屹字五行属性及含义 屹 拼音：yi繁体：屹笔画：6五行属性：：土吉凶：吉 屹字含义： 屹 (形声！从山,乞声、本义:山势直立高耸的样子) 同本义、后泛指耸立的 [towering] 屹山峙以迂郁，(迂郁:盘曲的样子、)--王延寿《鲁灵光殿赋》 又如:屹仡(挺拔雄劲的样子);屹峙(耸立立) 坚定不移的 [firm]？如:屹若长城。
艮山与管理 在易经中，人道的正！合进了纯正的乾，融进了艮山的高。成熟。稳重与权力兼有！艮山的作用、就有了用用权力阻止风俗与人口的流动、形成强制的管理，而山，毕竟是脱离土地而独立！自身有风化问题，脱离人民、自损其高！出现自崩、就会淤积河道！使水位上涨、民情汹涌！造成灾害！山不在高！有仙则灵，仙者。无各种恶欲、也是管理者必备的素质、而山、也不必要自我我孤高。8020也并不是绝对的不可移,古寓言愚公移山就是很好的例子。敦艮吉、用敦厚的心爱护这既得的权权力最好？否则！就只能是止！ 一文择自[李氏易经]、！
“珍”字！在周易起名中！五行属火！ 珍字的解释： 希世之珍、--明·刘基《郁离子·千里里马篇》 堂有炼珍，--清·周容《芋老人传》 6982 又如:珍积(积蓄的财宝);珍翰(墨宝);珍币(珍宝财物);珍赂(珍赀、珍宝财物);珍瑰瑰(珍玮。珍宝) 比喻难得的人才 [talented person] 此固国家之珍,而社稷之佐也？--《墨子》 精美的食品 [delicacy] 交广市鲑珍！--《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 食必珍美，--明·刘基《诚意伯刘文成公文集》 又如:珍杂(珍错,山珍海味);珍鲑(山珍海味);珍滋(美味);珍异(珍贵奇特的食物);山珍海味 珍 珍贵的,宝贵的 [valuble] 珍器重宝、--汉·贾谊《过秦论》 奇草珍木。--唐·李朝威《柳毅传》 又如:珍惠(赐予珍贵的恩惠);珍贶(珍贵的礼品);珍木(珍贵的树木木);珍卉(珍贵的花卉);珍甘(珍贵甘美的食品) 珍美,珍奇美丽 [rare and beautiful]!如:珍符(罕有的符瑞);珍具(珍美的器物) 贵重 [precious]，如:珍投(贵重的赠物);珍贵(贵重,宝物) 精美 [fine]！如:珍草(仙草;药草的美称);珍祥(祥瑞,吉兆);珍象(华美的景象) 珍 珍爱,珍视 [treasure;be very fond of] 书曰:公子遂,珍之也！--《左传·文公八年》。注:“珍,贵也。” 又如:珍袭(珍藏);珍宠(珍惜宠爱);珍练(珍重，保重);珍调(保重调养)！
五行：即金，木、水！火！土，五行是构成宇宙之最基本元素。也代表宇宙万物五种变化和性格，四季的演变。日月的运行！亦以五行为数、金！中心凝聚、有收敛、刚锐，砍伐的力量。木、四方发散。有生长、蓬勃、向外的力量。水。向下流散！有流动！自由、向下的力量。火、向上扩升！有光热、膨胀！向上的力量！土。左右移动！有厚重。杂陈。向内的力量！、
杨多 得分：49分 （评分由数理文化得出！仅供娱乐参考） 天格：凶 人格：凶 地格：吉 外格：大凶 总格：凶 概述： 杨多的姓名三才配置为:火水金（凶） 它具有如下数理诱导力，据此会对人生产生一定的影响， 命运被压抑,不能伸张,易生离乱困苦,有招致急难不不祥之虑。 总论： 这种配置有许多困难等着您您,如能以百折不挠的精神去克服它,仍可成功立业,只怕中途受困难而退缩或遇意外灾厄,而造成英雄无用武之地,感叹良多， 性格： 为人任性缺乏服从心,喜爱表现自己才能,凭自己的理想而奋斗,平时时守信慎行,有成人之美德,主观太强,应多改进,中年后可成功发展！ 意志： 意志尚称坚定,不被世俗迷惑,但耐性不佳,处事容易冲动,有时5251欠考虑？ 事业： 创业过程很艰苦,是白手起家类型,凡事不可操之过急,应脚踏实地,步步守身,以防万一、 家庭： 夫妻大致圆满但有不安之兆,父母缘薄,女性则夫妻多争吵,对丈夫喜用支配口吻， 婚姻： 男娶贤惠之妻,婚后能共同持家;女嫁懦弱寡和之夫,婚后不和睦， 子子女： 子女个性较顽强,容易和父母顶嘴,长大后成就还不错！ 社交： 做事坦白,快人快语,个性明朗,善于外交,人缘还不错,适合外交工作、 精神： 表面乐观,内心多苦闷,精神常不安,应秉持盈保泰之法则,可减少悲伤。 财运： 劳碌中得财,晚境更佳,天运五五行属水者,财运才能守住、 健康： 易患头疼、脑疾、神经衰弱等,慎防急厄之灾、 老运： 晚境较安定,内心仍苦闷,财源可免忧，，
坎水卦！五行2204缺水周易为聚？
“易”字！一说为““简易”之义，另一说为“变易”之义！6051意为以揲蓍数目之变!推求问事之变。借以释疑！“易”前“周”字、一说指周代人的筮法。一说9373指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》！包括经、传两部分，传是对经的解释，《易经》则指六十四卦的卦象，卦辞。爻辞而言， 《易经》是中国儒家典籍、六经之一，原名《易》、《周易》！汉代人通3646称为《易经》,古人向神灵卜问吉凶的方法！有龟卜和占筮、筮用蓍草。按一定法式推算出数目，求得某种卦象！依据卦辞、爻辞4568推测所问事情的后果,据《周礼··春官·宗伯》记载。上古时太卜“掌三易之法：一曰连山、二曰归藏。三曰周易。其经卦皆八、其别皆六十有四”，连山易。归藏易皆佚、仅《周易》存世。“易”字！一说为“简易”之义，另另一说为“变易”之义!意为以揲蓍数目之变、推推求问事之变？借以释疑，“易”前“周”字，一说指7481周代人的筮法,一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则！汉代人所说的《周易》。包括经！传两部分！传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象。卦辞，爻辞而言。 《易经》成书于何时,作于何人,迄今无定论，《汉书·艺艺文志》提出“人更三圣”说！认为伏羲氏画八卦！周文王演为六十四卦、作卦辞和爻辞！孔子作传以解经、“五四”运动以后、史学界对传统说说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手。因5246此出现了周初说!春秋中期说和8182战国说，所据不一。 《易经》的卦象指卦的图象，由阳爻“—”和阴爻“—”两6051种爻象。按按每卦六画排列组合而成、共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上、用初！二，三，四。五、上表示位序！阳爻称九！阴爻称六，爻象共三百八十四！解说卦象的辞句称为卦辞、系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。 六十四个卦象的排列顺序、现传有两种本子：一是通行的《周易》本。分上下经。上经始于乾卦、次为坤卦。下经终于未济卦，二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本、首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻爻辞的内容大致有三类,一是讲自然现象的变化，用来比比拟人事,如大过卦九五爻辞说：“枯杨生华，老妇得其士夫”！二是讲人事的得失,如渐卦九三爻辞说:“夫征不复。妇孕不育！凶”。三是判判断吉凶的辞句、如坤卦卦辞说：“元亨。利牝马之贞、”据研究、卦！爻辞反映了了奴隶制的社会生活、 《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深8321刻的理论思维和朴素的辩证观念，例如、它承认事物存在着对立面。六十四卦由三十二个对立卦组成、其卦的爻9305象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”,吉和凶，得和失、益和损！泰和否，既济和未济等一系列对立统一的现象。《庄子·天下篇》将其概括为“易以道阴阳”，它还承认0278对立事物的互相转化！如泰卦卦辞说：“小往大来”！否卦卦辞说：“大往小来”！泰卦九三爻辞说：“无平不陂！无往不复”！乾卦九五爻辞说：“飞龙在天”。上九爻辞则说：““亢龙有悔”？这些都表现了物极则反的观点！从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽、因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期。对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问！一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《易传》。秦秦代（前221～前206）焚书？不焚易书。至汉代（前206～公元220）。经学兴起。其中关于《《周易》经传的解释、称为为“易学”！易学源源远流长，历时2000余年，形成了许多流派！如象数学派。义理学派等。许多著名哲学家,依据《周易》经传提提供的思想资料,建立起自己的哲学体系？ 《易经》的版本，流传下来影响大的是魏王弼注本，唐孔颖达疏。亦称《周易正义》。收入《十三经注疏》中，宋朱朱熹撰《周易本义》、为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》、抄写于于汉文帝初年，与传传世各家《易》本均不同。是现存《《周易》中最早的别本!古今解易者！多达数百家。在儒家经书中为数最多！影响较大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》。唐朝孔颖达《周易易正义》。宋朝程颐《程氏易传》。宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》、 希望采纳周易中中的解释、
纳甲 古人认为装纳甲之法！可可以究天地生育之理！认为乾纳甲、壬，坤纳乙！癸。上下相包，震巽坎离艮兑纳庚辛戊已丙丁，象征六子子生于父母乾坤之中,与天干相相配合？八卦又都在每一爻上都规定了固定的地支。 占卦装纳甲！就是依据八纯卦乾坎艮震巽离坤兑在每一卦中所处的位置内外不同！给每个爻标出所代表的天干和地支。 乾卦在内卦！初爻起甲子！二爻为甲寅。三爻为甲辰，乾卦在外卦，四爻为壬午！五爻为壬申，六爻为壬戌。因为乾卦卦属阳!2161所以配的天干地支都属阳,阳卦隔位顺数，内外卦六爻顺序为子寅辰！午申戌！ 坤卦在内卦！初爻起乙未、二爻为乙巳，三爻为乙卯！坤卦在外卦、四爻为癸丑！五爻为癸亥。六爻为癸酉，坤卦为阴、所以配的天干地支都属阴、阴卦隔6165位逆数、内外卦六爻顺序为未巳卯。丑亥酉。 坎卦在内卦，初爻起戊寅，二爻为戊辰。三爻为戊午！在外卦！四爻为戊申。五爻为戊戌。六爻为戊子！ 艮卦在内卦，初爻为丙辰！二爻为丙午、三爻为丙申！艮卦在外卦。四爻为丙戌、五爻为丙子，六爻为丙寅。 震卦为长子，卦卦有长子代父之说？震卦卦纳的地支与乾卦完全相同？只是天于为庚，在内卦，初爻起庚子！二爻为庚寅、三爻为庚辰、在外卦四爻起庚午。五爻为庚申！六爻为庚戌。 巽卦在内卦、初爻起辛丑，二爻为辛亥！三爻为辛酉、巽卦在外卦、四爻为辛未！五爻为辛已、六爻为辛卯。 离卦在内卦，初爻为己卯。二爻为己丑，三爻为已亥！在外卦。四爻为己酉，五爻为己未、六爻为已己。 兑卦在内卦。初爻为丁已，二爻为丁卯。三爻为丁丑、在外卦！四爻为丁亥。五爻为丁酉，六爻为丁未！ 有一个简单的歌诀： 乾在内子寅辰、乾在外7887午申戌。 坎在内寅辰午，坎在外申戌子。 艮在内辰午申、艮在外戌子寅。 震在内子寅辰。震在外午申戌， 巽在内丑丑亥酉!巽在外未已卯： 离在内卯丑亥，离在外本未巳： 兑在内已卯丑。兑在外亥酉未、 坤1903在内未己卯。坤在外丑亥酉，，
五行相对 有相克 相生 相刑 相合 相害 相冲 ！相刑的程度仅次于相克，例如 寅刑巳！巳刑申。申刑寅、 为恃势之刑！未刑丑、丑刑戌！戌刑未、为无恩之刑、 子刑卯。卯刑子。为无礼之刑！辰、午、酉！亥自刑， 行刑伤是在八字理论下 一个地支刑了另一个地支、使得另一个地支被伤伤害了！不能有力的生扶自己的 元神。，
中国目前社社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的。而一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题。如今嘴上挂着，笔下写着“天人合一”的人实在太多太多。但究竟什么是“天人9775合一”。它的深刻内涵又是什么呢，这恐怕真正领悟的人并不是太多。 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一。《周易》的“天人合一”观、既追求天与人的3633和谐统一,同时又肯定天与人的区别、 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介、4271它一头联着客体？描摹着客体。恰如如《系辞传》中所说：“《易》与天地准？故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则，所以能包罗天地万物的规律）。“夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御、以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣”4363（《易》书所包含的道理十分广大！从远8245处说则没有止境,从近处说。则止止于一身即可验证！从天地间的事物说！则无所不备）。“夫《《易》何为者、夫《易》开物成务！冒天下之道！如斯而已者也”（《易》的作用是什么。它是是用来揭示事物内在的道理以判断事体。概括天地间的规律、如此而已），“是以明于天之道。而察于民之故”（总之。是用《易》来明白天道。细察民事事的）。 这些论述。都说明《《周易》是认识对象的反映！它以描摹客体为务！而它的另一头又是联系着认识主体、是主体赖以认识客体的依靠，又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》！圣人之所以极深而研几也、唯深也！故能通天下之志，唯几也、故能成天下之务，唯神也，故不疾而速。不行而至”（《易》书的产生、是“圣人”穷极了了深奥的抽象理论!所以才能开通人的思想！唯其研究了极其微细的的运动变化。所以能够判定天下的具体事物。唯其变化之快！9446所以不急走却迅速，没有看到行动却早已达到了目的）！“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理，去认识世界，《2415周易》作为主体与客体之间的中介。就反映了《周易》把“天天”和“人”是区别开来的、这正是《周易》明显有别于先秦其他著著作的突出特点？ 二，《周易》的“天人合一一”观，既肯定天与人的区别！同时又重视天与人的联系。 对于天与人的联系、道家也十分重视。但其性质大异于《周易》！道家强调天与人的自然性。意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去！像庄子所主张的那样“万物一体”、而《周易》则强调天与人的规律性。无论论是天的运动,还是是人的活动，都不是或不可任意而为的。都是是有规律可循的！《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动、故天地如之、而况‘建侯行师’乎！天地以顺动、故日月不过。而四时不忒，圣人以顺动、则刑罚清而民服，豫之时义、大矣哉。” 这句话的意思是说，“豫”卦所言的顺其事理而行动，天地的运4284动都顺从这个客观规律？更何况建侯封国、行师作战一类的事呢，天地顺其固有有的规律而运动。所以日月运行不失其其常规之法度，四时的循环变化没有差错。“圣人”顺其事物固有的规律而行动！则刑罚分明，万民服从、这说明4505无论天道还是人事,都须“顺以动”。“豫豫”的意义重大啊! “天地以顺动”！是指天地的运动是有一定的规律性的。而且其动是自然的！“圣人以顺动”。说明了人的活动也是有一定定规律的、但人人是有意识的。非自然的，在遵从“规律性”这一点上。天与人都是不可违背的、类似这样的论述，在《周易》中有多处！如《观卦·彖传》，《恒卦·彖传》， 《恒卦·彖传》：“天地之道、恒久而不已也……，日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣圣人久于其道！而天下化成、观其所恒。而天地地万物之情可见矣、” 这话的意思是说。天天地客观自然规律!总是处在不停的运动变化之中的。有始则有终！有终则有始。终始相因！往复不穷、日月照耀大地、这这是恒久不变的。但但这个恒久不变的照耀！又是以得天作为它它的存在条件？没有天这个2658客观条件的存在？日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）！四时的运转总是处在变化过程之中，日复一日。年复一年。从不停顿！万物由此生生不已，“圣人”经久地掌握和运用它。推行教化、来成就天下人。 三、在《0037周易》全书中？强调了作为认识主体的“人”是有意识的，而作为客体的“天”是无意识的。 这个观点、通过《系辞传》。得到了比较充分的表现：：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意。其不可见乎、子曰：‘圣圣人立象以尽意、设卦以尽情伪！系辞焉以尽其言、变而通之以以尽利，鼓之舞之以尽神，’” 这句句话的意思是说！文字不能完全表达语言。语言也不能完全表达思想！如此说来“圣人””的思想认识岂不是见不到了吗,孔子回答说：正因为语言！文字不能完全全表达思想，“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想、设计出卦来反映他认识的虚虚实实。再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话，加以变通来得到全部好处，从而使百姓受到到鼓舞而不倦于事业！这就收到了阴阳变化不测的神妙作用， “圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容、象其物宜，是故谓之象！圣人有以见天8740下之动？而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断其吉凶，是故谓爻！言天下之至颐而而不可恶也、言天下之至功而不可乱也。” 这句话的意思是说、“圣人”看到天下事物最复杂！从而用卦爻来比拟它的形态，象征它它的事物所宜，所以叫作象。 由此看来！“圣人”有思有意，通过立象。设卦，系辞，变通和鼓舞，把“思”与“意”表达出来。说明“人”是有“意识”的，至于说明作为认识客体的“天”是无“意意识”的。请看下面面的文字： “《易》无思也？无为也，寂然不动、感而而遂通天下之故。” 天地无思无为、自然而然！“圣人”有思有为，却主动设计。《周易》肯定了“人”的主动性，先秦道家，老庄者流。重天轻人，视人仅仅是自然的一部分，却失去了主体的意义！《周易》在天人关系中，则重天更重人！人是认识的对象。更是认识识的主体,此外。《周易》也与荀子不同。3354不言胜天的问题，它认为天天与人本来就是统一和谐的，人的任务是从实践和认识这两个方面。来实现这种种统一与和谐! 四！《周易》“天人合一”，是“合”于“生”而规避“死”的、 在《易经》》六十四卦“吉凶观”的基础上！《易传》衍生出了关于人的“生死观”，这就使卜筮中的“天人合一”，发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度，卜7485筮以人之生为吉！以人之死为凶、其思维与情感的流向总是是趋吉避凶？而当发展为哲学的“生死观”时、《周易》则突出表现为“重生忌死”。0163在《易传》中,处处谈“生”。由此看来！《周易》在生死死观上？是重视“生”而轻视“死”的！ 《周易》把关于“生”的思想。与“天人合一”对接在一起、认为“天人合一”、就“合”于“生”。“天”2118下生为“人”，“人”上应于“天”。天、人格外，人情化。而人、天则化！天道化，《周易》以“生”为内容的“天人合一”、是与生7593殖崇拜思想密切相关的, 《《系辞传》下说：“天地絪缊,万物化醇。男女构精，万物化生，”是说。天地阴阳二气交融在一起，最后凝聚变化，形成万物物的形体、男女或动物两性形体交合、万类才能生化， 乾坤为天地、天地又是男女、男女9883又是乾坤！这就是“天人合一”，这这种哲学智慧!就其思维的品格！就是从男女的交合去比附0665天地的“化育”。就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中！却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界、而有生生命的延续和进化？才是人类永恒的追求。。
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