你好！答案是蛇！生肖属蛇的人，外表淡漠冷静，但其实内3953心十分热情!在新朋朋友面前,比较保护自己。但与朋友相交较深后！便会处处关怀对方。做事有计划。有目标！能够循序渐进地达到成功、凡所喜爱的人！事，必努力争取、也善善于利用空隙！有捷足先登的本领。上进心强烈，使他们能获得一定9521的成就,可惜生生性颇为吝啬？疑心较大。所以在人缘方面也有时好2708时坏的情形出现、希望我 的回答可以帮到你周易中我与世界观！
男朋友双子座！世界观基本就是，惹我。我忍！还惹、再忍、还惹，你特特么有完没完！（抓过来暴7617打一顿）、
龙、只能是龙！！
曹操染病。服药无愈！适太史丞许芝！自许昌来见操，操令芝卜卜《易》、芝曰：“大王曾曾闻神卜管辂否！”操曰曰：“颇闻其名、未知其术！汝可详言之、” 翊妻徐徐氏美而慧。极善卜《易》！是日卜一卦。其妻大凶。0872劝诩勿出会客,翊不从，遂与众大会！ 关羽被困麦城。不肯投降，孙权，吕蒙要用武力解决问题时： 吕范曰：“某请卜其休咎。”权即令卜之、范揲蓍成象，乃“地水师卦”。更有玄武临应、主敌人无奔。权问吕蒙曰：“卦主6853敌人远奔，卿以何策擒之。”蒙笑曰：““卦象正合某之机也、关公虽有冲天之翼。飞不不出吾罗网矣,” 却说魏延在在本寨中,夜作一梦！梦头上忽生二角，醒醒来甚是疑异、次日！行军司马赵直至！延请入问曰：“久知足下深明《易》理、——吾夜梦头生二角。不知主何吉凶。烦烦足下为我决之，” 比及军马云集、邓艾夜作一梦。梦见登高山！望汉中。忽脚下迸出一泉！水势上涌。须臾惊觉、浑身流汗！遂坐而待旦。乃招护卫邵缓问之！缓素明《周易》！艾备言其梦，缓答曰：：“《易》云：山上有水曰蹇、蹇卦者。利西南不利东北！孔子云：蹇利西南。注有功也，不利东北。其道穷也、将军此行，必然克蜀、但可惜蹇滞不能还、”、
单一的片面的给你解释一下： 天是量。地是质、交汇形成质量 才能被人核心心感受, 天的表示形式是时间。地的表示形形式是空间，天地交汇汇处既是你人核心所在处、核心所在的集合组成的一条线。就是人道。每个人都有自己的人道，细心体会就会发现它了，。
六爻只是工具！是是卦象演化的方法、理解解六爻先要弄清八卦！六爻分上卦和下卦！上卦是1，2，3爻、下卦是4！5。6爻。上卦都是阳、是八卦中的乾，下卦都是阴，是坤！其余六卦都是通过上下挂演化来的！ 初爻是六爻中最下面的一爻、也即是是第一爻？7616六爻是自下而上看的？最下面是第一爻（初初爻）、它的上面是第二爻！依次类推。最上面就是第第六爻（上爻）！ 六爻是演化天地万物变化的方法和手段。是基础的，一个挂必须是六爻、每个3577卦名是3爻！但并不是说一个挂是有两个挂名组成的！卦的的组合变化繁多！理解越深。组合方式也越是随意！，
关注“锦绣琳琅”公众号！里面有一期我写的文章关于周易是不是迷迷信的、有提到一点周易的人文精神！
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行推进的，而一一提到“和谐”自然不可绕过“天人合一”这一主题。如今嘴上挂着！笔笔下写着“天人合一”的人实在太多太多，但究竟什么是“天人合合一”、它的深刻内涵又是什么呢、这恐怕真正领悟的人并不是太多！ 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一、《周易》的“天人合一”观，既追求天天与人的和谐统一。同时又肯定天与人的区别、 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介！它一头联着客体。描摹着客体！恰如《系辞传传》中所说：“《易》与天地准、故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为准则！所以能包罗天地万万物的规律）,“夫《易》广矣大矣，以以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包3059含的道理十分广大？从远处说则没有止境，从近处说、则止于一身即可验证，从天地间的事物说、则1545无所不备），“夫《易》》何为者!夫《易》开开物成务！冒天下之道、如斯而已者也”（（《易》的作用是什么!它是用来揭示事物内在的道理以判断事体。概括天地间的的规律！如此而已）！“是以明于天之道、而察于民之故”（总之、是用《易》来明白天道。9367细察民事的）！ 这些论述！都说明《周周易》是认识对象的反映。它以描摹摹客体为务!而4847它的另一头又是联系着认识主体。是主体赖以认识客体的依靠。又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》！圣人之所以极深而8924研几也,唯深也！故能通天下之志、唯几也。故能成天下之务。唯神也、故不疾而速！不行而至”（《易》书的产生。是“圣人”穷极了深奥的抽象理论！所以才能开通人的思想、唯其研究了极其微细的运动变化、所以能够判定定天下的具体事物!唯其变化之快、所所以不急走却迅速!没有看到行动却早已达到了目的）！“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理，去认识世界。《周易》作为主体与客体之间的中介，就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的！这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点， 二！《1943周易》的“天人合一”观、既肯定天天与人的区别!同时又又重视天与人的联系！ 对于8067天与人的联系，道家家也十分重视？但其性质大异于《周易》。道家强调天与人的自然性，意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去、像庄子所主张的那样“万物一体”、而《周易》则强调天与人的规律性、无论是天的运动！还是人的活动！都不是或不可任意而为的！都是有规律可循的。《豫卦·彖传》有这样的话：“豫1815顺以动。故天地如之。而况‘建侯行师’乎。天地以顺动！故日月不过、而四时不忒。圣人以顺动。则刑刑罚清而民服！豫之时义、大矣哉。”” 这句话的意思是说、“豫”卦所言的的顺其事理而行动！天地的运动都顺从这个客观规律，更何况况建侯封国,行师作战一类的事呢。天地顺其固有的规律而运动。所以日月运行不失其常规之法度，四时的循环变化没有有差错!“圣人”顺其事物固有的规律而行动，则刑罚分明，万民服从，这说明无论天道还是人事，都须“顺以动”。““豫”的意义重大啊？ “天天地以顺动”。是指天地的运动是有一定的规律性的、而且其动是自然的、“圣人以顺动”、说明了人的活动也是有一定规律的。但3009人是有意识的!非自然的、在遵从“规律性”这一点上！天与人都是不可违背的，类似这样的论述。在《周易》中有多处！如《观卦卦·彖传》!《恒卦·彖传》、 《恒卦·彖传》：“天地之道，恒久而不已也……！日月得天而能久照、四时变化而能久成，圣人久于其道！而天下化成！观其所恒，而天地万物之情可见矣！” 这话的意思思是说，天地客观自然规律。总是处在不停的运动变化之中的、有始则有终、有终则有始，终始相因！往复不穷！日日月照耀大地！这是恒久不变的。但这个恒久不变的照耀！又是以得天作为它的存在条件。没有天天这个客观条件的存在？日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）！四时的的运转总是处在变化过程之中、日复一日。年复一年、从不停顿、万物由此生生生不已，“圣人”经久地地掌握和运用它,推行教化，来成就天下人。 三！在《周易》全书中！强调了作为认识主体的“人”是有意识的！而作为客体的“天”是无意意识的， 这个观点，通过《系辞传》。得到了比较2153充分的表现：“子曰：‘书不尽言、言不尽意、’然则圣人之意、其不可见乎！子曰：‘圣人立象以尽意。设卦以以尽情伪、系辞焉以尽其言、变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。’” 这句话的意思是说，文字不能完全表达语言。语言也不能完全表达思想，如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗，孔子回答说：正因为语言、文字不能能完全表达思想。“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想！设计出卦来反映他认识的虚虚实实，再在卦下系上文字说说明来作为完全尽意的话，加以变通来得到全部部好处、从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业！这就收到了阴阳变化不不测的神妙作用！ “圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容，象其物宜。是故谓之象，圣人有以见天下之动！而观其会通！以行其典礼，系辞焉以断其吉凶！是故谓爻、言天下之2643至颐而不可恶也。言天下之之至功而不可乱也？” 这句话的意思是说。“圣人”看到天下事物最复杂，从而用卦爻来比拟它的形态，象征它的事物所宜，所以叫作象。 由此看来。“圣人”有思有意！通过立象！设卦，系辞。变通和鼓舞。把“思”与“意”表达出来！说明“人”是有““意识”的、至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的、请看下面的文字： “《易》无思也。无为也，寂然不动！感而遂通天下之故、” 天地无思无为，自然而然！“圣人””有思有为，却主动设计，《周易》肯定了“人”的主动性！先秦道家！老庄者流，重天轻人！视人仅仅是自然的一部分、却失去了主体的意义、《周易》在天人关系中，则重天更重人，人是认识的对象，更3767是认识的主体！此外！《周易》也与荀子不同！不言胜天的问题、它认为天与人本来就是统一和谐的！人的任务是从实践和认识识这两个方面！来实现这种统一与和谐！ 四、《周易》“天人合一”，是“合”于“生”而规避“死”的。 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上、《易传》衍生出了关于人的“生死观”、这就使卜筮中中的“天人合一”，发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度、卜筮以人之生为吉。以人人之死为凶！其思维与情感的流向总是趋吉避凶。而当发展为哲学的“生死观”时。《周易》则突出表现为“重生忌死”、在《易传传》中！处处谈“生”、由此看来，《周3497易》在生死观上!是重视“生5993”而轻视“死”的! 《周易》把关于“生”的思想，与“天人合合一”对接在一起！4604认为“天人合一”？就“合”于““生”、“天”下生为“人”，“人”上应于“天”！天。人格外！人情化！而人，天则化。天道化，《周易》以“生”为内容的“天人合一”。是与生殖崇拜思想密切相关的、 《系辞传》下说：“天地絪缊！万物化醇！男女构精。万物化生！”是说。天地阴阳二气交融在一起！最后凝聚变化！形成万物的形体，男女或动物两性形形体交合？万类才能生化！ 乾坤为天地。天地地又是男女！男女又是乾坤！这就是“天天人合一”？这3828种哲学智慧？就其思维的品格！就是从从男女的交合去比附天地的“化育”？就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中、却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界，而有生命的延续和进化，才是人类永恒的追求。。
在用三枚钱币的六爻预测中！是不是变卦要看变爻、如果果是摇得三个背面,是为老阳。叫阳爻动。如果是摇得三个正面，是为老阴！即阴爻动，！
关于筮·蓍·卜筮 筮与蓍！占卜者皆视此二字为占卜之具。故筮与蓍被污染上迷信求神的尘垢而混同一体。《说文》筮、“《易》》卦用蓍也”！《广韵》：“龟曰卜！蓍曰筮”、这种说法、并非造字者的原义！乃占卜者的误导，考“筮9629”之源始,《世本》云：“巫咸作筮”。巫咸又是何许人也。较为可信的说法是《尚书·君奭》记周公说：“巫咸乂王家”，他是殷中宗的贤臣。也是观测测天文的智者，或说说是唐尧时人,晋人郭璞《巫咸山赋·序》云：“盖巫巫咸者，实以鸿术为帝尧医”、由此可见。巫咸既有治国辅君之能，又有有观测天文之智,还还有医病疗疾之术,犹如今之之高级知识分子，是他发明了“筮”、故筮字从巫以示纪念或褒扬之义、巫在古代是掌管天文！星象。历数、地理。文书史册及医疗卫生等科学技术的一族——知识群体、这从古文字中可以窥见端倪。《甲二三五六》、《粹一○三六》及《《诅楚文》等！皆把巫字写作“?”形、为什么要写作“?”形，古人造字是有其深邃道理的。《淮南子·地形训》：““禹乃使太章步。自2612东极至于西极？二亿三万三千五百（里2781）七十五步。使竖亥步、自北极1256至于南极，二亿三万三千五百（里）七十五步”，这1852是当时测量地域广袤的情况？又《周脾算经》（卷下）谓古天文学者观测“日月运行四极之道”。赵爽注：“日月周行四方、至外衡而还，故曰四极也”，由此可见！“巫”字古形、乃观天测地之象形图画，亦作为这类工作者的徽记符号。久而演变成为这一群体（世袭）的族号和姓氏，故古代巫族多属掌握“百科”的智者！且善歌舞音乐。由于社会的进步。分工渐趋细致！除医术及歌舞音乐、仍为为巫人所掌，其余观天测地，历数书书册之事,9533转由史官管理。巫仅代表医生而声价下跌，巫医除以药石疗疾！还用精神神疗法，巫与医又开开始分化。以药物物疗疾者称医，用精神疗法者称巫，精神疗法又渐倾斜于装神弄鬼、而巫的声价跌落到极点。巫也就变为求神问卜的专名词！而巫咸所发明的筮、原本是替代取用较难得的龟甲、而以竹质简1121策记事!犹如后代蔡伦造纸同等价值的大事！却受牵连而为占卜卜之义了！自巫咸作筮！而使殷人“有典有册”、这典册皆属巫咸所造的筮——竹简编成的记事之书。此后、文王。周公所作的《周易》。也就不用用龟甲契刻,而多以竹简——“筮”书写了。故孔子读《易》而韦编三绝、筮在初始就是竹简之书，记述先圣“前言往行”和经验教训，令后人行动有所借鉴、抉择和依从，不致迷惘无所遵循，如《归藏·启筮筮》：“蚩尤出自羊水”,是摘录夏代所记文字、可见筮本书简之名！而非卜筮之物、观占筮册！即可帮助决疑。故筮又训“决也。”筮与书一声之转。筮即古代代之书。《尚书·洪范》：“七、稽疑：……龟从，筮从”。就是说。要想解决疑惑难定定的问题？既灼问龟卜。又观占筮册，用龟甲占卜吉凶。需灼后才得知。而观占筮册！即见吉凶明文，故龟卜需等待、筮册一7835看便知、正如《左传·僖公四年》“卜人”所说：“筮（费时）短、龟（费时）长、”凡筮册已明言吉凶者、就不必再用龟卜，以提高时效。故故“凡国之大事、先筮而后卜”（《周礼·筮人》）。“于筮凶。则止！不卜”（孔疏引郑云），因“筮在龟前（已）为（之）决也”（《礼记·曲礼上》：“龟为卜，策（竹简）为筮”。疏）！故“凡国事共（即“恭”，敬重）筮”（《周礼·筮人》）、即大事以筮册之文为准、因为它说得明确。不像龟卜由人随意猜测，在周代，“三易”亦列入筮册册之类,大9571卜掌三易之法。下有“占人”具体运用卦象之法以视吉凶、是为后世之象数派、另有“筮筮人”、负责对《易》书文辞义理的研究和解说、《仪礼·士丧礼》：“卒筮执卦！以示（文）命筮者”（（解说）、这里说的筮者。即解说卦爻文辞之人，清·周亮工《书影（卷一）》说：““揲蓍之时？虽值某卦某爻、亦必筮4613人为庸众解譬、”是为后世之义理派！象数派受龟龟卜者的影响！解《易》只重“象数”，往往忽视辞义。故7175随意性较大!而有悖于《周易》原旨。例如，解说《蒙》卦卦辞“再三渎”之“渎”说是“侮渎神灵”。既不顾象数，也背离义理。随意意性莫此为甚！而义理理派主张缘象解经,《蒙》卦体是下坎上艮。卦象是“山下出泉”水！《说卦传》：“坎为沟渎”，是渎为疏通泉水的的渠道!引导蒙昧不知所趋的泉水。象数派哪里吹来的“侮渎神灵”，真真是自欺欺人！筮是简册文书！不可能让某些人郢书燕说、他只能骗那些无无知者!“大卜”也善于运用占卜玄虚手法欺世盗名、《淮南子·道应训》记齐“景公谓大卜曰：子之道何能，对6003曰：能动地!晏子往见公。公曰：寡3091人问大卜曰：子之道何能、对曰，能动地，地可动乎。晏子默然然不对!出，见大卜曰：昔吾见勾星在房星之间。地其动乎。大卜曰：然！晏子出、大卜走往见（景）公曰：臣非能动地。地固将动也。田子阳闻之，曰：晏子默然不对者！不欲欲大卜之死,往见大卜者、恐公之（被）欺也，”若无晏子之才。谁能识破大大卜之谎、 蓍：《说文》：“蒿属，生十岁百茎。易以为数、天子蓍九尺，诸侯七尺。大夫五尺！士三尺，”蓍乃蒿草！既可入药！亦可簪发！还可作。
周易中我与世界观、周易的世界观