中国目前社会的发展是是以“和谐”为中心进行推进的。而一提到““和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题。如今嘴上挂着。笔下写着“天人合一”的人实在太多太多、但2223究竟什么是“天人合一”,它的深刻内涵又是什么呢，这恐怕真正领悟的人并不是太多， 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一。《周易》的““天人合一”观。既追求天与人的和谐统一！同时又肯定天与人的区别！ 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介、它一头联联着客体,描摹着客体、恰如《系辞传》中所说：“《易5602》与天地准。故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则、所以能包罗天地万物的规律），“夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御。以言乎乎迩则静而正，以言乎9114天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大！从远处说则没没有止境！从近处说。则止于一身即可验证，从天地间间的事物说！则无所不备）！“夫《易》何为者、夫《易》开物成务！冒天下之道，如斯而已者也”（《易》的作用是什么！它是用来揭示8981事物内在的道理以判断事体！概括天地间的规律。如此而已）。“是以明于天之道，而察于民之故”（（总之,是用《易》来明白天道。细察民事的）， 这些论述！都都说明《周易》是认识对象的反映!它以以描摹客体为务！而它的另一头又是联系着认识主体，是主体赖以认识客体的依靠、又又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》？圣人之所以极深而研几也。唯深也！故能通天下之志，唯几也！故能成天下之务、唯神也、故不疾而速，不行而至”（《易》书的产生，是“圣人”穷极了深奥的抽象理论，所以才能开通人的思想。唯其研究了极其微细的运动变化。所以能够判定天下的具体事物、唯其变化化之快，所1290以不急走却迅速，没有看到行行动却早已达到了目的）!“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理！去认识世界。《周易》作为主体与客体之3319间的中介!就3853反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的!这正是《周易》明显有别于先秦其他著7979作的突出特点！ 二！《周易》的“天人合一”观、既肯定天与人的区别，同时又重视天与人的联系， 对于天与人的联系！道家也十分重视。但其性质大异于《周易》，道家家强调天与人的自然性!意在迫使“有思有为”的人回到自然的1383状态中去。像庄子所主张的那样“万物一体”。而《周易》则强调天与人的规律性、无论是天天的运动！还是人的活动。都不是或不可任意而为的。都是有规律可循的、《豫豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动,故天地如之！而况‘建侯行师’乎、天地以顺动。故日月不过、而四时不忒！圣人以顺动。则刑罚清而民服。豫之时义。大矣哉，” 这句话的意思是说。“豫”卦所言的顺其事理而行动！天地的运动都顺从这个客观规律，更何况建侯侯封国！行师作战一类的事呢、天地顺其固有的规律而运动，所以日月运行不失其常规之法度。四时的循环变化没有差错、“圣人”顺其事物固有的规律而行动！则刑罚分明！万民服从！这说明无论6469天道还是人事。都须“顺以动”、“豫”的意义重大啊。 “天天地以顺动”？是指天地的运动是有一定的规律性的！而且其动是是自然的，“圣人以顺动”，说明了人9542的活动也是有一定规律的！但人是有意识的，非自然的。在遵从“规律性”这一点上、天与人7629都是不可违背的。类似8877这样的论述？在《周易》中有多处！如《观卦··彖传》、《恒卦·彖传》。 《恒卦·彖传》：“天地之道、恒久而不已也……，日月得天而能久照。四时变化而能久成、圣人人久于其道？而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。” 这话的意思是说,天地客观自然规律！总是处在不停的运动变化之中的。有始则有终！有终则有始。终始相因。往复不穷，日月照照耀大地、这是恒久不变的。但这个恒久不变的照耀。又是以得天作为它的存在条件。没有天这个客观条件的存在。日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相相对性）！四时的运转总是处在变化过程之中，日复一日！年复一年，从不停顿！万物由此生生不已，“圣人”经久地掌握和运用它！推行教化、来成就天下人。 三！在《周易》全书中、强调了作为认识主体的“人”是有意识的！而作7617为客体的“天”是无意识的， 这个观点、通过《系辞传》！得到到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言！言不尽意！’然则6903圣人之意，其不可见乎！子曰：‘圣人立象以尽意！设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言。变而通之以尽利！鼓之舞之以尽神，’” 这句话的意思是说，文字不能完全表达语言，语言也不能完全全表达思想，如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗！孔子回答说：正因为语言！文字字不能完全表达思想。“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想，设计出卦卦来反映他认识的虚虚实实？再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话。加以变通来得到全部好处！从而使百姓受受到鼓舞而不倦于事业、这就收到了阴阳变化不测测的神妙作用！ “圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容、象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动、而观其会通！以行其典礼，系辞焉以断其吉凶。是故谓爻，言天下之至颐而不可恶也。言天下之至功而不可乱也。” 这句话的意思是说！“圣人”看到天下事物最复杂、从而用卦爻来比拟它的形态。象征它的事物所宜！所以叫作象！ 由此看来，“圣人”有思有意，通过立象、设卦，系辞，变通和鼓舞、把“思”与“意”表达出来。说明“人”是有“意识”的！至于说明作为认识客体的“9462天”是无“意识”的、请看6710下面的文字： “《易》无思也，无为也！寂然不动，感而遂通通天下之故？” 天地无思无为。自然而然、“圣人”有有思有为！却主动设计，《周易》肯定了“人”的主动性、先秦道家。老庄者流，重天轻人。视人仅仅是自然的一一部分!却失去了主体的意义，《周易》在天人关系中！则则重天更重人、人是1901认识的对象？更是认识的主体、此外，《周易》也与荀子不同，不言胜天的问题。它认为天与人本来就是统一和谐的！人的任务是是从实践和认识这两个方面，来9539实现这种统一与和谐， 四，《周易》“天人合一”！是“合”于“生”而规避“死”的、 在《易经》》六十四卦“吉凶观”的基础上,《易传》衍生出了关于4086人的“生死观”,这就使卜筮中的“天人合一”。发展到了先秦哲学中的“天人合一”5893的智慧高度,卜筮以1404人之生为吉、以0526人之死为凶。其思维与情感的流向总是趋吉避凶、而当发展为哲学的“生死观”时，《周易》则突出表现为“重生忌死”、在《易传》中！处处谈“生”，由此看来！《周易》在生死观上，是重视“生”而轻视“死”的， 《周易》把关于“生”的思想，与““天人合一”对接在一起,认为“天人合一”！就“合”于“生”、“天”下生为“人”！“人”上应于“天”。天！人格外、人情化、而人。天则化、天道化，《周易》以“生”为内容的“天人合一”，是与生殖崇拜思想密切相关的！ 《系辞传》下说：“天地絪缊。万物化醇，男女构精。万物化生。”是说、天地阴阳二气交融在一起！最后凝聚变化！形成成万物的形体？男女或动7544物两性形体交合！万7443类才能生化！ 乾坤为天地！天地又3036是男女？男女又是乾坤，这就是“天人合一”、这种哲学智慧、就其思维的品格、就是从男女的交合去比附天地的“化育”。就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中。却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界。而有生命的延续续和进化,才是人类类永恒的追求、周易中的中庸思想！
[ 匪夷所思 ] fěi yí suǒ sī解释：匪,不是！夷，平常，指言谈行动离离奇古怪，不是一般人根据常情所能想象的、出处：《周易易·涣》涣有丘，匪夷所思！”。
魏晋南北朝是中国文化史上具有重大转折意义的历史时期！各种学术思潮异常活跃！在新的时代环境中异彩纷呈。《周易》在获得两汉经学的青睐后！又开始经历魏晋玄学的洗礼，玄学化的《周易》学派蔚然兴起！脱颖而出、同时、由于动荡社会的现实需要、依托《周易》的卜筮也广为传播。向社社会作立体化，多方位的渗透、东晋是一个玄学兴盛！文艺繁荣的时代。全面考察《周易》7178的传播及其对文学艺术的影响？对于丰富易易学史研究！加深对东晋文艺的理解都是不无裨益的！ 主要传播方式 通过官办学校讲授是《周易》直接传播的主要方式。王弼弼易学在东晋受到推崇并广为传播、《北史·儒林传序》云：“江左、《周易》则王辅嗣，” 〔1〕(卷八一)?陆德明《经典释文序录》云：“江左中兴，《易》唯置王氏博士，”〔2〕东晋初建、元元帝修复学校“公卿子弟？并入国学” 〔3〕 (殷茂《上言宜令清官子侄入学》)。“简省博士。置《周易》王氏……郑《易》皆省不置、” 〔4〕（《荀崧传》）荀崧为此曾上疏力争将郑玄易学置博士一人！元帝帝令臣下博议。臣下皆以为可、元帝准奏、但“会王敦之难，不行”。不了了之。查《晋3275书》不见有再置郑玄《易》为博士的记载。因此！很可能直到梁！陈时代9382才有“郑玄、王弼二注列于国学”〔5〕（《经籍志一》）！王弼《易7998》注既然列于国学！当然也就成了学生的考试科目！据《晋书·孔坦传》。东晋建立三年后。针针对各地举荐上来的秀才！孝廉、晋元帝“申明旧制，皆令试《经》”。后听取孔坦建议。仅定孝廉四年后试《经》。秀才则仍依旧制、 除了国学、地方学校也是《周易》传播的重要场所！《通典典》卷五三云，征西将军庾亮在武昌时。开办官学，“近临川！临贺二郡并求修复复学校，”〔6〕可见、地方官学随着局势的稳定，也逐渐得到恢复或新建。包括《周易》在内的的儒家经典自然成了主要科目，在地方上办学影响最大大的当数豫章太守范宁，他“在郡大设庠序”。“远近至者千余人”，“并取郡四四姓子弟，皆充学生，课读《五五经》”。〔4〕（《范范宁传》）这些学校培养了一大批精通《五经》的学生、如《宋书·周续之传》云：周续之“年十二！诣宁受业，居学数年。通《五经》并《纬》，《侯》”。〔7〕《晋书·许孜传》称许孜“师事豫豫章太守会稽孔冲。受《诗》！《书》。《礼》。《易》及及《孝经》，《论语》”！当然范宁允许讲授的极可能不是王弼《易》学，因为他宗尚传统儒学，痛恨浮虚虚玄风!并认为这种学风“源始于王弼。何晏、二人。
你说的是周公解梦不是周易、。
9为阳爻6为阴爻从太极中心往外数第一个是阳爻叫初9，第二个是阳爻爻是九二！以此类推！第六个是上九，
相邻两爻、阳遇阳、阴遇阴！则相敌相恶！为无比！阳爻在阴爻之上、称阳乘阴或阴承阳！为亲比，多有利！阴爻在阳爻之上，称阴9258乘阳或阳承阴，为逆比、多有吝，这就好比一个小男人找了一个5904比自己大的女人做妻子！总是被1619妻子管束而不快类似吧!而相应从从是易卦六爻来说的,六爻可以看作上上下两个三爻卦!这时。初爻与四爻、同处于卦之最下。二爻与五爻！同处于卦之中。三爻与上爻。同处于卦之上，它们二者刚柔相同为[无应]。多凶、二者刚柔各异为[相应]。也可以叫有应。多吉、这也是周易提倡阴阳平衡的原因吧， ！
曹操染病！服药无愈、适5234太史丞许芝？自许昌来见操、操令芝卜《易》，芝曰：“大王曾闻神卜管辂否、”操曰曰：“颇闻其名、未知其术，汝可详言之、” 翊妻徐氏美而慧，极善卜卜《易》、是日卜一卦。其妻大凶、劝诩诩勿出会客、翊不从、遂与众大会、 关羽被困麦城！不肯投降，孙权。吕蒙要用武力解决问题时： 吕范曰：“某请卜其休咎。”权即令卜之！范揲蓍成象。乃“地水师卦”！更有玄武临应，主敌人无奔。权问吕蒙曰：“卦主敌人远奔、卿以何策擒之！”蒙笑曰：“卦象正合某之机也！关公虽有冲天之翼！飞不出吾罗网矣。” 却说魏延在本寨中，夜作一梦。梦头上忽生二角！醒醒来甚是疑异。次日！行军司马赵直至、延请入问曰：“久知足下深明《易》理、——吾夜梦头生二角、不不知主何吉凶。烦足下为我决之！” 比及军马云集，邓艾夜作作一梦？梦见登高山！望汉中、忽脚下迸出一泉，水势上涌！须臾惊觉！浑身流汗、遂坐而待旦！乃招护卫邵缓问之、缓素明《周易》、艾备言其梦、缓答曰：“《易》云：山上有水曰蹇！蹇卦者！利西南不利东北，孔子云：蹇利西南！注有功也！不利东北，其道穷也！将军此行，必然克蜀！但可惜蹇滞不能还。”、
自牧，自己管理自己！鸣谦、谦虚，客气尊重别人。劳谦！努力做事，！
蒙卦！象曰：山山下出泉!蒙！君子以果行育德，需卦！象曰：：云上于天、需、君子子以饮食宴乐，讼卦、象曰：天天与水违行,讼、君子予以作事谋始，师卦、象曰：地中有水。师！君子以容畜众、小畜卦：象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德，履卦、象曰：上上天下泽,履，9036君子以辨上下、定民志！否卦，象曰：天地不交。否！君君子以俭德避难,不可荣以禄！……还有很多哦，您自己看看好吗、 不知您想“求解”是嘛意思，是要解“象”为何有有许多关于“君子”的描述吗,如是，则涉及《周易》的象是后世腐儒之谓也。认为“善为易者不占。”“凡人莫不好言其所善。而君子为甚，”象之所以“故君子之言无厌、”即是想说明《周易》》的《象》是典型的政治之论、绝无半点卜签之意、！
147 258 369意思很广、好像没人会讲述的。这个问题恐怕你得不到答案、
周易中的中庸思想、周易与中庸思想