我一个朋友研究周易的！他告诉我： 《周易》是中华文明史上一部部内涵精深、影响广泛，流传久远的典籍。有“群0364经之首”和“大道之源”之称？几千年来。《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示）。以及博大精深的内涵（千古0950永辉的义理和复杂神奇的运算机制）!吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系， 《周易》一书有《易经》和《易》传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的、它集中反映了宇宙万事万物的现象和9672发展变化的饿规律，《易传》则是对《易经》进行解说！用来来阐发义理的哲学典籍! 经数千年之沧桑，《周易》已成为中华文化之根、《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中！易道道讲究阴阳相济、刚柔有应、提倡自自强不息、厚德载物、7383在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振。不不断地发展壮大，根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的！ 周易基础0512知识简介（一） 一,《《周易》：它是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉！由《易经经》和《易传》两部分构成。对其书名含义、历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者。言易道周普，无所不备”、是讲“日月之道普照周天、” 二，阴阳：《《易传,系辞！上》说：“一阴一阳之谓道，”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象、在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存，互相为用、处个不断的变化之中，其运动是以彼彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平衡状态之中、保持着事物的的正常发展变化态势！阴阳7546观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡， 三，爻：在《易经》中、爻是组成卦的基本单位。其中“—”称作阳爻！““－－’称作阴爻？ 四！卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合、进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号、就叫做““卦”、卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位！ 五！八卦：8869八卦是“乾,坎、艮！震！巽！离，坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组周易是由哪些组合而成的！
成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论！认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信、可以说基本确定了了《周易》卦爻辞年代的范围!是极有贡献的”。 成于战国大多学者认5698为《易传》成书于战国!易传的成书问题、自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了。钱穆，顾颉刚！冯友兰，郭沫若，李镜池等等海内外的学者名名家均断定司马迁《史记》的说法不足信,1458其称易传为孔子所做。若非司马迁之误！就必是汉儒刘刘歆所伪窜！根据《易传》的内容来看，应是在孟子！荀子的性命天道之学出现以后的作品！有明显9622的黄老道家与阴阳家色彩， 成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞、指出《周易》卦爻辞为为文王所作的传统说法不可信 ,顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故故事》、是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论，意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法。 关于《《系辞传》与《世本》的关系。胡适指出，“《世本》所据传说，必有一部分是很古的，但《世本本》是很晚的书？《系辞》不会会在其后” 、“《世本》不采《系辞》、也许是因为《系辞》所说制作器物太略了。不够过瘾，《系辞》那一章所说。只重在在制器尚象？并不重在假造古帝王之名，若其时9323已有苍颉沮诵作书契之传说！又何必不引用而仅泛称‘后世圣人’呢、 ”郭店战国简本《老子》的面世。证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。 《《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时!称称“人更三圣!世历三古”。三圣，即伏羲！文王和孔子，否定6240孔子作《易经》的大学问家很多！如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事，”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”，清儒家学学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”。康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”，根据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作！重卦出自文王之手！卦爻辞为周2959公所作！ 《周易》又称《易经》，分为经部和传部！经部之原名7416就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型型象义的揭示和相应吉凶的判断!而传部含《文言》！《彖传》上下、《象传》上下！《系辞传》上下！《说卦传》，《序卦传》！《杂卦传》、共七种十篇、称之为“十翼”，是孔门弟子对《《周易》经文的注解和。
楼主的联山写错了吧、应该是连山易 找到一篇文章。希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一！自汉代以来倍受重视！被尊为“群经之首”！根据《周礼·春官官·大卜》云：“掌三《易》之法？一曰《连山》。2957二曰《归藏》？三曰《《周易》”。此说自6246汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过过《连山》、《归藏》为何物！却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）。大致有两种说法、一1000是如杜预《左传注》中所云：“《连山》,伏羲，《归藏》，黄帝”、另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》、殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》！夏后氏因之曰《连山》。黄帝氏得《河图》、商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经文不类，疑系误记或伪托！这些说2273法都是凭空猜测，良不足据、因为为《连山》。《归藏》二书名在秦汉以前是否存在！尚是是一大疑问、 《连山》。《归藏》二书名、最早见于《《周礼》。在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦秦汉古籍中从无提及,《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《归藏》之名。仅见于《周礼》的《春官•大卜》、与《连山》！《周易》共合为所谓‘《三易》’！但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和4248《周礼》一样？乃刘歆所伪托的东西！不过那伪托品没有流传便化为5642了乌有！”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分、笔者认为！《连山》。《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有3634这两个书名。其名目正是刘歆自己拟造出来的！3899但也并不是毫无根据。其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》！ 一。关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部！比如梁元帝有有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪伪造过《连山》！宋代出现的《古三坟书》里的《山山坟》也称作《连山》、这些都是后出之书。可以不论！但是，在这8395些《连山》之前、的确还曾经存在过一部《连山》！因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹禹取涂山之子。名曰攸女、生余！”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2。《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引8477） 由此可以知道,在晋5374代还有一部叫做《连山》的书在流传,而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系，关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》。在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到， 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《《连山》文字,兹录于下： 1，《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野、”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的。孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误，考《御览》八十二引9258《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台！枚占皋陶曰不吉’（《初学记》》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大大陵之上’、盖《连山》。《归藏》两《易》皆有此文！抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知，今本‘连山亦’。‘亦’即‘易’5564之误（易!亦音相近）。‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭，享形相近）。文字传讹。构虚成实。遂若此！”[2] 其说甚是、马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明明出处!其所所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”！ “阳文”2348二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无无由把《归藏》误为《连山》、唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出出土的《归藏》相同!那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇、 所以。这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”！或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西。桓谭9083《新论》曰：“《连山》八万言！《7099归藏》四千三百言”，又说“《连山山》藏于兰台”，应当是确有其事的！说明东汉的时候的确有部《连山》！但并没有象郭老说的那样“没有流传”、而是有流传！只是流传不广，桓谭看到了！把它写进了《新新论》、皇甫谧谧看到了，在《帝王世纪》中引用了。北魏的郦道元也看到了。在《水经注》里也引用了。后来就逐渐式微！终于！
周易最开始就是卜筮之书。这是现在公认的！至于科学不科学就要见仁见智了。但是哪些五行天干地支跟周易无关。看相算命之流更是给周易抹黑了、抛开这些9117后人加上的东西,本来的周易卜算科学吗，不知道、南怀瑾老爷爷把周易吹得特别神(忘了书名)，个人不不敢苟同,完全是事后诸葛亮、定下结论！再去找原因、说他不科学吧。又有古往今来n多聪明人人研究，有一种说法。拿蝴蝶效应来解释为何周易能预测、搜一下估计能找到。个人觉觉得实属诡辩、不过我们解释不不通不等于没有解释！周易相数算命科学不科学不好说、 个人认为，周易最重要的内容是人文思想！原本的卦辞爻辞没什么，主主要是孔子十翼!完全是用儒家的观念诠释了易，你把它它当作哲学书来看。研究义理。那就有意思的多了！过去的士大夫大多都是义理派的！研究相数的都是不入流走江湖的。正经的易书也大多都是研究究义理的。周易的人文文思想才是它存在的价值。所以才能为十三经之首、他的思想也早都融入我们的生活了！如清华之校训自强不息厚德载物....... 一家之言，建议不要相信那些同周易而预知天下事的言论。即使是那些很牛的人说的！踏踏实实做学问、别缀于这种魔障啊！即便是！自己玩玩也就算了，别当真。谢谢！！
易经经在伏羲氏之前就已经出现了!在伏羲氏时期得到了大力的发展，而后又在夏商时期发展为被称作连山与归藏的易经！周易则是周代时期的易经、推动其发展展的人物是周文王，！
财运还是不错的但该舍去的地方没没舍去该放下的地方没放下所以导致交易中由于激进而遭受了些损失！
9842 乾卦象征天、天行健！自强不息， 坤卦象征地、地势坤、厚德载物。 震卦象征雷！轻清之气向外扩散。形成一个庞大的大气层、为天！重浊0529之物向内凝聚形成一个庞大的地球！为地、轻清之气向外，重浊之物物向内，二者发生碰撞。因碰碰撞而震动。因震动而产生闪电和雷鸣。所以！震卦的卦德为动、 巽卦象征风！因震动而产2492生气流!气为风。风则无孔不入。所以巽卦的卦德为入， 坎卦象征水！因1600气而产生水，水向低处流！造7909成土地下陷（本义）！并造成一些危险（引申义），所以坎卦的卦卦德为陷和险、当然，险并非凶。在事物发展规律中！险而后安， 离卦象征火，火不能独立存在。任何火光的显现都必须依附某某种物体。如油捻子，柴火！炭，烛等、所以。离离卦的卦德为附,意即离不开附着体。 艮卦象征山，山是屹立7297不动的!所以！艮卦的卦德为止， 兑卦象征泽。因低洼而积水！因水能润泽万物。万物生长而有喜悦。所以、兑卦的卦德为悦！，
1、伏羲依照“河图”之启示而演成八卦，形成了《易经》典2322籍的核心内容!《易经》之五大规律也出自于“河图”之启示。 2。《易经》以宇宙间万事万物为观察和研究的对象，用“阴”和“阳”两个个基本要素！描述了一个阴阳变化的系统，“无极生有极！有极生太极！太极生两仪（即阴阳），两仪生四象（即少阳、太阳、少阴、太阴），四象演八卦！0859八八六十四卦”， 两仪是对太极的的细分，八卦是对阴阳的细分、六十四卦是对八卦的细分。每卦及卦爻的含义有单独的章节进行释义、 3！以《易经》规律为源头的中华传统文化的世界界观和方法论？是中国自古以来一直在用而未被今人全面了解的中国文化之核心、包含了：对立统一、阴阳互根，阳逆阴顺！此消彼长，物极必反等规律，和这些规律数千年沉淀和积9590累形成的自强不息！厚德载物、居安思危，乐天知足等中华文化的基本精神特征。以及中华4391文化的核心和精髓——和谐意识、 4、《易经》规律运用之“无我”和“有我”的二重境界：，
周易与佛教无关、完全不同的两个理论体系，周易是本土玄学的基础！据我所知以周易为基础的算命术无论是批八字，梅花易数！铁5017板神算什么的都只能算今生不能算前世、能算前世的是佛宗秘术《达摩一掌经》、但它的的理论依郸与易经完全没有关系!！
当然是菏泽市周易预测研究所的杨怀峰大师了。他的门市位于菏泽市立医院往东100米、一个20年老铺，他算的最准、百发百中，他的电话是05305610021，详情请问他！他不仅算命算的好！而且3911还会起名!看手相、看风水！六爻等。我一年至少要去算几回！他算的命。起的名，全9300菏泽市谁都知道、而且他看风水那更是一流。。
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周易是由哪些组合而成的、周易是由些组合而成的