我好像像记得易经中提到的是部落时代!祭司7539用来占卜吉凶的！方法好像是先随随意拿一把草根!然后数单双。然后再重新随意拿一把。再数单双！如此重复六次，得出六爻！以此来断吉凶，注：单代表阳！双代表阴。、
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的！而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题，如今嘴上挂着，笔下写着“天人合一”的人实在太多太多。但究竟什么是“天人合一”。它的深刻内8656涵又是什么呢!这恐怕真正领悟的人并不是太多、 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一！《周易》的“天人合一”观！既既追求天与人的和谐统一？同时又肯定天与人的的区别, 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介、它一头联着客体。描摹着客体，恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则！所以能包罗天地地万物的规律）、“夫《易易》广矣大矣？以言乎远则不御。以言5829乎迩则静而正、以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大。从远处说则没有止境，从近处说，则止于一身即可验证。从从天地间的事物说？则无0454所不备）、“夫《易》何为者，夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”（《易》的作用是什么，它是用来揭示事物内在的道理以判断事体！概括天天地间的规律、如此而已）、“是以明于天之道，而察于民之7092故”（总之,是用2559《易》来明白天道、细察民事的）。 这些论述，都说明《周易》是认识对象的反映，它以描摹客体为务。而它的另一头又是联系着认识主体。是主体赖以认识客体的依靠，又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》。圣人之所以极深而研几也，唯深也。故能1613通天下之志。唯几也、故能成天下之务。唯神也、故不疾而速，不行而至”（《易》书的产生。是“圣人”穷极了深奥的抽象理论！所以才能开通人的思想、唯其研究了极其微细的运动变化、所以能够判定天下的具体事物，1382唯其变化之快!所以不急走却迅速，没有看到行动却早已达到了目的）、“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理，去认识世界、《周易》作为主体与客体之间的的中介!就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的。这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点， 二。《周易》的“天人合一”观、既肯定天与人的区别！同时又重视天与人的联系、 对于天与人的联系、道家也十分重视，但其性质大异于《周易》！道家强调天与人的自然性。意在迫使“有思有有为”的人回到自然的状态中去！像庄子所主张的那样“万物一体”，而《周易》则强调天与人的规律性，无论是天的运动，还是人的活动！都不是或不可任意而为的。都是有规律可可循的!《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动，故天地如之、而况‘建侯行师师’乎,天地以顺动！故日月不过。而四时不忒，圣人以顺动！则刑罚清而民服！豫之时义，大矣哉。” 这句话的意思是说。“豫”卦所言的顺其事理而行动！天地的运动都顺从这个客观规律。更更何况建侯封国，行师作战一类的事呢。天地顺其固有的规律而运动，所以日月运行不失其常规7637之法度？四时的循环变化没有差错、“圣人”顺其事物固有的的规律而行动？则刑罚分明、万民服从。这说明无论天道还是人事。都7649须“顺以动”？“豫”的意义重大啊， “天地以顺动”、是指天地的运动是1722有一定的规律性的、而且其动是自然的、“圣人以顺动”，说明了人的活活动也是有一定规律的？但人是是有意识的！非自然的！在遵从“规律性”这一点上。天与人都是不可违背的，类似这样样的论述!在《周易》中有多处！如6800《观卦·彖传》,《恒卦·彖传》、 《恒卦·彖传》：“天地之道，恒久而不已也……！日月得天而能久照！四时变化而能久成！圣人久于于其道,而天下化成、观其所恒、而天地万物之情可见矣，” 这话的意思是说，天地客观自然规律！总是处在不停的运动变化之中的、有始则有终！有终则有始、终始相因、往复不穷！日月照耀大地。这是恒久不变的。但这个恒久不变的照耀，又是以得天作为它的存在条件。没有天3969这个客观条件的存在？日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）、四时的运转总是处在变化过程之中，日复一日。年复一年。从不停顿，万物由此生生不已，““圣人”经久地掌握和运用它,推行教化！来成就天下人。 三、在《周易》全书中。强调了作0309为认识主体的“人”是有意识的。而作为客体的“天”是无意识的， 这个观点！4054通过《系辞传》！得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言。言不尽意、’然则圣人之意！其不可见乎。子曰：‘圣圣人立象以尽意？设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言、变而通之以尽利、鼓之舞之以以尽神。’” 这句话的3704意思是说！文字不能完全表达语言！6523语言也不能完全表达思想，如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗，孔子回答说：正因为为语言!文字不能完全表达思想、“圣人”才确定用形象的东西来表达他的的思想！设计出卦来反映他认识的虚虚实实，再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话，加以变变通来得到全部好处。从而使百百姓受到鼓舞而不倦于事业！这就收到了阴阳变化不测的神妙作用、 “圣人有以见天下下之赜，而拟诸其形容，象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼，系辞焉焉以断其吉凶！是故谓爻，言天下之至颐而不可恶也、言天下之之至功而不可乱也、” 这句句话的意思是说!“圣人”看看到天下事物最复杂,从而用卦爻来比拟0034它的形态！象征它的2275事物所宜！所以叫作象、 由此看来。“圣人”有有思有意，通过立象！设卦。系辞、变通和鼓舞。把““思”与“意”表达出来，说明“人”是有“意识”的！至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的，请看下面的文字： “《易》无思也、无为也！寂然不动，感而遂通天下之故、” 天地无思无为。自然而然，1055“圣人”有思有为、却主动设计，《周易》肯定了“人”的主动性、先秦道家、老庄者流，重天轻人、视人仅仅是自然的一部分、却失去了主体的意义、《周易》在在天人关系中,4711则重天更重人。人是认识的对象，更是认识的主体，此外、《周易》也与荀子不同，不言胜天的问题！它认为天与人本来就是统一和谐的，人的任务是从实践和认识这两个方面，来实现这种统一与和谐， 四、《周易》》“天人合一”？是“合”于“生”而规避“死”的！ 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上！《易传》衍生出了关于人的“生死观”，这就使卜筮中8604的“天人合一”，发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智智慧高度，卜筮以人之生为吉、以以人之死为凶、其思维与情感的流向总是趋吉避凶！而当发展为哲学的“生死观”时、《周易》则突出表现为“重重生忌死”、在《易传》中！处处谈“生”！由此看来、《周易》在生死观上，是重视“生”而轻视“死”的。 《周易》把关于“生”的思想！与“天人合一”对接在一起。认为“天人合一”，就“合”于“生”、“天”下生为“人”、“人”上应于“天”、天、人格外。人情化！而人。天则化，天道化、《周易》以“生”为内容的“天人合一”！是与生殖崇拜思想密切相关的！ 《系辞传》下说：“天地絪缊、万物化醇，男女构精，万物化生。”是说。天地阴阳二气交融在一起。最后凝聚变化，形成万物物的形体？男女或动物两两性形体交合、万1707类才能生化, 乾坤为天地、天地又是男女、男女又是乾坤！这就是“天人合合一”！这种哲学智慧。就其思维的品格，就是从男女的交合去比附天地的“化育”，就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中、却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界。而有有生命的延续和进化。才是人类永恒的追求！！
六爻只是工具。是卦象6136演化的方法、理解六六爻先要弄清八卦？六爻分上卦和下卦，上卦是1，2。3爻，下卦是4，5！6爻，上卦都是阳。是八卦中的乾。下卦都是阴！是坤，其余六卦都是通过上下挂演化来的， 初爻是六爻中最下面的一爻！也即是是第一爻!六爻是自下而上看的，最下面是3886第一爻（初爻）,它它的上面是第二爻，依次类推。最上面就是第六爻（上爻）！ 六爻是演化天地万物变化的方法和手段。是基础的，一个挂7043必须是六爻。每个卦名是3爻！但并不是说一个挂是有两个挂名组成的！卦的组组合变化繁多！理解越深！组合方式也越是随意。。
您好，周易中伤财是五行通过生克后的代表字、他们本本身是没有什么意思的，要通过八字中其他的五行作用后！才会有意思！，
自一八八三年开始。韩国就开始使用太极旗！大韩民国建国后沿用。一九四九年。韩国文教部正式确定韩国国旗现在的样式：旗中央是太极图案，四周配以八卦图形、据9015韩国官方解释,太极图中的红色代表阳、蓝色代表阴。阴阴阳喝一代表宇宙的平衡与和谐，火与水！昼与夜。黑暗与光明、建设与破坏、男与女！主动与被动！热与冷。正与负等。作为宇宙中两种伟大的力量！通过相互对立而达到和谐与平衡。 以太极为中心。9130四角的卦分别象征阴阳互相调和!乾9291卦代表天空!坤卦代表大地、坎坎卦是月亮和水，离卦为太阳和火！各个卦还还象征着正义！富饶！生命力和智慧！据韩国的解释。国旗底色为白色，象征韩国人民的纯洁和对和平的热爱、而整个国旗则代表韩国人民永远与宇宙协调发展的理想！ 韩国国旗的太极和和八卦思想来自中国的《周易》。和谐。对称，平衡，循环。稳定等原理代表着中华民族对宇宙！对人生的深刻思考。朝鲜鲜半岛长期受到中华文化影响！韩国国旗旗正是这种影响的反映！、
八字字预测术（四柱预测学）中、有有着自己独到的术语！日柱中的天干被称作“日柱”，“日元”。“我”！是这个命局的支点，在这些信号的五行关系中、生“我”的、称作“印星”，按阴阳属性区分、又分为“正印”，“偏印”、“偏印”又称作作“枭神”!简称“枭”、被“我”生的！按阴阳属性区分称作“食神”和“伤官”！克“我”的。称称作“官星”，按阴阳属性区分叫做场正官”，“偏官”。“偏官”又叫“杀星”，简称“杀”！被“我”克的，叫“财星”、按阴阳属性分“正财”，“偏财”，与“我我”同一五行属性的、按阴阳1414属性称作“比肩”、“劫财”。它们之间可可以相互作用、显示命运的变化结果。没有“三个个字合在一起”的解释!其他参考“酒文情深”的回答、。
系辞、读xici、周易中的用九！
《周易》名列五经之首、是儒家重要经经典之一，是我国最古老、最有权威。最着名的一部经典！是中华民族聪明智慧的结晶。中华建筑、音乐，医学。纪年等等、无不与周易有着千丝万缕的联系、孔子读易。韦编三绝。就连《论语》中也也多处引用《周易》的词语！周易易作者关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所着！今人2851则有不同观点,由于成书很早、文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易易经》,今天2996我们所说的 “周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合、周易内容《周易》一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分！经本是占筮书,其基本因素为阳爻。阴爻！又7963构成八卦, 即乾、坤、震,艮、离，坎！兑、巽，八卦再再重叠起来，构成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名！卦辞。爻辞四部分，卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义、《易经》分为上下两篇！上经从乾乾到离！凡三十卦！下经从咸到未济、凡三十四卦！熹平石经《周易》》即如此划分！知汉以来传本未变。《周5815易》的起源为河图，洛书！传说远古时代！黄河出现了背上画有图形的龙马！洛水出现了背上有文字的灵龟。圣人依此2275制定出八卦。到了殷商末年。周文王写下了六十四卦的卦辞、后在春秋秋时期。圣人孔子着了《易传》,秦始皇焚书坑儒的时候！李斯将其列为医术占卜书而辛免于难！《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根！《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中，易道讲究阴阳相济。刚柔有应！提倡自强不息，厚德载物！在五千年文明史上，中华民族之所所以能够久历众劫而不覆。多逢畏难而不倾，独5291能遇衰而复振!不断地发展壮大，根源2878一脉传至今!是与我们民族对易道道精神的时代把握息息相关的，《周易》内容元素阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道、”阴阳观念指出：自然界和人类社会会的万物万象？在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存！互相为用，处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长、此进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想。《周易》的主旨。就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡，爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位。其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻，三！卦：由阳阳爻和阴爻按照一定规律分别组合？进而说说明自然界和人类社会变化规律的排列符号？就叫做做“卦”？卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列。是《易经》的基本组成单位，八卦：八卦是“乾。坎，艮、震！巽。离、坤。兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列！《易传·系辞·上》说：“是故故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦、”这八个由三个爻组成的卦！也叫经卦或单卦！六十四卦：由八个单卦以不同的次次序两两重合！就产生了六十四卦。六十四卦分别由六个爻爻组成！也叫别卦或重卦，其中由八1159个单卦自身相重所成的六爻之卦。也叫做纯卦，6324其卦名同单卦,周易的应用《周易》是以八卦6639为主体，以六十四卦卦为经书!以资讯预测而闻名。以有宝贵的科学价值而流传至今、以其深奥的科学理论而为世世人所重视,以其对人类的重大大贡献而为世人所钦佩和崇拜？《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样，阴爻-- 就是0。阳爻—就是1 ！在十八世纪初被德国哲学家、数学家莱布尼茨完全解读。目前、我国的《周易》研究已由理论研究，逐步步地转向了应用研究。立足研究。狠抓应用、现在把研究《周易》同现代科学结合起来的人越来越多、应......余下全文>>！
1659 关于筮·蓍·卜筮 筮与蓍,占卜者皆视此二字为占卜之具。故筮与蓍被污染上迷信求神的尘垢而混同一体。《说文》筮。“《易》卦用蓍蓍也”、《广韵》：“2736龟曰卜。蓍曰筮”。这种说法！并非造字者的原义！乃占卜者的误导、考“筮”之源始，《世本》云：“巫咸作筮”！巫巫咸又是何许人也！较为可信的说法是《尚书·君奭》记周公说：“巫咸乂王家”，他是殷中宗的贤臣。也是观观测天文的智者，或说是唐尧时人，晋人郭璞《巫咸山赋·序》云：“盖巫咸者，实以鸿术为帝帝尧医”！由此可见。巫咸既有治国辅君之能，又4339有观测天文之智,还有医病疗疾之术、犹如今之高级知识分子，是他发明了“筮”，故筮字从巫以示纪念或褒扬之义。巫在古代是掌掌管天文！星象，历数、地理。文书史册及医疗卫生等科学技术的一族——知识群体！这从从古文字中可以窥见端倪！《甲二三五六》！《粹一○三六》及《诅楚文》等、皆把巫字写作“?”形。为什么要写作“?”形，古人造字是有其深深邃道理的，《淮淮南子·地形训》：“禹乃使太章步！自东极至于西极、二亿0376三万三千五百（里）七十五步。使竖亥步。自北极至于于南极。二亿三万三千五百（里）七十五步”，这是当时测量地域广袤的情况。又《周脾算经》（卷下）谓古天文学者观测“日月运行行四极之道”、赵爽注：“日月周行四方！至外衡而还、故曰四极也”！由此可见！“9266巫”字古形！乃观天测9972地之象形图画，亦作为这类工作者的徽记符号。久久而演变成为这一群体（世袭）的族号和姓氏，故古代巫族多属掌握“百科”的智者，且1155善歌舞音乐、由由于社会的进步，分工7831渐趋细致、除医术术及歌舞音乐、仍为巫人所掌！其余观天测地！历数书册之事、转转由史官管理！巫仅代表医生而声价下跌！巫医除以药石疗疾、还用精神疗法！巫巫与医又开始分化!以药物疗疾者称医、用用精神疗法者称巫。精神疗法又渐倾斜于装神弄鬼。而巫的声价跌落到极点，巫也就变为求神问卜的专名词，而巫咸咸所发明的筮。原本是替代取取用较难得的龟甲，而以竹质简7033策记事,犹如后代蔡伦造纸同等价值的大事！却受牵连而为占卜之义了！自巫咸作筮、而而使殷人“有典有册”？这典册皆属巫咸所造的筮——竹简编成的记事之书。此后！文王。周公所作的《《周易》？也就不用用龟甲契刻、而多以竹简——“筮”书写了。故孔子读《易》而韦编三绝！筮在初始就是竹简之书！记述7682先圣“前言往行”和经验教训!令后人行动有所借鉴。抉择和依从，不致迷惘无所遵循、如《归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水”、是摘录夏代所记文字、可见筮本书简之名，而非卜筮之物、观占筮册！即可帮助决疑、故筮又训“决也，”筮与4650书一声之转！筮即古代代之书、《尚书·洪范》：“七！稽疑：……龟从。筮从”，就是说！要想解决疑惑难定的问题。既灼问龟卜。又观占筮册。用龟甲占卜吉凶、需灼后才得知，而观占筮册，即见见吉凶明文,故龟卜需等待。筮册一一看便知!正如《左传·僖公四年》“卜人”所说：“筮（费时）短，龟（费时）长。”凡筮册已明言吉凶者！就不必再用龟卜，以提高时效！故“凡国之大事，先筮而后卜”（《周礼·筮人》）！“于筮凶、则止，不卜”（孔疏引郑云）。因“筮在龟前（已）为（之）决也”（《礼记·曲礼上》：“龟为卜、策（竹简）为筮”、疏）。故“凡国事共（即“恭”！敬重）筮”（（《周礼·筮人》）!即大事以筮册之文为准。因为它说得明确！不像龟卜由人随意猜测，在周代！“三易”亦列入筮册之类、大卜掌三易之法，下有“占人”具体运用卦象之法以视吉凶、是为后世之象数派、另有“筮人”！负责对《易》书文辞义理的研究和解说，《仪礼·士丧礼》：“卒筮执卦、以示（文文）命筮者”（解说）！这里说的筮者，即解说卦爻文辞之人。清·周亮工《书影（卷一）》说：“揲蓍之时，虽值某卦卦某爻，亦必筮人为庸众解譬。”是为后世之义理派。象数派受龟卜者的影响！解《易》只重“象数”，往往往忽视辞义。故随意性较大！而有悖于《周易》原旨、例如。解说《蒙》卦5980卦辞“再三渎”之“渎”说是“侮渎神灵”。既不顾象数！也背离义理！随意性莫此为甚！而义理派主张缘象解经，《蒙》卦体是下坎上艮！卦象是“2415山下出泉”水,《说卦传》：“坎为沟渎”、是渎渎为疏通泉水的渠道，引导蒙昧不知所趋的泉水。象数派哪里吹来的“侮渎神灵”。真是自欺欺人，筮是简册文书！不可可能让某些人郢书燕说，他只能骗那些无知者，“大卜”也善于运用占卜9175玄虚手法欺世盗名！《淮南子·道应训》记齐“景公谓大卜曰：子之道何能。对曰：能动地！晏子往见公！公曰：寡人问大卜曰：子之道何能。对曰、能动地，地可动乎。晏子默然然不对。出，见大卜曰：昔吾2318见勾星在房星之间。地其动乎、大卜曰：然，晏子出，大卜走往见（景）公曰：臣非能动地。地固将动也、田子阳闻之。曰：晏子默然不对者。不欲大卜之死，往见大卜者！恐公之（被）欺也！”若若无晏子之才！谁能识识破大卜之谎。 蓍：《说文5552》：“蒿属、生十岁百茎，易以为数！天子蓍九尺，诸侯七尺。大夫五尺、士三尺，”蓍乃蒿草，既可入药！亦可簪发、还可作，
秦始皇焚书坑儒在当时的现实里！是统一文字。度量衡的激烈烈手段、或许是必必然手段。“逃过”的文化并不止易经！甚至不应用劫来描述,秦始皇去粕存精而已，当年没有那本书的价值可以超越统一文字。度量衡历历史价值，你应该从积极的角度去看所谓的焚书坑儒。、
周易中的用九、在周易中的地