中国目前社会的发展展是以“和谐”为中心进行推进的。而一提到“和谐”自然不可绕过“天1963人合一”这一主题,如今嘴上挂着！笔下写着“天人合一””的人实在太多太多。但究竟什么是“天人合一”、它的深刻内涵又是什么呢。这恐怕真真正领悟的人并不是太多？ 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的关系： 一！《周易》的“天人合一一”观？既追求天与人的和谐统一！同时又肯定天与人的区别。 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介。它一一头联着客体、描摹着客体、恰如《系辞传》中所说：：“《易》与天地准？故能弥纶天天地之道”（《易》书是以天地为准则，所以能包包罗天地万物的规律）、“夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御。以言乎迩则静而正！以言乎天地之间则备矣”（《易》书所包含的道理十分广大。从从远处说则没有止境，从近处说、6630则止于一身即可验证。从天地间的事物说。则无所不备）！“夫《易》何为者！夫《易》开物成务。冒天下之道、如斯斯而已者也”（《易》的作用是什么!它是用来揭示事物内在的道理以判断事体，概括天地间6230的规律，如此而已）、“是以明于天之道。而察于民之故”（总之。是用《易》来明白天道！细察察民事的）, 这些论述、都说明《周易》是认识对象的反映！它以描摹客体为务，而它的另一头又是联系着认识主体！是主体赖以认识客体的依靠！又恰如《系辞传》中所言：“夫《易》。圣人之所以极深而研几也。唯深也、故能通通天下之志？唯几也。故能成天下之务！唯神也，故不疾而速，不行而至”（《易》书的产生。是“圣人”穷极了深奥的抽9359象理论,所以才能开通人的思想！唯其研究了极其微细的运动变化，所以能够判定天下的具体事物、唯唯其变化之快、所以不急走却迅速，没有看到行动却早7110已达到了目的），“圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理，去认识世界，《周易》作为主体与客体之间的的中介？就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的！这正是《《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点？ 二。《周易1215》的“天人合一”观？既肯定天与人的区别、同时又重视天与人的联系， 对于天与人的联系！道家也2466十分重视!但其性质大异于《周易》，道家强调天与人2980的自然性！意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去，像庄子所主张的那样“万物一体”。而《周易》则强调天与人的规律性、无论是天的运动、还是人的活动，都不是或不可任意而而为的？都是有规律可循的！《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动，故天地如之、而况‘‘建侯行师’乎。天地以顺动。故日月不过！而四时不忒、圣人以顺动！则刑7372罚清而民服，豫之时义。大矣哉！5635” 这句话的意思是说。“豫”卦所言的顺其事理而行动、天地的运动都顺从这个客观规律！更何况建侯封国。行师作战一类的事呢。天地顺其其固有的规律而运动？所以日月运行不失其常规之法度。四时的循环变化没有差错！“圣人”顺其事物固有的规律而行动，则刑罚分明！万民服从，这说明无论天道还是人事、都须“顺以动”！“豫”的意义重大啊、 “天地以顺动”。是指天地的运动是有一定的规律性的。而且其动是自然的，“圣2825人以顺动”,说明了人的活动也是有一定定规律的,但人是有意识的、非自然的、在遵从“规律性”这一点上，天与人都是不可违背的！类似这样的论述、在《周易》中有多处、如《观卦··彖传》。《5063恒卦·彖传》！ 《恒卦·彖传8440》：“天地之道，恒久而不已也也……,日月得天而能久照！四时变化而能久成！圣人久于其道，而天下化成！观其所恒、而天地万物之情可见矣！” 这话的意思是说，天地客观自然规律。总是处在不停的运动变化之中的、有始则有终！有终则有始，终始相因。往复不穷。日月照照耀大地！这是恒久不变的。但这个恒久不变的照耀，又是以得天作为它的存在条件。没有天这个客观条件的存在。日月照耀就不能恒久（强调了恒久不变的现实性与相对性）！四时的运转总是处在变化过程之中。日复一日，年复一年、从不停顿，万物由此生生不已。“圣人”经久地掌握和运用它！推行教化！来成就天下人， 三，在《周易》全书中。强调了作为认识主体的“人”是有意识的。而作为客体的“天”是无意识的、 这个观点！通过《系系辞传》、得到了比较充分4044的表现：“子曰：‘书不尽言!言不尽意，’然则圣人之意！其不可见乎、子曰：‘圣人9547立象以尽意！设卦以以尽情伪！系辞焉以尽其言！变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神，’” 这句话的意思是说。文字不能完全表达语言、语言也不能完全表达达思想,如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗。孔子回答说：正因为为语言。文字不能完全表达思想。“圣人”才确定用形象的6374东西来表达他的思想,设计出卦来反映他认识的虚虚实实。再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话、加以变通来6106得到全部好处。从而使百姓受到鼓舞而不倦于事业，这就收到了阴阳变化不测的神妙作用！ “圣9746人有以见天下之赜？而拟诸其形容，象其物宜！是故谓之象！圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓爻、言天天下之至颐而不可恶也！言天下之至功而不可乱也，” 这句话的意思是说。“圣人”看到天下事物最复杂、从而用卦爻来比拟它的形态！象象征它的事物所宜，所以叫作象。 由此看来，“圣人”有思有意，通过立象、设卦！系辞！变通和鼓舞、把“思”与“意”表达出来！说明1482“人”是有“意识”的？至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的。请看下面的文字： “《易》无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故，” 天地无思无为、自然而然、“圣人”有思有为！却主动设计、《周易》肯定了“人”的主动性。先秦道家！老庄者流！重天轻人，视人仅仅是自然的一部分，却失去了主体的意义、《周易》在天人1971关系中、则重天更重人！人是是认识的对象！更是认识的主体，此外、《周易》也也与荀子不同！不言胜天的问题。它认为天与人本来就是统一和谐的！人的任务是从实践和和认识这两个方面？来实现这种统一与和谐， 四。《周易》“天人合合一”，是“合合”于“生”而规避“死”的， 在《易经》六十四卦“吉凶观”的基础上，《易传》衍生出了关于人的“生死观”，这就使卜筮中的“天6840人合一”,发展到了先秦哲学中的“天人合一1081”的智慧高度？卜卜筮以人之生为吉！4726以人之死为凶？其思维与情感的流向总是趋吉避凶！而当发展为哲学的“生死观”时。《周易》》则突出表现为“重生忌死”！在《易传》中、处处处谈“生”？由此看来！《周易》在生死观上。是重视“生”而轻视“死”的， 《周易》把关于““生”的思想！与“天人合一”对接在一起。认为“天人合一”。就就“合”于“生”、“天”下生为“人”！“人”上应于“天”，天，人格外。人情化、而人，天则化，天道化。《周易》以“生”为内容的“天人合一”！是与生殖崇拜思想密切相关的！ 《系辞传》下说：“天地絪缊、万物化醇。男女构精！万物化生，”是说、天地阴阳二气交融在一起。最后凝聚变化，形成万物的形体！男6793女或动物两性形体交合!万类才能生化， 乾坤为天地、天地又是男女、男女又是乾坤！这就是“天人合一”，这种哲学智慧，就其思维的品格！就是从男女的交合去比附天地的“化育”，就是将“人”纳入了“天地”9224运行发展的整体动态大系统之中,却仍然是从人的角度来理解“天人合一”的关系和境界，而有生命的延续和进化。才是人类永恒的追求，！
六爻爻只是工具。是卦象演化的方法，理解六爻先要弄清八卦！1700六爻分上卦和下卦！上卦是1。2，3爻、下卦是4！5、6爻。上卦都是阳！是八卦中的乾。下卦都是阴！是坤，其余六卦都是通过上下挂演化来的、 初爻是六爻中最下下面的一爻!也即是第一爻，六爻是自下而上看的！最下面是第一爻（初爻）！它的上面是第二爻，依次类推。最上面就是第六爻（上爻）。 六爻是演化天地万物变化的方法和手段。是基础的，一个挂必须是六爻，每个卦名是3爻！但并不是说一个挂是有两个挂名组成的。卦的组合变化繁多，理解越深。组合方式也越是随意，。
魏晋南北朝是中国文化史上具有重大转折意义的历史时期、各种学术思潮异常活跃、在新的时代环境中异彩纷呈！《周易》在获获得两汉经学的青睐后,又开始经历魏晋玄学的洗礼、玄学化的《周易》学派蔚然兴起，脱颖而出。同时。由于动荡社会的现实需要。依托《周周易》的卜筮也广为传播、向社会作立体化、多方位的渗透，东晋是一个玄学兴盛。文艺繁荣的时代，全面考察《周易》的传播及其对文学艺术的影响、对于丰富易学史研究，加深对东晋文艺的理解都是不无裨益的， 主要传播方式 通过官办学校讲授是《周易》直接传播的主要方式、王弼易学在东晋受到推崇并广为传播、《北史·儒林传序》云：“江左！《周易2516》则王辅嗣！” 〔1〕(卷八一)?陆德明《经典释文序录》云：“江左中兴。《易》唯置王氏氏博士，”〔2〕东晋初建！元帝修复学校“公卿子弟！并入国学” 〔3〕 (殷茂《上言宜令清官子侄入学》)，“简省博士。置《周易》王氏……郑《易》皆省省不置。” 〔4〕（《荀崧传》）荀崧为此曾上疏力争将郑玄易学置博士一人。元帝帝令臣下博议、臣下皆以为可。元帝准奏、但“会王敦之难，不行”！不了了之。查《晋书》不见有再置郑玄《易》为博士的记载、因此。很可能直到梁、陈时代才有“郑玄！王弼二注列于国学”〔5〕〕（《经籍志一》）!王弼《易》注既然列于于国学!当然也就成了学生的考试科目！据《晋书·孔坦传》！东晋晋建立三年后？针对各地举荐上来的秀才！孝廉，晋元帝“申明旧制、皆令试《经》”、后听听取孔坦建议。仅1019定孝廉四年后试《经》,秀才则仍依旧制， 除了国学，地方学校也是《周易》传播的重要场所，《通典》》卷五三云，征西将军庾亮在武昌时。开办官学，“近临川！临贺二郡并求修修复学校。”〔6〕可见。地方官学随着着局势的稳定？也逐渐得到恢复或新建、包括《周易》在内的儒家经典自然成了主要科目。在地方上办学影响最大的当数豫章太守范宁，他“在郡大设庠序”！“远0757近至者千余人”、“并取取郡四姓子弟、皆充学生。课读《五经》”，〔4〕（《范宁传》）这些学校培养了一大批精3050通《五经》的学生、如《宋书·周续之传》云：周续之“年十二，诣宁受业，居学数年。通《《五经》并《纬》！《侯》”、〔7〕《晋书·许孜传》称许孜“师事豫章太守会稽孔冲。受《诗》！《书》。《礼》！《易》及《孝经》！《论语》”！当然范宁允许讲授的极极可能不是王弼《易》学？因为他宗尚传统统儒学？痛痛恨浮虚玄风,并认为这种学风“3838源始于王弼！何晏。二人。
子孙持世是属语、如如问凶亊是解忧之吉神。如问升官就不好。子孙代表免职凶神。不但升不了、而且有丢官之象，、
化解67飞星组合所以的一种方法！6和7都是金、像两把剑一样打斗！不利。所以用水去泄掉金的力量、让他们不不能再打架! 其实实就是盐水？有的是用洗衣粉水做成的！属于玄空风水水的专用词， 下面复制一下别人的东西给你：（没那么复杂的。参考一下就行了） “安忍水”又叫“地藏王安忍水”！它除了化煞外。还有驱邪的作用！标准“安忍水”的制作方法：用一医用500ml大口磨砂玻璃瓶。装入500ml的生理盐水、加纯银一两（31.25g）！乾隆钱六枚，将将盖密封好即成!先天一六共宗为北方之水，一两白银银代表“一白”。六枚乾隆钱代表“六白”！一六作合为3372北方之水？再加上生理盐水长长期活养，源源不断！ 放置方法：在犯67交剑煞、75同宫。7778788（包括年星）同宫,三运与四运遇7赤等的方位的墙上或地板或窗台下挖一个洞！埋入做好的标准“安忍水”即可、例如：七运子山午向兼向替卦。坐山与向首均犯67交剑煞！为凶！主伤残，枪杀！撕杀、车祸。开刀等受受伤之灾,这样的局、必须用“安忍水”化解方吉！三、四运遇七赤。为最凶之煞气、要用“安忍忍水”化解方可,取水化金而生木之义。例如：四运坤山艮向为旺山旺向！但向上飞星四绿财星被山星七赤及父母卦七赤克死、为大凶，如果不化解。不但不发财。还会因财0629而死伤,这种情况下！用“安忍水”化解即可，它能化七赤而生四绿木旺星、反凶为吉、，
大都代表忌讳方位。或7581已处伤残或危险之迹象,
九宫飞星 风水学术语。 指堪舆家以星命九星术占断宅墓空间方位吉凶的方法、堪舆九星的名称在术书中颇不一致！而性质与星命家的紫白九星〈一白水星！二黑土星。三碧木星、四绿木星、五黄土星！六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火8525星〉无二致！ 所谓谓「宫」，即九宫方阵。术家附以乾宫！坎宫、艮宫。震宫。巽宫！离宫。坤宫。兑宫和中宫的名称、以运星入值中宫。余依乾六、兑七。艮八！离九！坎一！坤二。震三、巽四、中五的8112次序飞布九宫，以后位置、随年、月、日！时不断变换，值紫！白为吉！遇碧，绿！黄。黑为凶！以星的吉凶?定间方位与祸福休咎的关系、星不仅本身有吉凶之分！而且随着罗盘的转旋，又有当令与失令的吉凶之辨！术家认为九星各有旺生衰死、当运者旺！将来者生。已过者衰。过久者死、九星的生旺衰死首先用以占测九运各个方位的吉凶、其次用以判定飞临同一宫的山星与向星之间的关系吉凶主属！这些关系有触以以卦象论！有的以五行生克论，有的以河图先天之数与洛书后天之数相配合论。而吉凶全以星之当令与失令为准。一运中4897凡可用之星为当令？反之为失令、当令则吉。失令则凶。、
泽对应的是兑（dui对）卦：上兑下兑八纯卦！ 兑卦喜悦可见、快乐照临人，口若悬河，善言喜说、高兴、沼泽地。洞穴、废穴。败壁破宅、坑洼地，纵横沟渠、测事事如意悦心、口疾、气管疾病、肺疾、麻脸、肝胆疾症、股疼。血光灾！作手术、！
教你一个简算法~! 比如所取两数为 9 11~! 9/8=1..1 11/8=1..3 算第一个余数为1 第二个余数为3 那么根据八卦排序可得: 乾上离下 即天火同人 根据卦辞可知: 同人：同人于野。亨。利涉大川、利君子贞！ 彖曰：同人！柔得位得中，而应乎乾。曰同人、同人曰、同人于野。亨！利涉大川、乾 行也！文明以健、中正而应，君子正也、唯君子为能通通天下之志, 象曰：天与火。同人，君子以类族辨物。 初九：同人于门。无咎，象曰：出门同人。又 谁咎也、 六二：同人于宗、吝，象曰：同人人于宗！吝道也。 九三：伏戎于莽，升其高陵！三岁不兴。象曰：伏戎于莽。敌刚也！三岁不兴，安行 也！ 九四：乘其墉！弗克攻，吉，象曰：乘其墉！义弗克也！其吉！则困而反则也， 九五5174：同人！先号啕而后笑，大师克相遇。象曰：：同人之先！以中直也，大师相遇，言 相克也！ 上九：同人于郊、无悔，象曰曰：同人于郊，志未得也、 然后用9+11/6=20/6=3...2 余数为2~!那么就是六二：同人于宗！吝！象曰：同人于宗、吝道也。 如果余数为3~!那么就是九三：伏戎于莽！升其高陵、三岁不兴，象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴、安行 也， 六和九的区别只不过是本卦中所取爻是阴爻还是阳爻~!。
周易 是周文王姬昌和他的弟弟周公姬旦一起写的、 所以周易中的周、代表1390的是人名。 多指周公周易中的一元是几年、
周易中的一元是几年、易经中的一元是什么