、 九四、 重刚而不中，上不在天。 下不在田！中不在人、故或 之，或之者。疑之也！故无咎！ 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序！与 鬼神合其吉凶， 先天下而天弗违！后天而奉天时。 天且弗违！而 况於人乎， 况於鬼神乎， 亢之为言也？知进而不知退，知存而不知亡，知得而不不知丧， 其唯圣人乎、 知进退存亡、而不失其正......余下全文>>？
你要看《易经》、那你要先要谢谢秦朝的文学书法家李斯。李斯在秦始皇焚书坑儒之前。偷偷将《易经》列入医术占卜之书书而得以幸免! 《易经》是中国古代一部神秘的著作。因为为流行在周朝？5887所以叫《周易》？并被儒家尊为群5920经之首！从其编排体例及文字内容看、是占卜用书、流传下来的《周易》有两部分3194组成： 《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画，卦词，爻题、爻辞。形象地说！六十四卦如同著作的六十四章，卦画如5831同每章的序号！卦辞如同每章的题目和主旨，每卦六1826爻如同六个小节！爻题如同每节的序号。爻辞如同每节的内容，六十四卦共384爻。但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共共386条爻辞。 《易传》：有十篇。又称“十翼”，是对《易经》的注释，《十翼》包6876括：一？彖上传（《周9969易》每卦有“象辞”？《彖传》就是解释“彖辞”的话）、二、彖下传、三、象上传（又称“大象”）、四、象下传（又称“小象”），五，系辞上传。六、系辞下传！七，文言传5765（文言是解释二卦经文的言语）、八，序卦传，九！说卦传！十、杂卦传。 《易经》和《易传》》篇数太多,不便在在此贴上。麻烦您到书局0490或上网搜寻吧,易经与三。
最多的说法是周文王 较次的是伏羲 再次的就有很多了 不过在周文王以前就有易经。已经有史料证明了 伏羲也很可能不是作者！因为为根据史料!当时的社社会背景根本不会出现像这样智慧的书籍 最贴切的说法是：易经是经历了历代易学家们的反复重卦,以及反复推敲才得来的，是大家的智慧.是中华民族的智慧（易经其实实在古代不叫易经的？在周朝时叫归藏（殷）！还有（夏朝）连山。现在的易经叫周易）。
作者 “易更三圣”,这是秦！汉以后的作者。对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦！汉以后。儒家家学者的共同认定、开始画八卦的、是我们的老祖宗伏羲氏、演绎八卦的！当然是周文王！发扬易学精义的。便是孔子。因此说“易更三圣”、就是指画卦者伏羲。演卦者文王！传述者孔子。事实上，文王王演卦而作“卦辞”。3649他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之。便著了“爻辞”！为什么三圣之中却不不提到周公呢！据汉儒的解释。根据古代宗法法的观念、父子相从、因此三圣之中便不另外提到周公了，关于这个问题！如此结案。是否公允而有理。还是很难认定。 开始画卦的！当然是伏羲。这是毫无疑问的事、经过过文王演卦？周公祖述！孔子发扬以后、硬要赖掉周公在文体学术上的功劳。恐怕怕孔子梦对周公时！于心难安、同时！又轻易地溜掉“更5221三圣”的这个“更”字？也不应该，古文更字又有曾经的意思。所谓“易更三圣”才、是指易学经过三位圣人学者的整理。才得发扬光大， 由伏羲画八卦开始，到了商，周之际！再经过文王，周公、孔子6628三圣的研究和著述!才建立了《周易》学术思想的系统。因此。可知知“易更三圣”一语,严格的说！应该是对《周易》一一书而言！如果说对所有易易学系统来说！硬拉下伏羲来凑合三圣、似乎有点牵强，连带这个问题9071而来的！便是“文王演易”和重重复演绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦，这是古今今公认的事实!由八卦演绎成六十四卦、却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎。（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹！主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力！主张第二说的是司马迁等！主张第三说的是郑玄等！主张第四说的是孙盛等、 要把这四种说法加汉汉考据确定？实在不容易。而且几乎乎是绝不可能的事，至于认定重复卦象的人是周文王！大概是从“文王演易”这个个“演”字、不能硬说就是演绎六十四卦的涵义。只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式、以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言！这是无可否认的。都是文王的杰作！至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的、为什么《连山易》的排列以艮卦为首、《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题、都是5894值得研究的，王辅嗣的主张，认认为重复排演六十四卦者！仍是伏羲的创作、这是最为有理的。《十翼》的作者及其他 研究易学！都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说。“翼”，当然是羽翼的意思、《周易》一书的内容。有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作、这便是：①上上经的彖辞。②下经的彖辞！③上上经的象辞。④④下经的象辞？⑤《系辞上传》，⑥《系辞下传》、⑦《文言》、⑧《说卦传》。⑨《《序卦传》！⑩《杂卦传》！这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围、凡欲研究5200易学者!应当先先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题、大致说来，又有三种异同的见解。 一般的认定。《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的的观念!完全是从尊孔的意识出发的！ 其次，认为文王作卦辞！当然7563没有问题？但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁。见易象”说：“吾乃知周公之德”的话！更为有力的的佐证？汉末的学者马融、陆绩等。都同4217意主张此说！ 事实上、象辞与彖辞对卦象象的论断，有许多地方，彼此互2011有出入？实在难以确认同是一人的观点。复次。除了象辞。彖辞以外，关于3638《系传》以及《序卦》，8680《说卦》等篇、不不但它的文词？思想。处处有先后异同的的论调？严格说来、绝对不能认为都都是孔子的手笔？其中有许许多观念!可能都是孔子以后后人的著作、或者可以说是孔门弟子们的著作。统统归并于夫子的名下，1575那也是古代著述中常有的事？，
主要是看你把易经当作什么东西！如果是当本算命书！学好后在马路上摆个小摊！骗骗愚夫愚妇！也能混混个衣食、如果把它当做做人生大道理!也能提升自自己的心性修养。天之道。君子自强不息。，
一个卦有六个爻 每个爻都有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测的事 如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 如果初爻动 那么初爻就应验你预测的事 如果是二爻动啦 那么就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易经蓍草起卦 就是一个个成手起卦也得45分钟 你要使用六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这些不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来吧,
易经与三、易经是啥呢