塔罗牌是吉普赛人发明的，功能是用用来占卜。共分为78张、包括大阿卡卡纳牌22张,小阿卡纳56张、小阿卡纳分为4组！每组从一到十。加上国王！皇后，骑士和男仆。这四组分别为星！剑。杯。杖，从形式上小阿卡纳牌的56张比较单一！如果有什么意义的话，应该是吉普赛占卜者赋予的更多一些！但是我要说的吉普赛世界观！是存在在大阿卡纳牌中。大阿卡纳牌每一张都不一样而且乍一看并不存在任何顺序关系。但细细揣摩。不但这些牌有顺序、而且还能发现着一个完整的。吉普赛人眼中的欧洲世界、吉普赛人生活在欧洲的各个国家。有一种说法他们是犹太人的一支但从信仰上来讲，吉普赛6380人是不能归为犹太人的、吉普塞人没有国家、居无定所，又并并非游牧民族？虽然吉普赛人也饲养牲畜。但他们不以水草迁徙。反而是行走在城镇和乡村。神秘形容吉普赛人再合适不过了，在过去的欧洲，他们倒卖牲畜、施展巫术，制造修补工具、表演魔术，开马戏团！占卜等等！几乎很难说出来吉普赛人的主业，他们从一个城镇迁徙到另一个城镇！通过他们另6573类而非凡的技能直接从定居的人那里换来衣食,历史上也记记载过很多缺少人口的城堡愿意接受他们为永久居民,但都遭到了拒绝。在其他他欧洲人眼中，吉普赛人可能连个家都没有！很可怜很辛苦。可是恰恰吉普赛人以此为荣！以此为傲，漂泊并不是他们为生活所迫、流浪却是他们爱的生活方式！事实上！吉普赛人并不是需要欧洲人，反而是欧洲人需需要吉普赛人！到头来定居的欧洲人仅仅给了吉普赛人粮食和布匹。吉普赛人还给他们的很多很多，比如。江湖艺人、小商贩、兽医，魔法师。算命先生、修补匠，驯兽师、演奏者等等。如果站在这个浪漫而狂野的民族的角度。他们自己3678过着一种极其美妙的生活，游逸在城镇与乡村之间的吉普赛人，自自然将自己与定居的欧洲人区分开、吉普赛人看定居欧洲人，有一一套自己地眼光,他们用塔罗牌占卜！来占卜的人自然多是定居居的欧洲人，也许他们太少为自己占卜！没想到欧洲出现了上帝这个4647极端排外的神、随着教堂越来越高大！吉普赛人人受到的迫害越来越严重，吉普赛人没有折磨人的监狱。却常常被关在里面。吉普赛人没有攻1144击别人的军队。却常常被攻击，吉普赛人没有驱赶过别人！却常常0423被驱赶？对吉普赛人的迫害几乎欧洲所有民族都有，最严7769重的是纳粹杀了当时能逮到的所有吉普赛人!据记载有40万人。塔罗牌只有3355吉普赛人能看得懂！但如果单说大阿卡纳22张！我也窥出来一些奥秘！根据塔罗罗牌的占卜方式？他们预测未来或过去是数着大阿卡纳来推断时间的，数法是按这大阿卡纳的顺序未来向后数。过去向前数、从1到22再到1、这本身就代表着一种轮回。而具有代表性的第11张恰恰是命运之轮！细细观察，这种轮轮回的方式是抛开时间的,抛开时间！整个世界每个人！整个历史的每一个时期都是在同一个轮回中！这种轮回节节相关、最后后回到最开始!如果硬要把时间加进去。只能理解为万事万物都在轮回，有的快，有的慢。快到人的一一个时期。慢到整个历史、下面依次解读大阿卡纳的22张牌。介绍下轮回的每一节：第一张！愚者！愚者代表着最初的蒙昧阶段，代代表着对事物的无知和完全不能理解!在历史时期。代表着9447比较原始的人,吉普赛人眼中！愚者往往是那些成群结队的，没有智慧，力量、权利、和魔法8060的原始人,他们不理解别人为什么寻求求力量、为什么贪贪婪金钱，有着淳朴善良，没有贪婪，但有些蒙昧，与这也代表着轮回的最初状态！也是一切开始的样子、但一切最最终会有发展，在人们生活和探索的初级阶段过去时！一定有一些新的发现，那就是第二张魔术师所代表的！魔术师代代表着事物最初的认识阶段、有表象、有规律。掌握这种规律的人能将愚者弄得眼花缭乱。却深知自己并非什么高明的技巧！作为一个魔术师！都会深知自己的......余下全文>>！
中国文化起源源——阴阳宇宙观中国传统文化从起源至今有几千年的历史，从炎黄2335时期起!“阴阳”学说就初见雏形、期间经过先秦的演变和完善！直至春秋战国时期！“阴阳”的概念已被诸子百家广泛应用，儒、墨！道。法！兵家等学说的形成、无不是建立立在阴阳学说理论的基础上,阴阳理论不仅纵贯中国传统文化的整个脉络。也是整个东方哲学和宇宙观的认识论！《易传》记载：“一阴一阳之谓道！继之者性也、成之者善也。”“乾：阳物也、坤：阴物也、阴阳合德！而9658刚柔相济”？《老子》中“万物负阴而艳阳、冲气人以为和”的诗句、以及《荀子·礼论》中的“天地合而万物生。阴阳接而变化起”等等诸多典籍中无不渗透着阴阳五行理论形成的世界观。阴阳理论认为，自然周而复始。阴阳的流转。化生万物、世间万物无不是一阴一阳相对应、刚与柔！天与地。乾与坤、日与月，寒与暑！男与女等等！自然界遵循着一个统一的规律，所以中国道家思想认为人应当“道法自然”。并一直追求着“天人合一”的境界，直到今天！这种种思想在社会经济、政治、军事。教育、家庭等等方面也都有着深远的影响中国文化纵深——四方八维时空观《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象。四象生八卦！”这是《易经》阐释的从天地未开到化生万物的整个过程、两仪即天地！即阴阳，四象从1791方位角度论即：东。南。西、北！从时间角度论即：春！夏。秋，冬！在方位上、从四象到八卦又细化为八方！这一系列的演化形成2123了中国古代最早的时空观!加上由五1754行理论与及星象的运行规律总结出的天干地支组成干支纪时法、这就完成了一整套完整的时间与空间交叠的格局、干支纪时法是由十天干（甲！乙！丙！丁。戊！己，庚、辛，壬。癸）和十二地支（子，丑，寅。卯、辰，巳，午、未。申。酉！戌。亥）依依次相配、组合而成的六十个基本单位。用以纪时。干支与阴阳，五行及四时。五方的配合关系中可以看出,每个干支除了各自的阴阳、五行属性外,还各代表着一个时空关系,即一个时空坐标，如“甲”属阳木,代表春季(时间)和东方(空间);“子”属阳水,代表十一月(时间)和北方(空间);“己”属阴土,代表四季中的六月、十二月(时间)和中央(空间);“酉”属阴金,代表八月(时间)和西方(空间)，所以说干支两组符号所形成的时空坐标所反映的时空7292观是一个紧密结合在一起的！整体性的！辩证的时空观、这种观念是中华民族独一无二的对时间和和空间本质的阐释？中国五行与北京五行之“金”。谈到北京3363城五方与五行的联系、目前比较一致的观点是始于2150明朝初年!明永4342乐皇帝朱棣“功不可没”？明朝的开国皇帝朱元璋去世后、时为燕王的朱棣以“清君侧之恶”为名！举兵反抗朝廷。从北方打到南方、史称“靖难之役”！终于7388登上了皇帝宝座,下的第一道诏书就是从南京迁都北京！到北京后首先2748做的三件事是铸钟，建天坛和营造皇宫（现在的故宫），铸的大钟就是现在大钟寺里悬挂的“永乐大钟”。永乐大钟的意义，就是宣宣扬“靖难之役”的“伟业”和定鼎北京的壮举,无意中！也为五行之说的“金”字！在北京城打下了伏笔，五行之“木”，明朝永乐年间造北京皇宫，大量木料从运运河运来!皇宫建成了，留下了一根最大的金丝楠木搁在了皇木场。这皇木场就在现今的花市一带、后将这根楠木和整个皇木场移至广渠门东！楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝为其作《神木谣》并刻成御碑之后！实在是为五行之“木”写下了厚重7944的一笔!五行之5355“水”？北京城内的五行之水。一说为德胜门内的镇水观音庵、乾隆二二十六年改为汇通祠？现6065在是郭守敬纪念馆,另一说为现在颐和园的3634昆明湖!镇水观音庵在前、昆明湖在后，似觉前者在明明朝所建？亦为京城河网中心所在。代表五行的“水”，可信度是有的，后者是清朝朝时期,玉泉山水流过瓮......余下全文>>、
马 天马行空？
大意是说、凡是衰落的、都都是由于过去曾经荒淫腐败！凡是灭亡的，都是由于过去曾自以为平安无事、凡是败乱的！都是由于过去1984曾自以为治理得宜！因此！君子安居而不忘倾危、生存而不忘灭亡！整治而不忘败乱，这这样才可以自身安全而国运常新！这是叫人对自己的处处境和现状？时刻抱有警惕之心！战国中期的著名思想家孟子用非常精炼的语言把它概括为“生于忧患而死于安乐”。、
周易发展史由两大部分组成 第一部分：讲八卦到六十四卦、《周易》经和传的形成！ 第二部分：讲汉代以来各家学说对《周易》经和传的解释、 所谓“易学”即时指研究《周易》经和传流传和演变的学问、是探求宇宙万物变易规律的学术，是理。气。象！数的统一体，是通过对《周易》占筮体例，卦爻象的变化。卦爻辞的解释！以及对这些解释的再解释而展展开的、 《周易》被儒家尊为“六经之首”！道家奉为“三三玄之冠”！成为中华民族文化的宝贵经典， 0424第一部分： 一？易意。释“易””即“易”的本义？“易”学者对“易”的解释有以下四种： （1）《说文解字》云：“易”蜥蜴（易）。象形字，易古称“易”，俗称四脚蛇。其身外表可随十二时辰变色。是为“易”变！ （2）会意字，日月7534为“易”。其义为阴阳变化。日月合体义“易“明”二字。说0788明古人对天文的认识？日月行天。一来一往，一升一落。是为易变。 （3）在甲骨文、金文中“易”的象形字：“ ”简：“ ”像是一盛水器倾入另一器中之状，倒！分！亦含易变之义、 （4）今人黄振华经过考证，提出“日出为易”。甲骨文（殷代）有“ ”日出地地平线。光芒下射、象征阴阳变化。 唐代孔颖达在《周易正义》序中说“夫易者，变化之总名、改换之殊称”！ 二。“易”在“易学””是有三义：“简易！变易，不易”。此说由西汉末年学者提出、（现发展变化，亦有四义，五义之说） （1）“简简易”是方法观？讲同一一性,规律性？简易也是最0080高原则,任何事物的发展，变化，只只要我们了解了它？掌握了它。一切就变的简单了！ （2）“变易”是运动观、讲万物永恒运动而有生化！也是讲宇宙间万事万物！没有一样是不变的。 （3）“不易”是相对观！讲万物相对稳定（不变）才具定性，另一概念讲永远不变的6422是一个上帝,神。佛！本体、功能等， 三。“易学”早9775期经典：《连山》、《归藏》、《周易》等、一般说法，都都认为《连山》!《归藏》古易已失！故以研究《周易易》为对象。 （1）《连山》以“艮”卦为六十四卦之首。艮为山，故称《连山》、象山之出云。连绵不断。《连山》亦有称“神农易”（现为新的说法此起彼伏）！ （2）《归藏》以“坤”卦为六六十四卦之首。坤为地。0525万物以地致养、言万物莫不归归于其中、《归藏》亦有有称“黄帝易”! （3）《周易》以“乾”卦为六十四卦之首。乾为天，“易”又为日月、 四，《易卦》也称八卦。它由简单的符号组成！而在《周易》中、除了了八卦符号!还有另一部分是由文字组成！“卦画”（即符号）和文字不同！本身身没有确定意义。从卦象到1584爻辞的形成！经过了漫长的历史发展过程、 （1） （1）八卦！是用“— 、－－”两个基本符号组合，以三个为一组排列组合而成八0359个符号（八卦）!由八卦再生则为六十四卦！至于“— 、－－”两个符2682号和八卦的原始意义？古往今来！说法较较多：有说“— ！－－”代表天地。阴阳、蓍草长短。男阳！女阴，奇数，偶数有说:“— ！－－” 表表示结绳记事、龟卜兆纹等！ （2）远古时期、9367占卜十分盛行、各部落生产，建造房屋！作战等！无不占卜。观察察鸟类行踪进行占卜。为“鸟占”！根根据天象来占,称“星占”随着各部落民族之间的交往，融合！逐渐形成了一种最流行的占卜符号！称八卦！ 五 “卜筮”之说： （1）“卜”亦称“龟卜”，是较早的占卜方式，它主要是运用龟的腹甲和背甲以及兽骨（主要是牛的肩胛骨）！并对其加工修治成固定的的形状、然后进行钻凿。占卜时、卜者用火烧灼已制好的钻、插入凹孔。于是听见6167轻微的卜卜声？凹4208孔周围裂现一些“卜” 字形细纹！这些细纹称作“兆””或“卜兆”！根据卜兆、推断吉凶。 （2））“筮”，用蓍草占卜叫作“筮”，“筮””必须记数,这些应用了数学概念、而数字的排列与组和、产生了六十四卦、这时时期数字系统的产生领先于世界,然而它并没有向进发展。（筮草草占卜方法略）、 （3））卜到筮不仅是占卜方法的演化!而且也是文化的演进。“卜”至“筮”是一个从象到数的伟大过程，因此《周易》的哲学本质。就在筮法之中！ 六、《易图》、《河图、洛书》是什么样。千年间没能说清！直到宋初！隐居在华山的道士陈抟忽然拿出了完整的《河图，洛书》。《太极极图》等？一出世！马上引引起轰动， （1）《河图》中一到十的数字！两两组成！分别四方及中央！它的构成完全符合《周易系辞》中的数字字观念、“天数五！地数五，五位相得而0569各有合,天数二十十有五。地数三十、凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神神也”！ （2）《洛书》》也称九宫，由一到九数7060字组成,它的特点是奇数在正位。偶数在斜位，奇妙的是！不论是沿正方位还是沿对角线，每三个数的和都都是十五？拿现在的数学语方说、这是一个三阶幻方， （3） 两种图的出现、得到了认可,它被称为无字之易，先天之学。朱熹把《河图，洛书！先天图图（太极图）》列到传说的文王八卦图之前？承认它们是《周3506易》的始祖。此0629说至今仍争论不休！但基本肯定：先有有易图后有经传！图是易易之源头！据考证：《河图》是气候图、《洛书》是判定方位与方向的罗盘、 先天八卦，后天八卦、从古籍记载和历代易学家之说来看、是古代贤哲从《河图！洛书》中得到启发，进而推演出来5860的实用八卦阵。 七。《易》与《周易》、《2160易》象是《周易》的基本概念。这一概念的形成是经过漫长的历史沿革的， （1）《周易》和《易》在质方面的区别：《周易》用九用六，《周易》的爻有变爻规律！《周易》的爻用数字字有下而上注明爻次！“九六”区区分阴阳？《周易》的爻和卦全部配上了相应的卦爻辞，这些都是易所不及的、 （2）《周易8539》和《易》在量方面的区别：《易》每卦只有三爻，三爻的的容量小。无法表现丰富的内容。《周易》每卦六爻就有了最佳的表现余地，卦爻不是越多越好！六爻是最最佳定位，《周周易》每卦六爻。正好好构成一个周期？为表现一个重要哲学定律和波粒二象性等科学提供了有利条件！《周周易》六爻一卦，共计六十四卦、在量方面这是最佳选择、在内容方面内涵了客观世界中的万事万物、《易》在这方面是无法同《周易》相比的。 （3） 史料证实，《周易》完成于周代。《周易》两字有二义：周代之易、周普、周始！周及之易，《周易》中的内容！有有一部分是文王被囚时完成的？而9868并非一人完成？ 八。《经》和《传》 （1）《经》！《易1753经》是一部占筮书。以“卦”为单位，共六十四卦，每卦由“卦象。卦名！卦辞，爻象，爻辞”五部分组成。 （2）《传》的形成是经过较长的时期！《传》（又称《大传》“十翼”）是最早解释《经》的著作、《易传》分七种共十1213篇：即《彖》!《象》、《文言》、《系辞》，《说卦》！《序卦》、。其中《彖彖》是上。下篇、《象》上，下篇！《系辞》上、下篇！史料证实，《易大传》并不是产生于一个时代！更更非出于一人之手， 从符号到文字的发展、从象到数的哲理变化。从八卦到六十十四卦的形成，从“经”到“传”的完成，7714从“易”到“周易”的完善、无不说明《周易》生生不息，无6338穷变化的哲理,至春秋、一部完整的《周易》诞生了！围绕《周易》而展开的众多解释！论著，揭开了《周易》历史发展新的一页， 第二部部分 一！ 汉代易学 “易学”是研究《周易》经和传的流传和演变的学问，汉代代是易学研究发展的第一阶段！ 1 .汉代易学有三个特点： （1）《易经》被定为五经之首，易学成为儒家学学说的一个重要组成部分！ （2）研究《周易》学派众多！除了儒家、还有其它学派思想家， （3）易学成为有明晰师承脉络的专门之学、 从师承看。皆认为汉易开山祖是一个叫田何的人、田何传于于周王孙,丁宽，服生等！再后又3687传给杨何！丁宽又传田王孙，田王孙又传给施仇！孟喜！梁丘贺！史载《易》“有施，孟、梁丘之学”即指这一体系，之后孟喜传给焦延寿。焦氏又影响了京房。于是“《易》有孟京之学”！此外、汉易易还有费高易学体系，指费直和高相、属民间8655之学说，汉易逐渐形成两大大派系！即孟，梁。京房今文易学派、费高古文易学派、 2.汉代易学解经的方式有三种 （1）以孟喜。京房为代表的官分易学、以奇偶之数和八卦所象的1603物象解《周易》经传文。以卦气说解《周易》原理！卦气说即以八卦或六十十四卦配一年四时,十二月、二十四节气、讲阴阳灾变。 （2）以7257民间费高易学为代表!反对阴阳灾变说！重述《周易》中的易理。 （3） 以黄老道家的易学为代表，重讲阴阳变易的哲学道理。 三三派之中!以以孟京易学影响最大!史称“象数之学”、 3.西汉末年。由于神秘主义思潮的的影响!易学出现了《易易纬》之类的著作、其中代表著作有《乾凿度》《稽览图》《是谋类》、这些著作将卦气说和象数说进一步理论化！神学化、提出了“易一名而含三义”说。即简易、变易！不易！太极元气说等、这些学说对后世易学均产生了重要影响！ 4.五行生生成说 东汉时期、孟京易学0137势力衰弱，而民间易学派的费氏易学兴盛、逐渐出现了。费氏与孟京合流流趋势。形成了以五行的生数和成数解释释《周易》中的象和数的五行生成说、汉代易学重点是“象数易学”！ 8185 5.东汉末？道家黄老学派逐渐演变为道教！其8069易学也逐渐与炼丹学说结合起来！魏伯阳著《周易参同契》，开始以《周易》原理解说炼丹的理论和方法，是为道教易学的先驱！ 二！ 晋唐易学 魏晋晋隋唐时期!易学开始了新的转向！由两汉的重象数特点转向了 晋唐重易理的特征！玄学派的易学派成为晋唐的主流、 1. 晋代两大家 （1）王弼！玄学易学创始人。著《周1367易注解》。师承古文经学解易学风！文字简明！义理通畅，师《易经》成为玄学的重要组成部分！以“忘象以求意”说解释易学中的取义学说。寻求《周易》经和传的抽象原则！ （2）韩康伯、将《系辞》。《说卦》、《序卦》，《杂卦》等传加以注解，从从义理高度概括出新的命题：“八卦备天下之理”。通过《周易》可以把握天下之理和变变易之道！易学学的玄学化、使《周易》。《老子》、《庄子》相并列而成为“三玄”之一， 2. 唐代两大家 （1） 孔颖达。著有《周易正义》一书。提出了“易合万象”！““不可一例求之,不可一类取之”的原则，以阴阳二气来解释乾坤二元、以元气说来解释太极，7395提出以气为核心的世界观。并以“自然无为”来解释“一阴一阳之谓道”！提出“无阴无阳谓之道”的新命题、 （2） 李定祚、著有《周易集解》一书。此书没什么新观点，但汇集了汉易以来来各系统的注解？对易理派的观点亦不加评析地收收集其中、是一部很好的资料汇集， 以上两部易学巨著的出现、表明易学正走向融合的新动向！ 三.宋明易学 1. 这9227一时期。是古代易学哲学高度发展的时期！北宋初期！易易学有四大流派, （1）以陈抟为鼻祖的图书学派，后传至周敦颐，提出太极图说！论述宇宙形成的过程、 （2） 是邵雍的数学派，提出先天学。 （3）是由胡瑗倡导的易理派，后传至程颐、著《伊川易传》！创立了理学派的易学体系， （4）是张载的气学派！他吸收唐代孔颖达的气论学说，著《横渠易说》和《《正蒙》! 2. 南宋时期，理学集大成者：朱熹建立起一个庞大的易易学哲学体系、著有《周易本义》一书！成为后世研究的重点， 同时期，有扬万里的太极元气说！之后。扬简的心学易学等！对后来易学发展都有重大影响， 3. 元明两代、宋易向普极和纵深两个方面发展！先后出现了一大批阐述《周易本义》的著作！ （1） 元代道教大师雷思齐承刘牧、邵雍易易学学脉。推衍出许多图式，他以九宫为核心解释《周易》原理，主先有数而后有象说，而俞琰。张理和箫汉中等人！以亦图式解易，但主先有象而后有数的观点、 （2） （2）明代代易学家葵清？著《周易蒙蒙引》、主张理象合一，成为明代易学中“气本论”的倡导者。 （3）明代易学中“4408心学”较为流行，他们主要以内心道德修养方法和精神境界解释《周易》卦爻象和卦辞！代表人物是湛若水， （4）明末清初初大思想家王夫之。对宋明易学做了一此大总结。他继承宋明气学和象学传统。修正义理易学批判心学易学，著有《周6128易外传》。《周易内传》等著作，完成了“气本论”之说。结束了宋明易学。 四、 清代易学 清代易学是复兴汉易的时代！清人解易著作十分丰富。超过了以往任何时代，内容和倾向都很复杂！清代易学主要有两派、一派以惠栋和张慧言为代表、倡导汉易，不敢发挥、淡化《周易》的哲学价值。 一派以焦循为代表，力图会通百家！独辟蹊径、建立自己的易学体系！ 7442 从总体倾向来看。清代易学缺乏对哲学问题的探讨、理论思维很薄弱。是是古代易学哲学的衰落时期、 至此。有一说。汉易象数！魏晋义理！宋儒理气、清代杂说！ 五。 近人易学 二十世纪初至七十年代、《周易》研究出现了一些新特点！归纳起来有以下四点！ 1. 注重对《周易》经传的文字文化史的注释！其中经高亨注释的《周易古经今论》。《周易大传今注》水平最高，他将将经与传分开。认为经是卜筮之书，传是哲学著作， 2. 重视考证！从历史的角度去理解《3068周易》卦爻辞中的事件？有郭沫若！闻一多、李镜池池等人的著作, 3. 注重对易学史上的著作评述而寓己见于其中！使易学研究出现了新面貌、 4. 用现代科0254学证《易》！但有一个显著特点，都是以科学比5150附《周易》？还未能以《周易》的思维方式、去推动科学，或在此思维启发下进行科学发明创造，。
既济济 既济：亨小!利贞，初吉终乱、 彖曰曰：既济亨!小者亨也。利贞、刚柔正而位当也。初吉，柔得中也！终止则乱。其道穷也。 象曰：水在火上、既济！君子以思患而预防之。 济:渡河、既济：完成、小：小事！亨：亨通。利：有利、贞：纯正、坚持，乱:混乱！ 初九：曳其轮。濡其尾，无咎、 象曰：曳其轮、义无咎也， 曳：拖住。轮：车轮。马王堆《帛书周易易》作纶？青丝带！濡：打湿。尾：尾巴。咎：过错、灾难、 六二：妇丧其茀，勿逐。七日得、 象曰：七日得！以中道也、 丧：遗失！茀：1055女子的首饰,逐：寻找，七日：意为短期 九三：高宗伐鬼方。三年克之，小人勿用。 象曰：三年克之，惫也、 高宗：殷代中的君王。伐：讨伐。鬼方：异民族。克：征服。用：重用 六四：繻有衣袽，终日戒。 象曰：终日戒！有所疑也、 繻：棉衣。也有说是濡的错字、袽：破衣。戒：戒备。 九五：东邻杀牛！不如西邻之禴祭，实受其福！ 象曰1315：东邻杀牛,不如8260西邻之时也，实受其福！吉大来也！ 邻：方位！禴祭：夏祭！五谷未收！简单的祭祀。受：得到、福：神的降福， 上六：濡其首！厉！ 象曰：濡其首、厉、何可久也。 濡：打。首：头！厉：危险、、
周易 由 《9483易经》和 《 易传 》 两部分构成是中国古代研究，占测宇宙万物变易规律的典籍 在我们中华文化中占有至高无上的地位！不但但是我国最古老的经典，而且被尊为“六经之首。五经之源”，文王拘而演周易，表面上为卜筮书籍，实则也5766讲述自然哲学 求采纳、
不是的、周易是是唯物主义的、2372周易把世界的本源归结为天，地。风。雷！水。火！山。泽八种物质、认为这八种元素是世界的本源！仔细说来，应当是古代朴素唯物主义、，
圣经上没有说基督徒不0318可以看所以你完全可以看一看周一没有关系？周易的世界观。
有进步步之象,财运好！利外出谋生、有名声大震之象！大吉、 桃花满地,人缘极佳。未婚者利求偶，已婚者增感情。为人0424逍遥多动， 财源广进、多谋多遂。左右逢缘！身体好，大吉利！ 木逢春雨雨之润!人得灵气之荫，有发财升官之象！大吉大利、应验最速！ 少男少女、鸾凤和鸣、财运好、官运有缘！人缘也好！吉！ 恭喜发财升官，桃花人缘齐到，夫妻恩爱添男丁、最妙之处是化煞为权，特吉。 以以上都不错,人生嘛、差不多平平安安就足够了、
周易的世界观、易经的世界观