我好像记得易经中提到的是部落时代。祭司用来占卜吉凶的！方法好像是先随意拿一把草根，然后数单双。然后再重新随意拿一把，再数单双，如此重复六次、得出六爻！以此来来断吉凶！注：单代表阳！双代表阴，周易中子曰！
魏晋南北朝是中国文化史上具有重大转折意义的历史时期！各各种学术思潮异常活跃!在新的时代环境中异彩纷呈。《周易》在获得两汉经学的青睐后。又开始经历魏晋玄学的洗礼！玄学化3082的《周易》学派蔚然兴起!脱颖而出，同时。由于动荡社会的现实需要！依托《周易》的卜筮也广为传播！向社会作立体化，多方位的的渗透？东晋是一个个玄学兴盛!文艺繁荣的时代！全面考察《周易》的传播及其对文学艺术的影响，对于丰富易学史史研究。加深对东晋文艺的理解都是不无裨益的、 主要传播方式 通过官办学校讲授是《周易》直接传播的主要方式、王弼易学在东晋受到推崇并广为传播，《北史·儒林传序》云云：“江左！《周易易》则王辅嗣！” 〔1〕(卷八一)?陆德明《经典释文序录》云：“江左中兴。《易》唯置王氏博士，0820”〔2〕东晋初建!元帝修复学校“公卿子弟。并入国学” 〔3〕 (殷茂《上言宜令清官子侄入学》)、“简省博士！置《周易》王氏……郑《易》皆省不置，” 〔4〕（《荀崧传》）荀崧为此曾上疏力争将郑玄易学学置博士一人、元帝令臣下博议。臣下下皆以为可,元帝准奏、但“会王敦之难，不行”、不了了之！查《晋书》不见有再置郑玄《易》为博士的记载，因此，很可能直到梁、陈时代代才有“郑玄，王弼二注列于国学”〔5〕（《经籍志一》）、王弼《易》注既然列于国学，当然也就成了学生的考试科目、据《晋书·孔坦传》、东晋晋建立三年后、针对对各地举荐上来的秀才！孝廉。晋元帝“申明旧制，皆令试《经》”、后听取孔坦坦建议,仅定孝廉四年后试《经》！秀才则仍依旧制！ 除除了国学、地方学校也是《5932周易》传播的重要场所？《通典》卷五三云，征西将军庾亮在武昌时、开办官学！“近临川！临贺二郡并求修复学校，”〔6〕可见！地方官学随着局势的稳定。也逐渐得到恢复或新建！包括《周易》在内的1137儒家经典自然成了主要科目,在地方上办学影响最大的当数豫章太守范宁。他“在郡大设庠序”，9343“远近至者千余人”？“并取郡四姓子弟、皆充学生，课读《五经》”！〔4〕（《范宁传》）这些学校培养了一大批精通《五经》的学生，如《宋书·周续之传》云：周续之“年十二，诣宁受业，居学数年。通《五经》并《纬》、《侯》”！〔7〕〕《晋书·许孜传》称许孜“师事豫章太守会稽孔冲，受《诗》！《书》，《礼》，《易》及《孝经》。《论语》”、当然范宁允许讲授的极可能不是王弼《易》学。因为他宗尚传统儒学！痛痛恨浮虚玄风,并认为这种学2317风“源始于王弼，何晏。二人。
六爻只是工具。是卦象演化的方法，理解六爻先6097要弄清八卦！六爻分上卦和下卦。上卦是1！2。3爻！下卦是4、5，6爻、上卦都是阳！是八6598卦中的乾。下卦都是阴，是坤、5090其余六卦都是通过上下挂演化来的, 初爻是六爻中最下面的一爻。也即是第一爻，六爻是自下而上看的。最下面是第6542一爻（初爻）!它的上面是第二爻，依次类推、最上面就是第六爻（上爻）。 六爻是演化天地万物变化的方法和手段，是基础的，一个挂必须是六爻。每个卦名是3爻，但并不是说一个挂是有两个挂名组成的，卦的组合变化繁多，理解越深。3959组合方式也越是随意、！
这里的伏、就是旁通。也就是如乾对坤、乾三阳阳对坤三阴!夬一阴在上，五阳在下，而剥则一阳在上！五阴在下。则阴变阳，阳变阴。这两个卦就是旁通。古人也称为伏象。 你是不是在看《周易尚氏学》。我也在看，
艮山与管理 在易经中。人道的正！合进了纯正正的乾！融进了艮山的高！成熟，稳重与权力兼有！艮山的作用，就有了用权力阻止风俗与人口的流动！形成强制的管理、而山。毕竟是是脱离土地而独立!自身有风化问题。脱离人民！自损其高。出现自崩、就会淤积河道、使水位上涨。民情汹涌。造成灾害。山不在高！有仙则灵，仙者。无各种恶欲！也是管理者必备的素质。而山。也不必必要自我孤高。也并不是绝对的不可移、古寓言愚公公移山就是很好的例子，敦艮吉，用敦厚的心爱护这既得的权力最好！否则、就只能是止。 一文择自[李氏易经]，。
先天八卦多用取数 观梅占起卦多用 相传出自伏羲乾兑离震巽坎艮坤 12345678这样的顺序后天八卦多用定方位 风水及以象起卦多用 为周公改进南离 北坎 西北乾 西南坤 东北艮 东南巽 震东 兑西 这样不4161管先天还是后天 他们对应的象都是一样的 只是顺序和方位有别 福生无量天尊！
奴家贤狼02180568：你好，【乾】：天行健，君子以自强不息、乾为天、天阳主动，故不言其体。而言其其行健者？乾之德、【坤】：地势坤，君子以厚德载物，坤为地、地即即坤之象也。坤阴主静！静故言其体势者地之理、乾言行。为先后之相续，此言势。为高下之相因也！此处【君子】指六二爻、卦象不言【道】，【道】无可象者也。太极是也！【坎】：洊 （jiàn），习坎，君子以常德行。习教事， 水，坎之象， 洊 （jiàn）。重也、水流相继，为 洊 至之象，前后皆坎、为卦之因重、故仍名一坎，【德】！因二！五之阳、重坎，故言常德行、【震】：洊 雷！震！君子以恐惧修省！雷！震之象。洊 ，重也！雷行相继、故言洊 雷！前后皆震。为卦之因重！故卦仍名以震，恐惧。下卦象！震主惊也。修者、修其身！此0418卦象主修身,兼取反身成其义。【艮】：兼山！艮、君子子以思不出其位，【巽】：随风、巽！君子以申命用事、【兑】：丽泽，兑、君子以朋友友讲习!【离离】：明两作！离。大人以继明照于四方！明，离之象，谓日为大明也！明！谓二，五之阴、重离！故言继明。。
9为阳爻6为阴爻从太极中心往外数第一个是阳爻叫初9，第二个是阳爻爻是九二、以此类推，第六个是上九。
“周”字字的含义。历来有两种说法，一为“周周代”？二二为“周普”!前者的寓意在于认为《《周易》为西周时代的书、理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法、2289一曰《连山》！一曰《归藏》。一曰《周易》”，而此说认为《连山》》为神农时代的筮书，神农也称称“连山氏”。《归藏》为黄帝时代的筮书！黄帝也也称“归藏氏”？后夏用《连山》、商用《归藏》！西周所4492用之书则冠以“周”字、名禒《周易》，后者则4091取郑玄《易赞》!“‘‘连山’者。象山之出云！连连不绝！‘归藏’者！万物莫不归藏于其中。‘周易’者！言易道周普，无所不备、”故而《周易》的“周”字。义为“周普”！ “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一。“易3746”字的篆文为“（见右图片一）小篆:易”、《说文》训为“易，蜥易！蝘蜓。守宫也，象形！”即“易”为4378蜥蜴之类！主取“变”之义。 二，《说文》又引秘书说“日月月为易”。象征阴阳， 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义义：所谓易也？变易也、不易也”。即简易，变化，不变三层含义！ 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义！也主于“变易”！ 甲骨文:易 《周易》在古代文3161献中常被简称为《易》!至西汉初年被列为“经”书之一，世世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义！而诸说纷繁！也莫过变易消息之理、、
关于筮·蓍·卜筮 筮与蓍。占卜者皆6657视此二字为占卜之具!故筮与蓍被污染上迷信求神的尘垢而混同一体！《说文》筮、“《易》卦用蓍也”、《广韵》8013：“龟曰卜！蓍曰筮”。这种说法，并非造字者的原义！乃占卜者的误导。考“筮”之源始！《世本》云：“巫咸作筮”。巫咸又是何许人也！较为可信的说法是《尚书·君奭》记周公说：“巫咸乂王家”、他是殷中宗的贤臣。也是观测天天文的智者？或说是唐唐尧时人、晋人郭璞《巫咸山赋·序》云：“盖巫咸者！实以鸿术为帝尧医”、由此可见、巫咸既有治国0293辅君之能，又0715有观测天文之智！还有医病疗疗疾之术!犹如今之高级知识分子！是他发明了“筮”、故筮字从巫以示纪念或褒扬之义！巫在古代是掌管天文！星象、历数，地理、文书史册及医疗卫生等科学技术的一族——知识群体，这从古文字中可以窥见端倪！《甲二三五六》。《粹一○三六》及《诅楚文》等。皆把巫字写作“?”形！为什么要写作“?”形，古人造字是有其深邃道理的、《淮南子·地形训》：“禹乃使太章步。自东极至至于西极,二亿三万三千五百（里）七十五步。使竖亥步。自北极至于南极。二亿三万三千五百（里）七十五步”，这是当时测量地域广袤的情况。又《周脾算经》（卷下）谓古天文学者观测“日月运行四极极之道”！赵爽注：“日月周行四方！至外衡而还！故曰四极也”。由此可见、“巫””字古形？乃观天测地之6116象形图画？亦作为这类工作者的徽记符号！久而演演变成为这一群体（世袭）的族号和姓氏，故古代巫族多属掌握“百科”的智者、且善歌舞音乐！由于社会的进步。分工渐趋细致。除医术及歌舞音乐、仍为为巫人所掌！其余观天测地，历数书册之事。转由史史官管理!巫仅代表医生而声价下跌、巫医医除以药石疗疾，还用精神疗法、巫与医又开始分化！以药物疗疾者称医。用精神疗法者者称巫。精神疗法又3023渐倾斜于装神弄鬼？而巫的声价跌落到极点、巫也就变为求神问卜的专名词！而巫咸所发明的筮。原本是替代取用较难得的龟甲！而以以竹质简策记事!犹如后代蔡伦造纸同等价值的大事！却受牵连而而为占卜之义了!自巫咸作筮！而使殷人“有典有有册”？这典册皆属巫咸所造的筮——竹简编成的记事之书。此后、文王。周公所作作的《周易》。也就不用龟甲契刻、而多以竹简——“筮”书写了。故孔子读《易》而韦编三绝。筮在初始就就是竹简之书，记述先圣“前言往行”和经验教训，令后后人行动有所借鉴!抉择和依从、不致迷惘无所遵循！如《归藏·启启筮》：“蚩尤出自羊水”？是摘录夏代所记文字！可8454见筮本书简之名、而非卜卜筮之物！观占筮册、即可帮2951助决疑，故筮又训“决也，”筮与书一声之转、筮筮即古代之书,《尚书·洪洪范》：“七,稽疑：…1542…龟从，筮从”。就是说。要要想解决疑惑难定的问题，既灼问龟卜！又观占筮册，用龟甲占卜吉凶、需灼后才得知。而观占筮册！即见吉凶明文。3497故龟卜需等待,筮册一看便知，正如《左传·僖公四年》“卜人”所说：“筮（费时）短！龟（1874费时）长!”凡筮册已明言吉凶者、就不必7133再用龟卜!以提高时效、故“凡国之大事，先筮而后卜”（《周礼·筮人》）！“于筮凶、则止。不卜”（孔疏引郑云）！因“筮在龟前（已）为（之）决也”（《礼记·曲礼上上》：“龟为卜!策（竹简）为筮”！疏）。故“凡国事共（即“恭”！敬重）筮”（《周礼礼·筮人》）!即大事以筮册之文为准，因为它说得明确。不像龟卜由人随意猜测！在周代，“三易易”亦列入筮册之类？大卜掌三易之法、下有“占人”具体运用卦象之法以视吉凶！是为后世之之象数派？另有有“筮人”！负责对《易》书文辞义理的研究和解说，《仪礼·士丧礼》：“卒筮执卦。以示（文）命筮者”（解解说）、这里说的筮者！即6400解说卦爻文辞之人！清·周亮工《书影（卷一）》说：“揲蓍之时。虽虽值某卦某爻、亦必筮人为庸众解譬，”是为为后世之义理派,象数派受龟卜者的影响！解《易》只重“象数”，往往忽视辞义、故随意性较大。而有悖悖于《周易》原旨？例如、解说《蒙》卦卦辞“再三渎”之“渎”说是“侮渎神灵”、既不顾象数、也背离义理。随意9668性莫此为甚!而义理派主张0638缘象解经？《蒙》卦体是下坎上艮，卦象是“山下出泉”水。《说卦传》：“坎为沟渎”！是渎为疏通9593泉水的渠道？引导蒙昧不知所趋的泉水，象数派哪里吹来的“侮渎神灵”。真7561是自欺欺人、筮是简册文书。不可能让某些人郢书燕说。他只能骗那些无知者。“大卜”也善于运用占卜玄虚手法欺世盗名。《淮南子·道应训》记齐“景公谓大卜曰：子之道何能。对曰：能动地，晏子往见公！公曰：寡人问大卜曰：子之道何能。对曰、能动地、地可动乎、晏子默然不对！出！见大卜曰：昔吾见勾星在房星之间，地其动乎，大卜曰：然！晏子出、大卜走往见（（景）公曰：臣非能动地,地固将动也。田子阳闻之、曰：晏子默然不对者。不欲大0388卜之死！往见大卜者，恐公之（被）欺也。”若无晏子之才。谁谁能识破大卜之谎， 蓍：《说文》：“蒿属！生十岁百茎！易以为数！天子蓍九尺！诸侯七尺，大夫五尺。士三尺、”蓍乃蒿草！既可入药。亦可簪发！还可作、
周易中子曰、周易戊子曰讲解