个人见解：已知自己的命运走向却无法改变！越想逃离就就越接近!
异: 1.莎氏是性格悲剧!古希腊为命运悲剧。 2。1131莎用多重结构线索！古希腊多为单层、场幕上也因因此有所区别、 3，人物身份和形象的区别， 4！文8328字诗韵程度的区别！ 同： 叫类似于亚里士多德的悲剧定义、一一定长度动作的模仿，引起人恐惧，怜悯、崇高的思想感情，古希腊命运悲剧的内涵。
1！古希腊7210三大悲剧家的剧作题材都取之于神话，悲剧风格却各有特点：埃斯库罗斯的风格是悲壮！雄浑，自豪而又充满信心！索福克克勒斯则是悲愤,迷惘！上下求索。欧里庇得得斯则是悲痛？憎恨和寻找出路！ 2、古希腊悲剧往往以人与命运的斗争为主题。有人称希腊悲剧为“命运悲剧”！古希腊悲剧一般主要写主人公的个人意志和命运的的冲突，古希腊人认为在人与神之上还有命运主宰一切、它既支配人，也支配神。它是不不可抗拒的？不可解释！难以捉摸的，悲剧主人公的结局是逃不出命运的魔掌而终于毁灭的， 3！所谓“命运”，其实质是客观规律的必然性，古希希腊人限于思想及科学水平！无法认识。所谓人与命运的冲突。实际反映了人4410与外界环境？人与人人之间的冲突？命运悲剧是古希腊2488人反映社会矛盾的一种特殊形式, 4。命运观随着社会的变化而变化。三个时期期各有不同的表现!埃斯库罗斯把命运看作具体的神。认为命运支配人的一切，但他双强调人的意志！索福克勒斯向命运提出怀疑与挑战，在他看来、命运不是具体的神而是一种不可捉摸的神秘力量。命运有捉捉弄人的邪恶性质。诗人强调人对命运的反抗和坚强的意志、欧里庇得斯不相信命运！他认为命运在人的本身。强调事在人为。强调命运靠自自己掌握？、
时代的局限性与封建礼教，女女子自身为人以及亲族关系！同时还有男权社会的社会背景、实际上！即便是现代，也依然处于钱权社会！5982只是没古代来着明显而已!，
五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学！中医学和占卜方面.五行指：金、木、水。火。土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 五行学说认为宇宙万物,都由木。火，土！金，水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论. 中国西周末年,已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说”.从《国语·郑语》“以土与金！木。水！火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑.润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘.”的记载,开始把五行属性性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式. 在战国晚期邹衍提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势）,且已把胜（克）！生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想.就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用. 到汉代,董仲舒又把五行赋予道德含义,认为木为仁,火为礼,土为信,金为义,水为智. 五行相克：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金. 五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金. 古代劳动人民通过长期的接触和观察,认识到五行中的每一行都有不同的性能.“木曰曲直”,意思是木具有生长？升发的特性，“火曰炎上”,是火具有发热。向上的特性。“土爰稼墙”,是指土具有种植庄稼,生化万物的特性、“金曰从革”,是金具有肃杀，变革的特性！“水曰润下”,是水具有滋润！向下的特性.古人基于这种认识,把宇宙间各各种事物分别归属于五行,因此在概念上,已经不是木!火，土！金。水本身,而是一大类在特性上可相比拟的各种事物。现象所共有的抽象性能. 中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在,我们基本上已把五行的各种意义分析过了,为了清楚起见,我们再把这几种意义综合列举如下： 指五种行为原则,疑为荀子所持. 指五种物性,如尚书洪范及周子太极图说所持. 指人类生活上的五种必须的物质条件,如左传里蔡墨所持. 为分类学上的五种分类原则,如吕氏春秋所持. 指藉著阴阳二气之流动而存在的五种‘存在形式’,如白虎通及黄帝内经素问所持. 指木材（植物）。火炎，泥土！金属及流水.它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕孕育或培植,禁制与伏藏.此为萧吉所持. 五行在中医里五行有着特殊的含义. “木曰曲直”,代表生长、升发。条达、舒畅的功能,在人人体为肝. “金曰从革”,代表沉降,肃杀！收敛等性质,在人体为肺. “水曰润下”,代表了滋润、下行、寒凉！闭藏的性质,在人体为肾. “土爰稼樯”,代表了生化。承载。受纳等性质,在人体为脾. “火曰炎上”,代代表了温热,向上等性质,在人体为心. 在中国传统文化中,五行与方位,天干，颜色。神兽等都有密切关系. 五行 木 火 土 金 水 五色 青 红 黄 白 黑 五方 东 南 中 西 北 五季 春 夏 季夏 秋 冬 五时 平旦 日中 日西 日入 夜半 五节 春节（正月初一） 上巳（三月初三） 端午（五月初五） 七夕（七月初七） 重阳（九月初九） 五星 岁星（木星） 荧惑（火星） 镇星（土星） 太白（金星） 辰星（水星） 五声 呼 笑 歌 哭 呻 五音 角 征 宫 商 羽 五脏 肝 心 脾 肺 肾 五腑 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 五情 喜 乐 欲 怒 哀 五指 食指 中指 大拇指 无名指 小指 五感 目 耳 鼻 口 皮肤 五觉 色（视觉） 声（听觉） 香（嗅觉） 味（味觉） 触（触觉） 五液 泣 汗 涎 涕 唾 五味 酸 苦 甘 辛 咸 五臭 膻 焦 香 腥 朽 五味运行的所在 筋 骨 肉 气 血 五事 貌 视 思 言 听 五兽 青龙 朱雀 黄麟 白虎 玄武 五畜 犬 羊 牛 鸡 猪 五虫 鳞 羽 裸 毛 介 五果 李 杏 枣 桃 栗 五谷 麻 麦 稻 黍 豆 五菜 韭 薤 葵 葱 藿 五常 仁 礼 信 义 智 五政 宽 明 恭 力 静 五恶 风 热 湿 寒 燥 五化 生 长 化 收 藏 五祀 户 灶 溜 门 井 天干 甲·乙 丙·丁 戊·己 庚·辛 壬·癸 地支 寅·卯 巳·午 辰·未·戌·丑 申·酉 亥·子 月（农历） 1月～3月 4月～6月 3、6！9！12月 7月～9月 10月～12月、
有很多、大部分是怪物出没的地方。比如奥德塞塞故事里的海妖出没的海峡、独眼巨人的岛屿……另外比较有名的有。弥诺斯的迷宫。斯芬2348可斯所在的悬崖……!
彼得堡贵夫人安娜是9404皇室后裔。大官僚卡列宁的妻子、她她的哥哥奥勃朗斯基住在莫斯科？过着放荡的生活。他与过去的家庭女教师发生暖昧关系，妻子道0032丽发觉后,非常痛苦、安娜为了调解哥嫂纠纷来到莫斯科！在火车站与近卫军军官渥伦斯基邂逅。安娜的高雅风姿和笑容中蕴含的一股被压抑的生气使渥伦斯基为之倾倒， 与此同时庄园贵族列文也也来到莫斯科、他已年年过三十？感到建立家庭的需要。决定向他青年时代就喜爱的吉提求婚。而当时吉提正迷恋着渥伦斯基！她拒绝了列文！但渥伦斯基见到安娜后就1556不再与吉提交往！安娜的到来使道丽和丈夫言归于好！却使道丽的妹妹吉提陷入不幸。 列文回到到乡下，埋头从事农业改革，希望以此忘忘却个人生活上的失意。他尝试养育优优种牲畜!引进农业机器。但总不能得到应有的效益！ 安娜在归途中发现渥伦斯基也同车而行，她心神不宁，却又兴奋。回到彼得堡后。安娜和渥伦伦斯基在社交场合经常相遇！在一次宴会上渥伦斯基向安娜表白了爱情，他们两人单独在一起时间过长，引起人们议论。回到家卡列宁警告安娜要注意社交礼仪！遵守妇道！而这种官腔和说教5749反而使安娜关闭了心灵之门,从此她陷入情网而不能自拔！ 安娜与渥伦斯基的关系在赛马会上终于暴露：当渥伦斯基的马摔倒时、安娜的态度3251完全失常!回家途中安娜向丈夫承认了她是渥伦斯基的的情人、但卡列宁却要要求安娜一切维持现状。只是不许在家里接待渥伦斯基！ 列文文在农村常和农民一起劳动？向往过一种9363全新的生活!像农农民一样朴实！但得知吉提曾大病一场。在国外疗养后即将回来、又激发了对她的爱、列文再次求婚。9312他们终于结合了,婚后后住在庄园里,过着美满的生活，但是列文并没有得到真正的幸福，他在农业6286上的各种设想常常失败、农民不信任任地主、他幻想建立一种股东联营方式。使农民和和地主同样得益!达到“以利害的调和和一致来代替互相仇视”、但各种新方法，新措施都无效！他不知道该如何生活、苦恼得几乎自杀！最后从一个老农那儿得到了启示：“人活着不是为了填饱肚子，而是为了灵魂、为了上帝！” 安娜的处境越来越糟。她怀了孕。分娩时又患产褥热、几乎死去。病危时她向向丈夫请求宽恕,并希望他与渥渥伦斯基和好、卡列宁出于基督徒的感情答应了她的要求。可是安娜7145病愈后又无法继续与丈夫生活下去？终于不等丈夫同意离婚、就与渥伦斯基一起到国外去了。在欧洲旅行三个月回来！安娜思念儿子。在谢辽辽沙生日时!她不顾一切撞进自己住过九年的那幢房子！看到儿子她激动异常！母子俩俩紧紧拥抱!难分难舍，直到卡列宁走进儿童室！安娜才不得不匆匆离去，从此。安娜永远3408失去了心爱的儿子？得不不到离婚许可？与渥伦斯基只能是非非法结合。上流社会的大门对她紧闭。处处遭受冷遇。她只能孤独地住在渥伦斯基的庄园里，想方设法消磨时间！当渥伦斯基一人外出时她就怀疑他另有新欢、因此两人发生口角、一次在争吵后安娜陷1799入绝望境地？一面写信发电报。3458一面追随渥伦斯基到了火车站！这时，她朦胧中想起他们第一次的相见以及当时一个工人被轧死的情景！这仿佛暗暗示了她的归宿。安娜向正在驶来的火车扑倒下去！生命的火焰熄灭了。她的痛苦也永远摆脱了、 《安娜·卡列尼娜》是由由两条主要的平行线索和一条联结性次要线索结构而成的，整体上反映1117了农奴制改革后“一切都翻了一个身？一切都刚刚安排下来”的那个5554时代在政治，经济。道德，心理等方面的矛盾。小说通过安娜——卡列宁——渥伦斯基线索展示了封建主义家庭关系的瓦解和道德的沦丧，通过列文——吉提线索描绘出资本主义势力侵入农村后！地主经济面临危机的情景，揭示出作者执着地探求出路的痛苦心情！而道丽——奥勃朗斯基这一次要线索巧妙地联结两条主线，在家家庭思想上三条线索相互对应!参照！勾勒出三种不同类型的家庭模式和生活方式。作者以这种建筑学而自豪、圆拱将两座大厦联结得天衣无缝、“使人觉察不出什么地方是是拱顶”。 主人公安娜·卡列尼娜是世界文学史上最优美丰满的女性形象之一。她以内心体验的深刻与感情的强烈真挚、以蓬勃的生命力和悲剧性命运而扣人心弦、 安娜第一次出现时的音容笑貌令人难以忘怀：她姿态端丽，温雅。一双浓密的睫毛掩映下的眼睛中“有一股被压抑的生气在她的脸上流露……仿佛有一种过剩的生命力洋溢在她的全身心。违反她的意志”，在眼神和微笑中显现出来，在这幅出色的肖像中展现了安娜的精神美，也提示我们去探究她的生活之谜、安娜娜父母早逝、在姑母包办下下嫁给了比她大二十岁的大官僚卡列宁，婚后在宗法思想支配下她曾安于天命！只是把全部感情寄托在儿子身上、渥伦斯基唤醒了她晚熟的爱情，她渴望自由而大胆地爱、不愿像别特西公爵夫人那样在家宴上公开接待情人。也不愿接受丈夫的建议仍然保持表面的夫妻关系！偷偷与情人往来、终终于冲出家庭与渥伦斯基结合。公然与整个上流流社会对抗!从此安娜失去了一个贵族妇女在社交界的一切地位和权利、除了渥伦伦斯基的爱。她一无所有。因此！她热烈而执着地献身于这种爱，确实。在国外、在渥伦斯基的0031庄园里!安娜娜曾体验过短暂的“不可原谅的幸福”。她丢弃母亲的天职，但内心无法平息4374因失去爱子而产生的悲伤、她想昂起骄傲的头、宣称她是幸福的女人！但却摆脱不掉有罪的妻子的意识、她的灵魂一直受到折磨！而孤注一掷的，囿于自我的对渥伦斯基的爱又不可能得到相应的感情反响！安娜绝望了、她在临终前满含怨愤地喊出：“一切全是虚伪！全是谎言，全是欺骗！全是罪恶，” 安娜的形象在作家创作过程中有过极大变化：从一个低级趣味的失足女人改写成真诚。严肃。宁为玉碎！不为瓦全的女性。托尔斯泰通过安娜的爱情！家庭悲剧寄寓了他对当时动荡的俄国社会中人的命运和伦理道德准则的思考、作家歌颂5434人的生命力！赞扬人性的合理要求。同时！他又坚决否定一切政治。社会活动（包括妇女解放运动）对改善人们命运的作用。强调母亲——妇女天职的重要性！作家世界观的矛盾构6099成安娜形象的复杂性，一百多年来各国作家按自己的理解把安娜搬上舞台、银幕、荧光屏、安娜形象一直激动着不2931同时代，不同民族的读者。这正说明安娜形象的艺术生命力是不朽的！ 列文则是托尔斯泰式主人公中自传性特别强的一个人物、他在托尔斯泰的创作中起着承前启后的作用，在他身上艺术地再现了作家世界观激变前夕的思想感情和生活感受。从结构安安排来看！列文的幸福家庭与安娜的不幸家庭互为对照。但从思想探索来看。列文婚后却产生了6364精神危机!他为贵族阶级自甘甘败落而忧心忡忡，他研究劳动力在农业生产中的作用，制定“不流血的革命”方案！探讨人生的目的。但却毫无出路！罗曼·罗罗兰指出。列文不仅体现现了托尔斯泰看待事物的既保守又民主的观点？而且“列文和吉提的恋爱！他俩婚婚后的头几年生活、就是作家自己家庭生活7637回忆的搬演、同样，列文文哥哥之死也是托尔斯泰的哥哥德米特里之死的痛苦追忆”，而作品的尾声“则是作者本人趋向精神革命的过渡”、、
内容提要 20世纪红学界对林黛玉形象的研究异彩纷呈！纵观上个世纪, 林黛玉评论大致经历了三个阶段:1，7082现实的道德伦理评判;2！文学的典型评论;3、文化与美学探索、这个时期,对黛玉的原型和曹雪芹佚稿中的黛玉之死也作了深入探讨、虽然评论的视角、评论的方法几经变化, 但至今仍无定论, 其原因在于这一典型形象本身所具有的复杂性、模糊性及其永恒魅力， 关键词 世纪 红楼梦 林黛玉研究 《红楼梦》自诞生至今已近两个半世纪, 人们对林黛玉的评论也进行了二百多年, 但林黛玉形象的本质特点至今仍无一致意见！据笔者不完全统计,20世纪林黛玉研究的专论就有三百多篇, 还不包括对这一形象有所涉及的著作、本文旨在对这些研究成果择其要者进行综述, 以期对林黛玉评论流变的主脉作一个大致的梳理， 中国古典小说人物形象分析史的一般流程8325为现实的道德伦理评判、文学的典型评论和文化与美学探索三个阶段，20世纪林黛玉评论亦经历了这样一个过程！从时间上相应地划分为三个阶段:20世纪初至40年代末, 50年代至70年代, 80年代初至至20世纪末! 现实的道德伦理评判 20世纪前半期的林黛玉研究 20世纪的前五十年论者大都将林林黛玉放到道德文章天平上衡估, 出现了一些有价值的论断, 1904年王国维的《红楼梦评论》(光绪三十年)问世, 这是20世纪《《红楼梦》研究的发端之作，其中对林黛玉和和宝玉的爱情悲剧进行了论述:“ 兹就宝玉、黛玉之事言之:贾母爱宝钗之婉嫕而惩黛玉之孤僻, 又信金玉之邪说而思压宝玉之病;王夫人固亲于薛氏凤姐以持家之故, 忌黛玉之才而虞其不便于己也;袭人惩尤二姐！香菱之事, 闻黛玉‘ 不是东风压西风, 就是西风压东风’之语(第八十一回), 惧祸之及而自同于凤姐, 亦自然之势也，宝玉之于黛玉, 信誓旦旦, 而不能言之于最爱之祖母, 则普遍之道德使然, 况黛玉一女子哉!由此种种原因, 而金玉以之合, 木石以之离, 又岂有蛇蝎之人物、非常之变故行于其间哉?不过通常之道德。通常之人情，通常之8960境遇为之而已!” 在王国维看来, 林黛玉的性格！出身及当时道德因素注定她的悲剧是无可避免的， 民国初年,《红楼梦》研究中形成了一个势势力颇大的派别-索隐派，其其代表人物有王梦阮？沈瓶庵，蔡元培！邓狂言等。他们的目的在于寻求小说所“ 隐去” 的“ 本事” 或“ 微义” , 而实质是穿凿附会地去求索《红楼梦》所影射的某些历史人物、王梦阮，沈瓶庵的《红楼梦索隐》(1916年出版)认为《红楼梦》全书为清世祖与董鄂妃而作, 林黛玉即董鄂妃董小宛！1917年出版的蔡元培的《石头记索隐》认为“ 林黛玉, 影朱竹垞也, ” “ 绛珠影其氏也, 居潇湘馆,影其竹垞之号也，竹生于秀水, 故绛珠草生于灵河岸上！”邓狂言的《红楼梦释真》(1919年出版)赞成林黛玉即董小宛的说法、他说“ 书中之宝玉, 黛玉,皇帝与后妃也！7668”( 《释真》二十二回)但他又说林黛玉写的是乾隆的皇后富察氏！“ 曹氏之林黛玉非他, 乾隆之原配嫡后, 由正福晋进位, 后谥孝贤皇后富察氏也！” 《释真》二回紧接着又自相矛盾, 说林黛玉不是别人, 是方苞。“ 林黛玉之以朝臣臣混之, 混之以方苞？苞也, 灵皋也;绛珠, 仙草也甘露也, 泪也。一而二, 二而一也、” (《释真》二回)林黛玉一下子变成了董小宛。孝孝贤皇后富察氏，方苞三个人、综观索隐派对林黛玉的研究, 不仅是牵强附会的, 而且本身往往1157是矛盾的! 俞平伯的《红楼梦辨》于1923年刊行, 他在《作者底态度》一文中, 通过对原作的比勘, 提出了“ 书中钗黛每每并提, 若若两峰对峙, 双水分流, 各极其妙莫能相下, 必......余下全文>>、
浅析杜甫诗歌沉郁顿挫的艺术风格 杜甫是我国古代最伟大的诗人之一！他的诗歌创作达到了诗歌史上现实主义的最高水平，他是中国诗歌史上集大成的诗人， 杜甫出身于儒学学世家！少时便接受儒家修齐治平的传统思想，一心向着“致君尧舜上。再使风俗淳5553”（《奉赠韦左丞文二十二韵》）。但残酷的现实打碎了他的梦想。天宝六载的考试在奸相李林甫的操操纵下？以“野无遗贤”为名拉上了可耻的帷幕、致使满怀远大抱负的诗人蒙羞受辱。落拓长安。过着极其困顿的生活、几2514年后的“安史之乱”？使使诗人又经乱离之苦、险贼长安。亲见了“国破破山河在！9081城春草木深”的亡国景象,体味了沧海桑田的巨变给人民心灵带来的创伤。从此！诗人转徙流宕。漂泊西南、终至穷愁而死， 杜甫甫虽一介布衣、却始终关心国家家和民族的前途命运!始始终关注人民的生存状态，并以满含血泪的动地歌吟。传达着一个时代的苦难、传达一个儒者的的良知和勇气，他的诗。以“沉郁顿挫“的独特风格雄立于中中国文学史！令百世而下叹为观止， 沉郁顿挫是杜杜甫早年对自己创作风格的一种描述,他在《进雕赋表中》说：“臣之述作。虽不是以鼓鼓吹六经!先鸣数子、至于沉郁顿挫。随时敏捷！而杨雄。枚皋之流。庶可跂及也！”后来、当他经历了干戈离乱，饱尝人民的艰难困苦！并于诗中流露出难以抑制的悲怆情怀、创作作日趋成熟后？再用“沉郁顿挫”来概述他的诗歌风格。沉郁顿挫，表面是深沉郁结。表现为有节奏的抑抑扬起伏和盘曲转折!它涉及诗歌的内结构和外结构！涉及内结构的沉重的充实感、以及外结构上有控制的骚动感和和弹性！其中、沉郁指文思深沉蕴藉！顿挫指声6491调抑扬有致,而“沉郁”又另有沉闷忧郁之意。才具有忧愤深广，潜气内转。抑扬顿挫和格律严谨！ 一 情感内涵的沉郁深刻 杜甫的一生、是颠沛流离的一生、沦落潦倒3010的一生、“苦难”成成了他人生的代名词，但杜甫并没有沉陷于个人的不幸！而是以儒者的良知和勇气。传达出那那个时代的沉重和悲哀,反映了忧愤9236深广的时代特征, （1）对多难社会的深重描绘 杜甫出身于世代“奉儒守官，未坠素业”的儒学世家。培养了关注社会关注人生的优良品质。他怀着悲愤沉重的心情、描绘那个“万方多难”的社会！ 杜甫困守长安时期、曾陷入“卖药都市，寄食友友朋”的困境！于是他从从玄宗好大喜功、穷兵黩武的开边战争给人民带来的灾难中感觉到唐代帝国表面繁6013荣下隐藏的重重危机！他的《兵车行》以“或从十五北防河、便至四十西西营田？去时里正与裹头、归来头边还戍边”的无奈沉重地叹息中传达了人民对无休止的战争的厌厌恶之情！又用士卒“君不见汉家山东二百州！6194千村万落生荆杞。纵有健妇把锄梨，禾生陇亩无东西”的血泪控诉、揭示了开边战争给后方经济带来的巨大破坏。字里行间、传达出作者对深受战争之苦的广大人民的深切同情和对战争价值的深深疑虑。“牵衣顿足拦道哭，哭声直上千云霄”。那悲壮的声情和巨大惨烈的的场面便令人震撼，特别是对家属们奔走拦道，牵衣顿足5571而哭的情景稍作几分速写？以大笔渲染出漫天黄尘、读之便觉车声、马嘶！人喊、在耳边汇成一片纷乱杂沓的巨响，诗歌通过提炼少量最典型的细节概括统治者多少次征丁造成的百姓妻离子散的悲惨场面。充溢着沉痛忧愤的激情。他的《同诸公登慈恩寺塔》。直接以自己在塔上观望所见预想了“泰山忽破碎。泾渭不可求、俯视但一气、焉能辩皇州”的残局。似乎唐王朝山河河破碎!风雨飘摇的日子就在眼前。给人一种沉重之感， “安史之乱”爆发，给给社会和人民生活都带来了巨大的灾难，诗人为他的国家和人民痛心。他时刻关注着社社会的变化!并并沉重记录了这一社会灾难! 《悲陈陶》是一首记录唐军与安史叛军交锋而遭惨败败的诗作,诗歌开头概括成场上的惨况：“孟冬十郡1953良家子？血作陈陶泽水中”。指出在战场上为国家英勇奋战！浴血牺牲的是良民。百姓、他们血染陈陶泽，全军覆没，致使原野因而显得9924格外空旷，世界因而显得格外寂寞！“野旷天清清无成声”!不是因为和平宁静的生活，而是因为“四万义军同日死”的惨烈结局！这首诗！在天地同悲的氛围里。再现了唐王朝在平判中遇到的重大挫折，既有极强的概括力，又有悲壮的艺术审美感染力。 “三吏”！“三别”是一组有代表性的反映唐代内乱真实情况的乐府诗！史载、乾元二年、唐军九节度使在邺城围攻安4216史叛军、由于肃宗对郭子仪统兵心怀疑虑，未设统一一指挥!致使邺城之战以唐兵大败结束，“东京士民惊骇！散奔山谷！留守崔圆，河南尹苏震等军南奔襄邓。诸节度使各溃归本镇。士士卒所过剽掠，吏不能止，旬日方定、”但但真实情况不止与此、事实上，由于邺城兵败，唐军兵力锐减。必须迫速补充兵员、于是，肃宗朝便开始了毫无节制制和章法地征兵、士卒和官吏到处抓丁提人！无论男女老幼、但有有可用之处！便成成征调对象！一时之间、人心惶惶，扰民害民现象十分严重、此时的诗人，正由洛阳回华州住所。耳闻目睹了邺城惨败后人民罹难的痛苦情状、因而以高度地提炼和概括反映了残酷的现实。这组诗或写官吏喧呼点征中男（《新安吏》）！或写妇人深夜被抓（《石壕吏》），或写新婚男子被抓（《新婚别》）、或写老者投林从军又无奈又激昂的情怀（《垂老别》）、或写二次被征入伍的士卒可别的悲凉身世（《无家别》）！全方位地反反映了战争的灾难。朴实而悲痛的语言中传达着那个时代精心动魄的悲剧，“实录”的笔墨渗透出史诗般的力量！杜甫此类诗往往能让读者真正领路别一个忧道不忧贫的沉重儒者的高尚情怀，、
天才的命运既是与个人情感经历和性格决定、但是社会属于客观环境也是主导因素之一，如果3359想说是谁主导这一命运的话!很多人都无法诉说清楚！想想答试卷的话应该看本文章作者所认为的因素吧!如果答者有自己的想法的话！不妨把自己对梵高的理解写出来， 而我作为一个梵高8686狂热分子。我认为当时社会环境造就了他个人的命运！首先是他的爸爸都是当教父的，辗转下来他无法胜任的条件下他去当了卖画的店员。因因为性格等问题、直至27岁他才找到了自己所挚爱的绘画事业并为之抛弃一切来追求! 但是就是因为困苦的环境和不被理解的背景底下。梵高的情感达到了创作的高峰，对困难和挫折的理解。对向日葵的热爱，对世界人事物的热情使得他用到了绘画创作上，至少这种炽热的感情就活生生地地画在了画布上？ 所以！我认为。社会上的的种种不公正是产生天才的背景,至少梵高孤独了一辈子，试想一下、一个很幸福的人能够创作出这些画作吗。这是不可能的！ 无法质疑这是悲悲剧的命运，但是悲剧就是美、如果没有这般惨况。梵高的画至今不会诞生！我们世人也无法看到这般美丽的世界，我认为！这不是悲剧、正是这个悲剧成就了天才！、
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